Ерёмин Андрей

И цели оправдывают средства их достижения? Постигнуть высшую любовь к Богу, принеся маленькую "жертву" не любовь к ближнему? Вот присмотритесь - уже и ярлыки видны "Осиповцы", сектантство, "учения Осипова"....

Прочтите, пожалуйста, внимательнее. Для меня не важен вопрос являются ли муки грешников вечными или не вечными. Но вопрос моей посмертной участи для меня важен только лишь в том плане с Богом ли я буду или в аду. Я просто даже не смею приурочивать земные временные понятия продолжительности, вечности, конечности к свойствам того мира, в который уйду после смерти. Это мне кажется совершенно бесполезным занятием. Не могу припомнить кто именно из святых старцев так вот уходил из жизни - лежа на смертном одре, он как бы уже душою расстался с телом, но вдруг Господь попустил ему на миг опять вернуться в мир, и братия увидели изумлённое до искажения лицо старца и услышали его надрывное изречение - "Всё не то! Всё, всё не так!..." После этого он уже окончательно отошёл из земного мира. Я боюсь увлечься поисками не существующей для этого мира истины, которые в итоге могут не только отвлечь меня от главного, но и привести к осуждению и отторжению от ближних людей. Мне кажется, что этот путь прелести от лукавого. Что мне судить и рядить как там в неведомом мире будет, когда я сам в себе сегодня в этом мире разобраться не могу, и поставить себя на должное место и блюсти себя непрестанно. За, что я перед Богом отвечать буду - за обличение брата своего, или за обличение самого себя? За то, что анафемировал тех кого положенно или за то, что уничижил самого себя? Святые отцы наставляют испытывать все свои действия итогом состояния своей души после совершения - к чему привело меня разбирательство вопроса, к миру в душе и оправданию ближнего, или же к волнению, неприязни и отторжения от ближнего. Вот это результат того, что сам в себе породил. На этом и итог жизни строится будет.

Православным охотникам за ведьмами посвящается: Опять вспомнилась мне крылатая фраза, которая к великому сожалению, сейчас часто применима и к мирянам и к священству - "Православия в них хоть отбавляй, а вот христианства не видно". Десять плюсов хочется поставить под тем анекдотом, который рассказал Андрей Ткачёв в видео из седьмого сообщения. Не знаю кто тут прав, а кто "виноват" - ума не имею. Сомневаюсь, что для моего спасения, преобщения к Богу, и воспитания в себе любви очень нужно знать бесконечны ли вечные муки или не бесконечны. Бог нам прямо и ясно об этом не говорит, значит нам этого знать и не нужно. Удивляет как священство, "бьётся" своими умами в том, что знать и понимать человеку просто не дано по промыслу Божьему. Да и ладно бы, если бы по братски спорили. Ведь и в Апостолах читаем, что надлежит между нами быть разногласию, что бы спорах выявлялись более искусные. Но какое уж тут братское разногласие, и где же тут выявление истины с любовью к ближнему? Очень не лицеприятно. Смотришь на эти все обличения и разоблачения, и подспудно приравниваешь к телевизионным ток шоу типа "Пусть говорят". Нет ни какой любви, терпения, уважения. Какое же это утверждение христианства если делается с пренебрежением к человеку, с издёвками, подковырками, кривляньем? Когда монтируются ролики и составляются так, что бы насмеяться над человеком. Почему же это так вот у нас - раз человек в чём то не прав, так к нему такая неприязнь, что к нему нужно принародно выразить презрение - принизить, обсмеять? С первого же сообщения этой темы, как только начал читать, сразу в душе горчинка появилась. Ведь какая разница вечны адские муки или не вечны, когда тут же, через эти высокоумные, пренебрежительные, саркастические обличения опять Христос распинается, да ещё и кем? Не нравится тебе точка зрения в книге, не приемлешь ты её - ну не читай эту книгу. Но зачем же рвать, топтать, сжигать, и смаковать это публично? Ну если в заблуждении твой брат, то по христиански должно слёзы о нём проливать и молиться, а мы его за это в морду... Ни кто мне столько понятий и разъяснений о Христе и вере не дал, сколько дал уважаемый профессор Осипов. Не вижу просто равных ему в этом его служении людям. Он как путеводитель показал путь к Брянчанинову, разъяснил основы. Знаю, что многие нашли правильные пути через его подсказки. Я не защищаю его точку зрения - повторяю, что не знаю, может он и не прав именно в этих утверждениях. Но кто такие эти люди, которые с далеко не христианскими издёвками осуждают заслуженного человека? И кто люди, у которых подобные осуждения вызывают восторг? Бог - это любовь, а любовь - это жертва. И не важно есть ли жизнь на Марсе или нет ли жизни на Марсе.

