иером. Даниил

Конечно, обычно полученные деньги для таких целей и используются. Но заниматься делами благотворительности может отнюдь не каждый священник в монашеском чине. Для таких действий нужно быть достаточно духовно зрелым, иначе передавая полученную милостыню другим, может возникнуть ложное мнение, что совершается что-то великое. Одно дело, когда человек от своих собственных трудов помогает нуждающимся, а другое - когда раздает то, над чем не трудился. Я это говорю просто к тому, что в жизни монаха не так все просто, как кажется на первый взгляд. Я знаю священников высокой духовной жизни, которые считают лучшим отнести и положить полученные деньги в храм за свечной ящик, чем самому раздавать их увлекаясь тщеславием.

Просто то действие, которое совершил Господь над бесплодной смоковницею, на которой могли бы быть плоды и в следующем году, должно служить для нас предостережением, что к своей жизни надо относится со всею серьезностью и даже малейшее расслабление может привести к вечной гибели. Что нельзя пребывать в нерадении и лености утешая себя надеждою, что мол завтра я восстану и буду спасаться. Да будет ли еще завтрашний день для нас?..

Келейное правило назначается индивидуально, но обычно в так называемое "монашеское правило" входят три канона с акафистом. Некоторые прибавляют к этому чтение кафизмы и нескольких глав Священного Писания. Также в правило может входить "Пятисотница" (500 молитв Иисусовых) с поклонами. В общем, единообразия здесь нет, и в каждом монастыре правила назначает или настоятель или непосредственно духовник.

Собственно деньги монаху противопоказаны, поскольку нестяжание - один из трех обетов, которые монах дает при постриге. Не знаю, как в других монастырях, но в нашем каждый насельник имеет все средства к существованию, поэтому иметь какие-либо личные деньги со стороны является даже предосудительным. Хотя... предложить можно.

Кроме Молитвы Иисусовой можно произносить и любые другие, и если Вы ощущаете от них помощь, только при этом главное не забывать о благоговении с которым мы должны произносить слова (хоть и одним умом). Всегда надо помнить к КОМУ мы обращаемся и сообразно этому настраивать себя. Чем удобна именно Молитва Иисусова, так это своей краткостью. Бывают такие ситуации, когда внимательно прочитать в уме "Отче наш" или "Живый в помощи" не всегда удается.

Это очень хорошо, только тут может скрываться одна ловушка, которую человек может и не сразу понять. Кажется, что молитва произносится, но если прислушаешься к ней внимательней, то оказывается, что слова молитвы искажены и вместо четких слов в уме произносится бессвязные звуки, которые на первый взгляд кажутся словами. Где-то в оптинских историях есть случай, когда один подвижник прислушался к словам молитвы, которая, как ему казалось произносится у него внутри и с ужасом обнаружил, что вместо слов он произносил "мяу". Так враг пытался обмануть его, внушив ему помысел высокоумия.

Чтобы избежать озлобления надо хорошо понимать причину происходящего, которая, увы, происходит по вине нашего народа. Покойный сербский Патриарх Павел говорил по этому поводу: "Если мусульманки рожают семерых детей, а сербские женщины делают семь абортов, то тем самым мы свидетельствуем, что наша земля нужда скорее мусульманам, чем нам, сербам" (цитата по памяти)

Хорошо, давайте тогда пока подведем краткие итоги нашей беседы, т.е. к чему мы пока пришли и с чем оба согласны. Что собственно представляет собой наставление в вере, которое приносит с собой благодать и спасение? Не что иное, как законы новой жизни о Христе, которые Христос Сам установил. А слова Христа недвусмысленно утверждают что: 1) истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоан.3:5); 2) истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Иоан.6:53). На этом основании давайте сразу вычеркнем из ряда христиан тех, для кого эти слова Христа не имеют значения, коль скоро они их не соблюдают. Конечно, можно назвать это их личным путем ко Христу, но в этом случае надо признать, что путь этот скорее удаляет их от Него. Поэтому давайте исходя хотя бы из этого критерия не будем называть христианами всех подряд только на том основании, что они сами себя ими называют.

Совершенно верно, это место закладки Преображенского храма. В основание храма на место будущего алтаря закапывается так называемый закладной камень.