Сегодня интроверт, а завтра экстраверт - люди часто в течении жизни очень сильно изменяется. В монастырь к Богу с голодом идут - "нищие духом, алчущие и жаждущие правды", а не от одиночества и внутреннего согласия с православной верой.

Не в коей мере не умаляю важность подготовки к причастию, но обращаю внимание на понимание сущности этой подготовки. Вот для этого нужно разобраться и держать в уме, что по сущности есть причастие. Это таинство принятия в себя Христа. Следовательно подготовкой должно быть максимальное следование Христу - Его заветам, которые Он нам даёт через Святое Писание. Все молитвы и посты необходимы, но это не цель подготовки, а инструмент достижения цели - сближения с Богом духом. Посмотрите какая картина возникает - всё внимание при подготовке к причастию сводится к тому, что бы найти (или придумать) правильные законы ограничения плоти и механически соблюсти их. ВЫЧИТАТЬ молитвы - прочитать вслух Богу, написанное сотни лет назад святыми отцами. Оттерпеться телом, отсловествовать молитвами - и всё, ко причастию готов. При таких приоритетах и начинают серьёзно беспокоить вопросы что, как и до какого часа можно есть или пить. Тут выше было замечено, что на подобные вопросы разные священники могут отвечать по разному. Не наводит ли это на мысль, что коли так, то значит вопросы эти не совсем существенны и могут быть решены самостоятельно, индивидуально, сообразно с своим восприятием Бога? Чрезмерные увлечения плотскими вопросами отбирают у нас время на духовную составляющую подготовки.

Прежде нужно уяснить себе, что такое причастие. Что это за таинство, что в себе несёт для человека. Если не будет ясности в этом главном вопросе, то будут возникать не главные и суетные вопросы. Представьте себе, что Вы идёте на вокзал встречать своего отца, которого очень любите и ждёте, и которого не видели много лет. И вот Вас сильно волнуют "очень важные" вопросы - какие туфли нужно одеть на встречу чёрные или коричневые, с какой стороны и с какой ноги нужно подойти к отцу, какие самые первые слова нужно сказать, какой рукой с какой стороны его нужно обнять. Как же, как же - а вдруг Вы его не правильно обнимите и он из за этого.... сядет обратно в поезд и уедет от Вас. И вот приезжает поезд и на перрон выходи отец, и Вы видите его, а но Вас, и сердце взрывается от радости, и вся шелуха отпадает, и ни какие слова вовсе не нужны, и какая разница какого цвета у Вас туфли. Мы вот всё пытаемся Бога и любовь линейкой измерить и на весах взвесить. Отсюда и мысли суетные о выдумывании собственных законов и их нарушении. Вот поздно, после повечерия, на кануне причастия, с усердием о Боге, Вы читаете правила, другие молитвы, в горле пересохло и после молитвы налили пол стакана воды и выпили... И только потом с ужасом спохватились на часы - уже десять минут после полуночи. И, что же теперь не причащаться? Странная такая картина получается, что если я после полуночи несознательно стакан воды выпил или накануне свадьбу сестры посетил, то ко причастию подойти будет себе в погибель, а вот если я три дня не ел, не пил, не разговаривал, а только молитвы читал, а пойдя в церковь, на паперти мужику милостыню не дал потому, что "ещё молодой и здоровый, и наверное на водку просит, нечего ему давать - пусть идёт работает, а вот этой бабушке можно дать...", да в церкви всех локтями растолкал - "расступитесь - моя святость исповедоваться идёт", то то нормально - вполне достоин.

Стараюсь. К таким вещам нужно относится с особым вниманием, что бы "случайно" и незаметно не оказаться по уши в прелести.

Вот, а это, что такое само по себе? Посмотрите как Господь учит и как, чем обличает фарисейство. Не труби впереди себя о своих праведных делах - они должны делаться в тихую, так, что бы левая рука не знала, что делает правая. В пожертвовании, я не себе приятное и памятное должен искать, а Богу со стеснением от осознания нищеты своей духовной. Когда своё имя на камне пишешь, что в стене храма будет стоять, или даже "ваучер" красивый как денежная купюра получаешь, как личное удостоверение в пожертвовании, ради приятности, си речь - самодовольства, то это самое прямое фарисейство и есть. Цветная открытка или иконка в ламинате, подаренная в честь какого либо события, это совсем другое - там нет упоминания моего "светлого имени великого жертвенника", и нет большой красочной цифры, которую я пожертвовал. Любовь не просит благодарности.

К сожалению для привлечения средств на строительство и реставрация настоятели идут на подобные прельщения. Ещё года три назад мне в Горно - Никольском монастыре предложили внести пожертвование не строительство в обмен на увековечивание моего имени на кирпиче монастыря. Сейчас в Свенском Успенском монастыре, прямо в храме стоит стол на котором разложены какие то "ваучеры - сертификаты", каждый свою цену имеет, женщина активно призывает каждого прихожанина пожертвовать на восстановление монастыря. Конечно в Свенском сейчас грандиозное строительство ведётся - восстанавливают в прежнем обличии главный Успенский собор монастыря, взорванный и снесённый под основание при советской власти. Один иконостас стоит 31 миллион рублей - 7 ярусов, 22 метра высота. Но зачем мне эти "ваучеры" и увековечивания имени в камне? Это же фарисейство чистой воды. Господь знает своих жертвователей, строителей и благоукрасителей, а памятники себе при жизни воздвигать это уже жертва не Богу, а своему тщеславию.

Если до храма далеко то конечно. Но это исключение и относится к этому нужно очень бдительно. Ведь телефон и интернет и прочие нанотехнологии человека лукавить обучают - развивают в нём лень и соблазны к нерадению. Мы ж себе оправдание найдём, что бы время не тратить на поход в храм, если в телефоне у нас батюшка сидит и говорит. Вот как пример моего вразумления к радению о Боге. В прошлом году был на автомобиле в Крыму. Когда собирались обратно, то конечно нужно было взять благословение в дорогу. Но в церковь ехать времени было мало. Но всё же отложил всё и убедил себя, что это важнее - поехал утром в храм. Нашёл священника и попросил у него благословения в дорогу домой. Он же распросил меня когда я собираюсь ехать, а мы собирались ехать вечером, что бы легче было паром через пролив миновать и в ночь машин в дороге меньше. Тогда он сказал, что даст мне благословение, но только не сейчас, а что бы я неприменно пришёл в храм к 15 часам на молебен. Конечно выполнил наказ - пришёл на молебен. Было человек 15. Мы помолились и в конце молебна священник вознёс отдельную молитву обо мне и моих родных, которые ехали со мной. И все молились вместе со мной. Я был очень тронут, ведь я ничего не заказывал, а только имя своё священнику утром назвал. По телефону - это совсем не то. Посоветоваться только если. В храме же - благодать.