Нет, я такого варианта допустить не могу именно потому, что его не могли допустить сами апостолы. Если взять, к примеру, послание апостола Павла к Галатам, то по сути все это послание направлено именно на указание признаков разделения верующих во Христа. Апостол на протяжении всего послания приводит различные аргументы с целью ОТДЕЛИТЬ плевелы от пшеницы внутри еще юной церкви. Все в то время всею душею веровали во Христа, но как оказалось, одной этой простой веры было еще не достаточно. Я согласен с Вами, что понятие "конфессия" введено для определения и сделано это еще в апостолькие времена, поскольку уже тогда начали появляться так называемые ереси, которые не преставая исповедовать Христа в то же время или сами себя отделяли от единства тела церкви или их отделяли сами апостолы (пример с "николаитами"). Я еще раз хотел подчеркнуть, что Тело Христово (Церковь) - это не абстрактная субстанция, а реальная историческая данность. И если в данный момент и существует множество конфессий, то как ни крути, надо признать, что коль скоро они между собой "не дружат", то явно они не одно тело, а значит кто-то из них пребывает вне Тела Христова, т.к. разделиться Христос не может по определению. Я понимаю Вашу логику, когда Вы хотите сказать, что для вхождения в церковь достаточно быть причастником Духа, но в том то и дело, что сложность состоит в определении критериев этого причастия. В прошлых сообщениях я уже указывал на то, что любящий Христа исполняет Его волю. Христос заповедал причащаться Его Тела и Крови. Давайте тогда исходя из этого сразу вычеркнем из списка "причастников духа" те конфессии, кто эту заповедь не соблюдает. Согласны Вы с таким решением? Тут мне кажется, Вы путаете призывающую благодать собственно со спасением. Путаете это не только Вы, но и все протестанты. Господь призывает всех ко спасению, но на этом нельзя останавливаться, как делают протестанты. Это чувство - лишь преддверие настоящей благодатной жизни во Христе, которая поддерживается через жизнь в Церкви и Таинства. Да, но именно в ОДНО ТЕЛО и при этом надо сказать, каким образом. Из Апостольких деяний мы видим, что несмотря на то, что на верующих сходит Дух Святой (призывающая благодать), также требовалось крещение посредством воды и именно Апостолами, а ни кем другим. Другими словами вхождение в Церковь совершалось посредством Таинств совершаемых Апостолами. Все уверовавшие должны были примимать крещение, без чего их вера так и оставалась бесплодной, не приносящей спасения. Простите, пишу наскоро, а тема достаточно обширна, чтобы полностью охватить ее.

Все так, только смысл Евангелия гораздо глубже и не исчерпывается лишь историческим аспектом. Фарисеев и законников, к которым было обращено слово Иисусово, давно нет в живых, а вот мы в данный момент живем. Слово Господне пребывает во веки, а значит напрямую обращено непосредственно к нам, как и к тем поколениям, которые были до нас и к тем, кто еще не появился на свет. Поэтому мы с полной уверенностью можем прилагать эти слова Христа к нам самим. Т.е. если Господь не найдет в нашей душе плода, то участь смоковницы может стать нашей участью.

Этот евангельский эпизод в свое время был одним из возлюбленнейших мест различных дореволюционных исследователей. Выдвигались самые остроумные версии и теории. Для меня лично из всех таких толкований самым приемлемым кажется это. У того рода смоковниц, к которой подошел Господь есть одна особенность. Прежде чем приходит время созревания плодов, цветы имеют небольшие завязи, которые путешественники обычно употребляют в пищу. Вот именно эти небольшие "смоковки" и надеялся найти Господь для утоления голода. А поскольку их не оказалось, то это было признаком того, что это дерево и не собиралось в свое время принести настоящие плоды. Но на самом деле этот эпизод носит явный пророческий характер и Господь именно это и хотел показать. Возможно, ни Сам Господь, ни Его ученики и не думали что-либо найти на смоковнице в это время. Просто именно такое видимое действие в пророческом духе было важно само по себе.

На самом деле форма богослужения не играет столь существенной роли в разделении конфессий. Здесь скорее надо указать как раз именно на то, как и каким образом понимается спасение к каждой конфессии. Если взять, к примеру адвентистов, то главное условие спасения - это соблюдение седьмого дня (субботы). У протестантов - все дело спасения сводится к простому психологическому акту "уверования". Мне как-то попался характерный блокнотик, где предлагалось записывать "даты СПАСЕНИЯ" различных людей, т.е. те дни, когда человек соглашался, что Христос - его личный Спаситель. Но суть все же не состоит не в этом. Главное то - пребывает ли человек в той Церкви, которую основал Христос. Церковь - это вовсе не нечто эфемерное и абстрактное, а реальная историческая данность. Тело Христово одно, Оно не может разделиться. И если мы видим, что в реальности существует много разделенных конфессий, то несмотря на это, надо все-таки признать, что где-то среди них есть та единственная истинная община, где причащаются того же самого Тела Христова, что и 2000 лет назад.

Очень хорошо, что стараетесь везде творить молитву. От того, что отвлекаетесь и приходят греховные мысли, смущаться не стоит. В этом и состоит подвиг, когда мы пытаемся удерживать свой ум при помощи молитвы от скитания и развлечения. Этот подвиг - один из самых тяжелых и результат зависит от постоянства и терпения с которым мы этот подвиг будем проходить. Вот что говорил об этом Святитель Игнатий (Брянчанинов): "Молитвенный подвиг, Батюшка мой, есть подвиг. Надо потрудиться. Кто терпеливо молится своею оскверненною молитвою, сказал св. Иоанн Лествичник, и не покидает ее, наскучив ее скверною, тому Бог в свое время дает истинную молитву. Внимай себе, т. е. словам молитвы, а не внимай помыслам, приходящим во время ее". Брат сказал авве Пимену: мне очень стужают помыслы, и я бедствую от них. Старец вывел его из келлии на воздух и сказал ему: распростри полы одежды твоей, и удержи ветры. Брат отвечал: я не могу сделать этого. И сказал ему старец: если не можешь сделать этого: то не можешь возбранить и помышлениям, чтоб они не приходили; но твое дело - противиться им. Именно благодаря молитве мы можем замечать те помыслы, которые входят к нам в душу. А без внимания и молитвы те же самые греховные мысли в течение дня имеют свободный доступ к нашему сердцу и производят там свою разрушительную работу. Так что лучше уж молиться и плакать, чем пребывать в ложном благодушии не ведая о том, что твориться в нашем сердце.

Православное учение едино и в нем нет разномыслия. Другое дело, когда обсуждаются различные мнения, касающиеся предметов второстепенных не относящихся непосредственно ко спасению. Тут можно вспомнить апостольские слова: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1Кор.11:19). А что касается Священного Писания, то правильное истолкование его (опять же в главном) должно быть одним, поскольку одна Церковь, которой это Писание собственно и было передано. Если считать, что смысл Писания правильно понять невозможно, то в этом случае Ваша логика называть братом всякого говорящего, что он исповедует Христа Господом, вполне оправдана. Но вместе с тем считая так, Вы тем самым свидетельствуете, что Бог некоторым образом посмеялся над людьми и народами дав им с неба зашифрованную книгу и не оставив к ней ключа.

Сам Христос засвидетельствовал, что тот, кто любит Его и исповедует своим Господом - исполняет Его слово. Все слова о любви ко Христу являются ложью, если эта любовь не подтверждается делами. Любимый ученик Христа говорил о том, чтобы не принимать к себе в дом и даже не приветствовать всякого преступающего учение Христово и не пребывающего в нем (Иоанн. 2:2), хотя бы он и называл себя братом. Из Ваших слов можно понять, что Вы не считаете обязательным принадлежать к какой-либо конфессии, т.е. другими словами - отрицаете единую Церковь о которой говорил Христос и апостолы. А ведь это уже является нарушением учения Христа. Также Христос дал прямую заповедь о вкушении Его Тела и Крови. Тот, кто считает эту заповедь совсем необязательной, свидетельствует скорее о отвержении Христа, чем о Его исповедании. Далее. Нельзя забывать, что приведенные Вами слова "Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его" (1е Иоанна)(Рим.8:9) писались именно к членам Церкви Христовой, основанной Апостолами, а не к кому-либо иному. Апостол здесь предупреждает, что можно лишь внешне быть членами Тела Христа, но при этом быть чуждым Христова Духа. Но нигде он не говорит, что можно быть причастником Духа вне Христова Тела. Кстати, многие представители различных сект доказывают друг-другу, что имеют Дух Христов, но при этом творят то, о чем стыдно даже помыслить. Многие представители восточных религий признают во Христе бога (мало ли есть богов..). Называть их братьями лишь по факту идентификации исповедания - довольно опасное и гибельно дело.

На самом деле святые отцы нисколько не противоречат один другому. Хотя такое впечатление может (и должно) создаться при первом внимательном их чтении. Но в дальнейшем приходит понимание, что святые отцы писали лишь о разных состояниях, людям с различным духовным устроением и духовного возраста. Одни писали для безмолвников, другие для проводящих жизнь в миру. Тут действительно, чтобы правильно понимать что и как, нужна многолетняя начитанность. А вот опасность скрывается как раз там, где человек сам решит следовать кому-то одному, выполнять какой-либо понравившийся святоотеческий совет. Бывает так, что нередко таким выбором руководит скрытая страсть, которая ищет себе пищи.

Из вещей.. трудно сказать. Не знаю, как в других монастырях дела обстоят, но в Оптиной с вещами проблем особых нет. Гораздо больше в них нуждаются трудники, которые живут долгое время в монастыре.