Как правило телефон священника Вам может дать только сам этот священник. Конечно это не секретная информация, но если номер телефона батюшки будет "в свободном обращении", то ему через пару месяцев придётся номер менять. Александр прав - замучают звонками. У нас, например, в церковной лавке конечно знают телефоны всех священников (у нас в храме 5 священников служит), но если Вы попросите телефон, то Вам предложат оставить свой телефон и в кратце обозначить тему вопроса и... "священник сам Вам скоро перезвонит". Заходит в лавку какой ни будь батюшка, и ему дают Ваш телефон, и он звонит Вам из церковной лавки. Конечно если нужна срочность или приехать неудобно, то можно в крайнем случае позвонить, но вообще то телефон это плохой инструмент общения в духовных вопросах. Нужно в храм прийти, помолиться Господу о вразумлении и обратиться к батюшке "в живую".

Да, что бы там не было. Зачем Господь церкви для людей строит? Какая может быть причина у священника не исповедовать кающегося? Какая может быть уважительная причина для аборта или самоубийства? Для греха уважительной причины быть не может. Понятно, что не может быть так, что пришёл вот и "вынь да положь" - некогда сейчас священнику или устал, конечно нужно подождать или прийти по позже. Но не так же, что всю неделю в церкви не исповедовать по причине каких то других более важных дел. Конечно мы достойное по делам своим имеем. Неделю назад мне знакомый пожарник из МЧС с азартом и без тени смущения рассказывал как они по вызову на пожар приехали частную птицефабрику тушить, а там полно кабеля медного толстого. Так они под покровом противопожарных мероприятий этот кабель себе понарубили и в машину запихали. На много денег сдали. Был просто поражён как МЧСник, призванный служить спасению жизни и имущества людей, похваляется групповым мародёрством. Понятно каких мы по своим делам должны пастырей иметь.

Странное и тревожное положение получается - если на Страстной седмице человек обратится в храм с горячим желанием очищения и исцеления от греха, то ему отказано будет в этом? Что то не по себе от этих обновленческих нанотехнологий. В такой храм ходить не стану, где человеку целую неделю в исповеди отказано будет по причине, что не ко времени пришёл. Не знаю кому там и зачем священники служат, но наверное не Христу и людям. Храм это прежде всего больница для души. Может ли нормальный врач отказать страдающему больному в лечении по причине, что он какими то другими делами занят? Какие могут быть у него дела важнее, чем служить людям исцеляя их? Это же грех для священника - отказать человеку в принятии исповеди.

Давайте ещё и вспомним слова Господа о том, что подите прежде научитесь, что значит милости хочу, а не жертвы. Господь всё поймёт, простит, очистит, спасёт... Может мы в баптисты подадимся - раз веришь, значит уже спасён. Зачем нам вообще исповедоваться если Господь - Сердцеведец? И причащаться благостно, так и будем причащаться без всякой подготовки, да по чаще - Святые Дары как щи ложкой хлебать. Простите за сарказм. Но хочется спросить у протоиерея Андрея Дунченко. который берётся говорить за всё священство, что для него самого значит исповедь и причастие, если он думает о таком возможном упрощённом подходе к таинствам? У нас ведь беда сильнейшая в обратном, противоположном - потеря истинной веры и благодати Святого Духа через нерадение к Богу, молитвам, таинствам. Ребёнку до 7 лет можно причащаться без подготовки, поста и исповеди, и Вы посмотрите, что это даёт, к чему это в итоге приводит. К тому, что мамы с детьми не в церкви на Литургии перед причащением молятся, а маются у церкви в ожидании и у каждого выходящего спрашивают, а не началось ли ещё причащение. И когда причащение началось по быстренькому забегают и, по установленным известным правилам, без очереди к чаше, а потом быстренько домой - по делам, по магазинам. Ребёнок морщится, отворачивается, хнычет - не хочет он Христа принимать, а мама его уговаривает - "ну попей, покушай это же вкусненький сладенький компотик". А священник силой заталкивает Святые Дары в кричащий рот. Конечно нет такого закона исповедоваться перед причастием, как и нет закона спасаться вообще - хочешь спасайся, хочешь не спасайся - твоё личное дело. ни кто не неволит. Но ведь должно быть понимание, что это не компотик сладенький, а настоящие плоть и кровь Христовы, это Сам Христос. И вот от разной степени этого понимания появляются разные желания - кто то хочет неделю перед причастием на коленях вокруг церкви ползать, рыдая о своих грехах, а кто то хочет по быстренькому причастится не обременяя себя, священника и Бога своими несовершенными раскаяниями и прочими всякими подготовками. Не понимаю, что за разговоры у православного человека о достаточности календарных постных дней и периодичности исповеди? Если мы хотим там, в будущей настоящей жизни общаться с Богом, то мы должны уже здесь скорее начинать это делать и не прекращать никогда. Господь общается с нами непрерывно с нашего зачатия, а мы значит с ним пол часа утром, пол часа вечером, и по постным и воскресным дням? Вся жизнь христианина это непрерывный пост и молитвенное покаяние перед Богом. Только настоящих христиан мало. С них иконы пишут. Но церковь ведь стоит. Настоящая жизнь человека в покаянии перед Богом. Мы рождаемся в первородном грехе и только лишь за тем пребываем на земле, что бы очистится и приобрести некий духовный иммунитет к грехопадению. А всё остальное житейская суета. Так как же можно в клочья разорвать свою душу причастием без истинного покаяния? Цель священника не указом заставить человека исповедоваться для очищения от греха перед причастием, а объяснить, вразумить человека, что нельзя принимать Христа в грязную от греха душу. Протоиерей Андрей Дунченко заверяет, что "никому из священников не придет в голову поститься в субботу", что "ни один священник, требующий от мирян дополнительного поста, сам таким образом не постится." Наверное отец Андрей знает значительно меньше священников, чем я потому, что знаю отца Александра, отца Михаила, которые постоянно находятся в состоянии поста, видят Бога перед собой непрерывно. "Нерадение о Боге есть язва, нанесенная врагом в грехопадении. Нерадение есть признак неверия. Что сие есть, христианине, как что они царю земному, обещающему ранг и честь верят, и ради того подвизаются; а Царю небесному, обещающему вечную честь и славу, не верят, и потому не хотят служить Ему, и в подвиге христианскаго благочестия стоять? Сами убо разсудим, грешники, не самая ли кровь Христова ради нашего спасения излиянная, и все Его смотрение вопиет нам, да покаемся, и тако спасения вечнаго не лишимся. Без ПОКАЯНИЯ бо нет спасения никому. — Однако-же грешник окаянный о том небрежет. Бог человеколюбивый толикий и толь чудный о нем показал промысл, дабы покаялся, и тако спаслся, но грешник о том небрежет. Нежелание идти по пути СПАСЕНИЯ есть безумие. Бог хощет его помиловать, спасти, вечный живот ему подать; но он тое благоволение Божие презирает, и отвращается от Него, и так самовольно идет в погибель, как слепый в ров. Аще бы кто пришел к утопающему в воде или погрязающему в тине, и, простерши руку, хотел бы его оттуда извлещи; или пришел бы кто к пленному, и хотел бы его от плена избавить, но он сам не хощет от беды своей избавиться, — не был ли бы безумен, и к своему благодетелю неблагодарен? Неотменно бы всяк признал его за несмысленнаго и неблагодарного. Тако делает нераскаянный грешник, который от любви мира отстать, и к Богу обратиться, и вечный живот от Него получить не хощет...." - схиархимандрит Иоанн (Маслов).