Удивительно, что до сих пор находятся люди, которые "клюют" на эту выдумку Блавацкой и Ко. "Житие" Будды было составлено гораздо позже, чем жил царевич Иоасаф. Так что гораздо вероятнее предположить, что все было наоборот: буддисты под впечатлением жизни и подвига христианского святого, чтобы не отставать, решили приукрасить биографию Будды, жития которого до того времени вообще не было, исключая бледные, отрывочные упоминания о его существовании.

Будет очень даже уместно. Только надо проследить, чтобы на ней не было сердечек и цветочков.

Вполне удобно, только при этом имейте ввиду, что он (батюшка) может в свою очередь в дальнейшем переподарить ее еще кому-нибудь из своих чад. Поэтому к такому исходу надо быть заранее морально подготовленным. Со временем в келиях у батюшек собирается довольно много икон, отсюда бывает довольно проблематично найти место для новой. Заранее освящать икону совсем необязательно, достаточно сказать, что она не освящена.

Одни относятся к празднованию дня рождения отрицательно т.к. считают, что настоящее рождение происходит при крещении или при монашеском постриге. Другие считают, что отметить день своего появления на свет - лишний повод поблагодарить Творца и стараются в этот день причаститься. Из писем многих подвижников благочестия можно увидеть, что они достаточно благосклонно принимали поздравления с днем своего рождения и сами поздравляли других с этим днем. В монашеской среде обычно это день отмечается достаточно скромно, так сказать в теплом узком кругу за рюмкой чашкой хорошего чая. Кстати, если не знаете что дарить в этом случае, то дарите хороший, дорогой чай - не ошибетесь Думаю, что если Вы рискнете поздравить с днем рождения какого-либо монаха, да еще преподнесете ему при этом подарок, то вряд ли он обидится

В Коране (Сура 27:82) говорится о некоем животном-пророке, которое будет проповедовать в последние времена об Аллахе неверующим людям: "А когда падет на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними - люди, которые не были убеждены в Наших знамениях". В связи с этим сразу вспоминается пророчество Апокалипсиса (13:11-12): "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана ... " Вот что говорят об этом месте Корана некоторые исламские комментаторы: Абу Умама (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Выйдет Животное и отметит всех людей на их носах, и эта отметка останется так, что, если человек купит верблюда, и его спросят: у кого он купил, то он скажет: "У человека с отметкой на носу". (Ахмад, хадис классифицирован как сахих Аль-Албани в Ас-Сильсиля ас-сахиха, 322). Согласно некоторым сообщениям, когда явится Животное, то оно отметит верующих и кафиров. Что касается верующего, то отметка будет ярко сиять на лице, как знак его веры, а что касается кафира, то отметка на носу будет знаком его неверия.

Известно, что душа человека начинающего свой духовный путь чрезвычайна восприимчива, и тут играет огромное значение выбор литературы для первого чтения. В большей или меньшей мере прочитанное останется тем фундаментом, на котором будет в дальнейшем строиться вся духовная жизнь. Навык к критическому мышлению, который будет развит со временем, еще отсутствует и поэтому почти всегда заимствованные из прочитанного и усвоенные в начале мысли и мнения становятся (иногда даже незаметно для самого человека) своего рода постулатами, поскольку сравнивать пока еще не с чем. Поэтому подбор первой духовной литературы для начинающего чрезвычайно важен. Лучше всего с самого начала начать с "чистого молока" - творений святых отцов. Для мирян лучше всего подойдут творения Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Тихона Задонского. Объем этих книг достаточно велик, но если все же удастся их прочесть целиком, то польза от этого чтения будет огромна. Надо иметь ввиду, что каждая книга несет в себе свой дух, и если автором книги является святой человек, то дух его творений незаметно будет образовывать нашу душу. И даже, если что-то из прочитанного до времени будет не понятно уму, то душа все-равно будет постепенно приобретать навык к различению духа Истины от духа лжи. Конечно, мало найдется тех, кто возьмет на себя подвиг полностью прочесть труды вышеназванных отцов, но вместе с тем к этому идеалу надо все же стремиться. Напитавшись из такого чистого источника со временем можно уже будет без опасения читать и более "разбавленные" книги. Что касается творений святителя Игнатия (Брянчанинова), то у него в нескольких книгах собрано и передано для современного читателя все святоотеческое наследие, и если человек имеет желание ознакомиться с трудами святых отцов, которых на самом деле очень много, то лучше начать именно со святителя Игнатия. Лучше него еще никто не смог так доступно передать святоотеческий опыт христианкой жизни. Правда, для некоторых труды святителя Игнатия с самого начала кажутся трудными для чтения, а другие, наоборот - зачитываются им и кроме него не хотят ничего читать. Кстати, я в свое время начал именно со святителя Игнатия и по сей день ни капли об этом не жалею.

Вам не стоит беспокоиться на счет ночлега. В гостинице всегда найдутся места для десяти человек.