Пост это ограничение и лишение себя вкусненького. То есть не угождение своему чреву. Отказ от того, что хочется, но принятие того, что нужно. Нельзя, не разумно постится "строем, по одному общему рецепту". У разных людей разные страсти и состояние здоровья, значит к посту у каждого должен быть индивидуальный подход. Очень много людей, которым по медицинским показаниям необходимо принимать белковую пищу, но при этом их организм не приемлет бобовые и злаки. Если такие люди во время поста откажутся от приёма мяса, рыбы, молока, творога, то они будут не разумными постниками, а безумными самоубийцами. Кто то сладостей совсем не любит и не употребляет, а кому то отказаться на время от сладенького это настоящий подвиг. Недавно такую историю слышал. Одна болящая женщина спросила священника как же ей телесно постится, если ей по здоровью необходимо принимать разнообразную пищу. Священник сказал ей, что бы она ела всё, что ей необходимо, но отказалась от сахара и соли совсем. Если человек постом не укрощает свои телесные страсти, а изнуряет своё тело, исключением необходимых ему продуктов, и голоданием, то он причиняет себе вред и идёт против Божьих заповедей. "Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься, – нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело." - Иоанн Златоуст

Это очень хорошо. Мою маму звали София, моя любимая племянница - Ирина, а её дочка - моя любимая внучатая племянница - Ксюша, а мелису я с чаем люблю.

Почему может быть нельзя назвать свою дочку точно так же как зовут крестницу? Марина, поверье - это предание, основывающееся на суеверных, мистических представлениях. У православия нет и не может быть ничего общего с языческим мистицизмом и суеверием. Православие это ясная вера, её правила основаны на законах добра и любви.

Уже поминал раньше хорошую загадку Корнея Чуковского - Мудрец в нём видит мудреца, глупец - глупца, баран - барана. Овцу в нём видела овца и обезьяну обезьяна. Кто этот он? Отгадка - ближний человек.

Андрей, но ведь Христос останавливает жестко заступающегося за то, что нам дорого и свято. Он говорит - "возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" именно когда кто то пытается жёстко защитить Его от студента, прикурившего от лампады и ударившего по щеке Христа в лице священника. Конечно же православие не приемлет пацифизм. Конечно нужно противостоять врагу и защищать себя и близких. Но не сама физическая борьба со злом, не действенное противостояние революциям вводят меня в непонимание, а попытка избежать принятия должного, достойного по делам нашим. Этот студент был нашим однокурсником, другом, чьим то сыном, братом - он из нас, часть нас. Мы жили вместе с ним, питались вместе, смеялись, плакали..., и он совсем не вдруг попирает то, что нам свято. Весь мир вокруг меня это воздействие Самого Бога на меня, можно сказать - правильная реакция ради моего спасения на моё неправильное поведение. Именно по этому всё, что приемлем - всего этого достойны. И революция, и война - это безусловно зло, но оно должно было исполнится на нас по нашим делам. Они нужны были и даже полезны людям в связи с настоящем на то время их положением. Это операция искупления и очищения. Что было бы, если бы Пётр не вложил меч в ножны, и другие заступились? Христос не пил бы чаши, которую дал Ему Отец? Александр, конечно я понял, по какому поводу эта ссылка. Но не это, а основная тема проповеди отца Андрея меня озадачила.

Прочитал по ссылке проповедь протоиерея Андрея, а так же ту его проповедь о пощёчине отцу Иоанну - http://www.andreytkachev.com/poshhechina-ioannu-kronshtadskomu/ Отец Андрей как бы даёт информацию для размышлений, но не делает ни каких выводов. Хотя красноречиво подводит к тому, что на пощёчину отвечать нужно. Вроде как вот если был бы жёсткий ответ на такие пощёчины пока ещё "не было бунта на Императорском флоте. Еще не было мятежа, для подавления которого Тухачевский сотоварищи побегут по льду в атаку при поддержке артиллерии. Гумилев еще не расстрелян. Еще на троне – последние Романовы, а в храме чудотворно служит Всероссийский пастырь Иоанн Ильич Сергиев", то и не было всей этой революционной вакханалии. Но тогда как же слова благоразумного разбойника - "Достойное по делам моим приемлю, Господи!"? Если Бог посылает нам испытание во искупление наших грехов, то как нам должно поступать - принять смиренно и принести жертву, или восставать на промысел по своеумию? Известно, что в ближнем человеке должно видеть Бога. Так разве тот студент, который дал пощёчину отцу Иоанну, не ближний человек? Конечно его рукой правил бес, но ведь ни, что не происходит без ведома и попущения Бога. Отец Андрей спрашивает за то, что этот студент ушёл из храма после содеянного не растерзанным и на своих ногах, но ведь если бы был допущен резкий ответ отцом Иоанном и прихожанами на эту пощёчину, то Христос бы не стал Агнцем. Это ведь не отец Иоанн вышел из Царских врат на амвон - в его руках были тело и кровь Христовы, это Сам Христом вышел и получил пощёчину. Все знают как Христос терпел и отвечал на пощёчины и унижения перед распятием и крестной смертью, как Сам нёс свой крест на Голгофу. Ведь Симон Киринейский, который помог Ему нести крест, олицетворяет собой всех христиан. Христиане не восстают на промысел Божий, а со смирением исполняют предначертанное. "И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? " То, что посылает нам Господь - все скорби, пощёчины, революции, испытания соблазнами и искушениями, как и сами бесы с их предводителем - это всё нам необходимо по промыслу Божьему для нашего спасения. Мы это всё должны принимать и нести как Симон Киринейский принял и нёс крест Христов на Голгофу. Мне всегда были интересны и поучительны проповеди протоиерея Андрея Ткачёва. Но вот тут я его не понимаю. Может, что то упускаю в его рассуждениях и воспринимаю противоположно? Даже сомнение присутствует - действительно ли это отец Андрей.

Афанасий Раковалис знал святого старца Паисия Святогорца много лет. После исхода ко Господу отца Паисия, он написал книгу " Отец Паисий мне сказал..." Это замечательная книга состоящая из бесед и наставлений святого старца. Почитайте по возможности. Вот, что святой старец Паисий говорит про гомеопатию - " - В гомеопатии концов не найдешь. Многие здесь замешаны и многое сюда намешали. Примешь лекарство, говорят, сначала тебе будет хуже, а затем все пройдет. Болит у тебя, скажем, щека. Получаешь сильную пощечину — болит сильнее, так что предыдущее состояние кажется тебе ерундой, и ты переносишь его легко. Кроме того, есть и такие, у которых болезнь только плод воображения. Идет этот человек к врачу. «Уходите, у вас ничего нет», — говорит ему врач. Снова идет и снова слышит то же самое: «Уходите, у вас ничего нет». Тогда он идет к гомеопату. Тот знает, что у него нет никакой болезни, но молчит и дает порошок — для избавления от навязчивого помысла. «Я выздоровел», — говорит после этого «больной». — Отец Паисий, но ведь и то хорошо, что он избавился от помысла. — Что ты, дорогой, ведь это обман! Кроме того, в человеке укореняется самость. После такого «исцеления» он скажет: «Видите, я был прав, врачи ничего не понимали». Есть, наконец, и такие, кто просто не знает, куда себя деть, где получше устроиться — они становятся гомеопатами и находят «свое место в жизни». Темное это дело, запутанное. Разные люди приложили руку к гомеопатии, доверять ей нельзя. Кроме того, они отвергают всю остальную медицину. Это неправильно! Если у тебя температура 40 °C, что ты будешь делать? В данном случае традиционное лекарство выполняет свою задачу — сбивает горячку."

Проститутки не любят никого и прежде всего потому, что не любят себя. Христос прощал распинающих Его не потому, что считал, а потому, что любил. Истинная любовь не считает так как "не ищет своего". В ней нет земной справедливости, закона, порядка, целесообразности - она стоит выше. Вы ведёте размышление о справедливости и необходимости возмездия. С точки зрения православия, базис в этом вопросе - заповедь от Бога "Мне - отмщение, Азм воздам". Это говорит прямо о том, что возмездие принадлежит Богу и тот кто пытается оправдать и узаконить за собой полномочия осуждения и возмездия, тот присваивает себе принадлежащее Богу. Это не значит, что ни кто из людей не имеет права судить и совершать возмездие. Есть благословенные Господом люди, которые по своему положению и должность отмщают преступникам. "Он - Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" - Послание к Римлянам. Но далеко не всем "необходимо различать кого можно лишний раз простить, а кого необязательно в связи с преступными наклонностями, греховностью, или вредным злобным характером". Замечать грехи других и судить их даже только внутренне, в себе самом - это уже есть грех. Вот сколько в других ты грехов увидел и осудил, столько ты в себе самом не заметил и оправдал. Если человек согрешил против тебя или других, то это не должно послужить оправданием для совершения греха тобой потому, что тогда ты будешь побеждён злом. Апостол Павел в Послании к Римлянам говорил - "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром". Мы должны спасать себя определяя свои грехи, осуждая себя за них.

Вы написали, цитирую дословно - "церковь и батюшки, пресекают любые попытки рассуждений о веротерпимости и единстве всех религий." Церковь и батюшки не пресекают любые попытки рассуждений о веротерпимости. Экуменизм конечно церковью отрицается, но это не значит, что церковью и батюшками ведётся какая то активная работа по ПРЕСЕЧЕНИЮ иных взглядов и вероисповеданий. Значение слова пресекать понимаю. По словарному определению это - останавливать, прекращать, что-либо, обычно резко, применением энергичных, действенных мер. Ни каких энергичных действенных мер, как Вы обобщённо говорите - батюшки и церковь по отношению к людям, рассуждающим о других религиях, не предпринимают. Православная церковь в своей деятельности основывается на Святом Писании и Святоотеческом Предании кои в свою очередь основываются на терпимости и любви по отношению даже к своим прямым врагам. Как говорил Игнатий Брянчанинов - "Делатель Евангельских заповедей милосердствует о врагах своих и молится о них, как о братьях, увлекаемых демонами, как о членах единого тела, пораженных болезнью в духе своем, как о благодетелях своих, как об орудиях Промысла Божия." Представители православной церкви встречаются и проводят миссионерские беседы с представителями других вероисповеданий и ни как не "вырубают с корнем, любые попытки говорить о Боге в других религиях, окромя христианства". Естественно, что в православном храме проповеди на тему приобщения к иной вере недопустимы. Но если иноверец придёт в православную церковь и захочет поговорить с батюшкой об истинности своей веры, то ни кто ему не запретит и не выгонит.

"О безумный человече, доколе углебаеши,яко пчела, собирающи богатство твое? Вскоре бо погибнет, яко прах и пепел; но более взыщи Царствия Божия." Выживание в этом мире это по сути мирская суета. Суетные и изменчивые стремления и старания, по большей части совершаемые для угождения чреву. В 90% мною движет стремление к совершенствованию и благоустройству жизни моей плоти, и хорошо если 10% приходится на стремления к духовному совершенствованию. Таким вот выживанием стремлюсь спасти своё тело, а тот кто спасает тело, тот губит душу потому, что не возможно служить двум господам одновременно. А, что больше тело или душа? Тело же это прах, а душа вечна. В таком случае это самое выживание можно прямо назвать убиванием. То есть слишком много времени отнимает медленное самоубийство. Бог создал мир и в нём "всё хорошо весьма". Он не создавал в мире скорби, болезни, разногласия, непонимания, отчуждения. Он дал нам законы, соблюдения которых, спасает нас от этих всех невзгод. Но мы не принимаем эти законы, не соблюдаем их как неудобных и обременительных для нашей любимой плоти потому, что не верим Богу, не надеемся на него и не имеем страха Божьего. Если наши грехи и добродетели это есть наши плоды, то уж дети это их истинное воплощение. То есть дети это наши явные, а не духовные плоды - красноречивый итог нашей жизни. "Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые". Господь насадил нас как дерева по всей земле для того, что бы мы плоды давали добрые, а мы своей целью определяем не плоды господу принести, жертвуя собой ради этого, а себя удобрить, украсить, буйно развиться и насладиться. Но "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь". "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода"