иером. Даниил

Здесь речь идет о подвиге. И сам подвиг не является грехом. Одно дело терпеть от врага различные нападения в виде греховных помыслов и терпеливо сопротивляться, а другое дело - предаться и следовать греховным помыслам, что есть грех и поражение. Ошибаются те, кто унывает от нашествия страстных греховных помыслов, которые временами востают из глубин нашего поврежденного грехом больного естества или приносятся врагами нашего спасения, думая, что такое нашествие вменяется человеку в грех. Это время подвига, и получения венцов за него. Грех начинается только тогда, когда человек опускает руки и преклоняет перед врагом колени, последуя той страсти, которой должен был противостоять.

Приезжай, только предупреди заранее, чтобы чай успели заварить к приезду

Отче, этим летом навестишь?

В том то все и дело, что часто эту заповедь перевертывают с ног на голову и стараются любовь к Богу уподобить любви к человеку, т.е. вторую берут за образец первой. Душевные нервные и кровяные порывы сравниваются и принимаются за духовные действия и ощущения. В этом и заключается искажение западной христианской аскетики. Правильная, чистая любовь к Богу подменяется тем, что называется любовью в современном мире. Достаточно указать на современную идиому "заниматься любовью", чтобы понять, как далеко отстоит любовь Божественная от тех страстных понятий, которыми привык руководствоваться человек, не живущий и не понимающий духовной жизни.

В передаче «Слово пастыря», вышедшей в эфир 9 апреля 2011 года на Первом канале российского телевидения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопрос телезрителя о причинах критики, звучащей в наше время в адрес Церкви. Доброе утро, дорогие телезрители. В адрес передачи «Слово пастыря» и лично в мой адрес поступил целый ряд вопросов. Я отобрал, на мой взгляд, наиболее интересные из них и хотел бы в меру своих сил на них ответить. «Ваше Святейшество! Я всегда с душевной болью сталкиваюсь с людьми, которые враждебно относятся к вере и к Православной Церкви. Удивляюсь, почему этих людей так много. После стольких мучений и страданий, перенесенных в XX веке нашей Церковью, священниками, верующими, это кажется странным. Нет такой лжи и злобной клеветы, пущенной о Церкви и ее иерархах в СМИ, которая бы не была с радостью подхвачена. Может быть, и самой Церкви стоит иначе относиться к этому и как-то изменить свою работу с людьми и с миром?» (Из письма Валерии Яковлевны Кошелевой, город Москва). Валерия Яковлевна, Вы поднимаете очень важный вопрос, и боюсь, что подробный ответ на него не уложится в рамки нашей программы. Но начну с последнего — может быть, Церкви стоит что-то поменять? Церкви нужно все время анализировать свою работу, свой стиль общения с людьми, с окружающим миром, постоянно корректировать свое служение. Такова задача Церкви, и это действительно происходит. Церковь критикуют не потому, что она неэффективна, не потому, что она плохо работает. Церковь критикуют по другим причинам. И для того чтобы доказать этот тезис, я приведу пример из нашей недавней истории. Действительно разрушенная, изничтоженная Русская Православная Церковь: погибшие священники и миряне, закрытые храмы, оскверненные святыни… Вся страна стояла, да и сейчас стоит в этих церковных руинах. Достаточно пролететь на самолете на небольшой высоте над Подмосковьем, над Ярославской областью, над другими областями русского Нечерноземья, чтобы увидеть страшные памятники той эпохи — полуразрушенные, разрушенные, разрушающиеся храмы. Ни в одной стране мира никогда, за всю историю человеческой цивилизации не было сделано с религией, с верой то, что было сделано у нас. И вот наступили иные времена, и Церковь начала восстанавливать эти храмы. Силенок было мало, людей не хватало, о деньгах уж и говорить не приходится. Потихонечку, потихонечку всем миром наваливались, восстанавливали, но ведь и тогда звучала критика в адрес Церкви — может быть, не такая яростная, как в наше время, но тоже звучала. За что же тогда критиковали Церковь? А нам показывали пальцем на других, в частности на западных христиан, и говорили: «Ну посмотрите, какой они ведут диалог с обществом! Как они активны в области миссии! Как у них развито социальное служение! Как они занимаются образованием молодежи! А вы-то что делаете? Да ничего не делаете, вы как прорабы на своих стройках!» До самого недавнего времени нашу Церковь обвиняли именно в ее неэффективности. Но то была не забота об эффективности Церкви, а просто желание сказать нечто, что отвратило бы людей от Церкви. Настали времена, когда Церковь активно участвует в диалоге с обществом — и с интеллигенцией, и с политическими силами, и с творческими союзами, и с профсоюзами, и с отдельными людьми; причем участвует в этом диалоге активно, не как ведомое, слабое начало, а предлагая идеи, часто очень яркие, привлекательные, которые активно обсуждаются. Церковь повернулась лицом к молодежи — работа с ней организуется во всецерковном масштабе. Церковь занимается социальной работой, благотворительностью, идет к бедным, нищим, сиротам, бездомным, участвует в тушении пожаров, поддерживает жертв природных катаклизмов... И что? Раздается еще более яростная критика — теперь уже за эту активность: «Церковь лезет во все поры! Церковь мечтает взять контроль над нашими душами! Церковь сращивается с государством! Церковь — самая богатая организация! Посмотрите, сколько у нее недвижимости!» Посмотрите с вертолета на эту недвижимость, на эти руины и полуруины, которые еще надлежит восстановить! Но кто об этом знает? Важно создать миф — миф о богатой Церкви, опирающейся на власть, на государство, влезающей во все поры, стремящейся контролировать сознание. И одно, и другое — ложь. Как лгали тогда, обвиняя Церковь в беспомощности, так лгут и сейчас. А вот теперь вопрос: а почему так происходит, и будет ли время, когда этого не будет? Такого времени не будет, потому что «Бог с диаволом борется, а поле битвы — сердца человеческие». И всегда будут люди, которые откликнутся на весть Христа Спасителя, которые пойдут за Ним подобно тому, как шли за Ним апостолы, как шли за Ним жены-мироносицы, как шли за Ним мученики и исповедники в Древнем Риме, как шли за ним мученики и исповедники XX века, уничтожаемые как раз теми, кто боролся против слишком активного присутствия Церкви в жизни народа и в жизни общества. Но кто-то может спросить: «Почему же все это происходит?» Ведь есть и те, кто ни в Бога, ни в диавола не верит, и ссылки на Бога и диавола их не убеждают. Таким людям нужна доказательная социальная база: «Вот покажите, что в обществе происходит. Покажите, что происходит в реальной жизни, — в это мы поверим». Таким людям можно сказать следующее. Причина противления Церкви заключается не в идеологическом несоответствии доктрин. Ведь сейчас практически никаких доктрин не существует — светских доктрин. Причина — во внутреннем неприятии проповеди Церкви. Когда Церковь находилась в замкнутом пространстве, когда она была у себя в храмах, когда ее слово никто не слышал, тогда у большинства, в том числе и у нашей интеллигенции, было романтически-снисходительное отношение к Церкви как к некоему фольклору, как к некоей части культурной традиции. Тогда Церковь была где-то там, вдали. Но когда Церковь обращается сегодня к людям и проповедует Христа так, что это становится слышным, то эта проповедь многих не устраивает, потому что она расходится в принципе с их жизненными установками. Например, привык человек грешить, а ему говорят: «Грех — это плохо; ты неправильно живешь». Привык человек злоупотреблять пищей, алкоголем, наслаждениями, а ему говорят: «Так жить нельзя», и объясняют, почему; причем говорят так, что очень многие другие слышат. Кто-то откликается на эту проповедь и старается изменить свою жизнь. А кто-то говорит: «Нет, это вы должны уйти из общественного пространства. Я вас слышать не хочу. Вы мне мешаете, вы бросаете вызов моей идентичности. Я грешник, это моя суть, но я не хочу, чтобы мой грех назывался злом». Вот здесь и происходит мировоззренческое столкновение, которое претворяется в реальной жизни, которое затрагивает суть человеческих отношений. Если говорить о противодействии церковной проповеди — она была всегда. В римское время гнали Церковь, просто физически уничтожали. Во времена внешне как бы более благоприятные для Церкви ее пытались, выражаясь современным языком, «переформатировать», переделать, приспособить. Иногда это удавалось — по крайней мере, по отношению к отдельным представителям Церкви. Что же касается тех, кто не «переформатировался» даже в условиях, казалось бы, очень благоприятных, за теми присматривали или тех наказывали. Самый яркий пример — святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, великий отец Церкви, живший в V веке. V век — расцвет Православия в Византии, торжество веры. А где закончил свою жизнь святитель Иоанн? В ссылке, в Абхазии. В то время это было гиблое место — малярия, инфекции, тяжелый климат… Там он и погиб, будучи сосланным «благочестивыми» императорами Византийскими. XX век полон самых что ни на есть жестких примеров того, как Церковь ограничивали, уничтожали или пытались «переформатировать»... То же происходит и сегодня. Нас пытаются «переформатировать», изменить наш язык, понизить влияние на сознание людей. А что мы можем ответить? Нас нельзя «переформатировать», потому что если меняется природа Церкви, то Церковь исчезает и от такой Церкви народ отказывается. Церковь всегда будет нести миру свидетельство о добре и зле, о правде и лжи, о свободе и рабстве, об ответственности и безответственности. Если когда-то этот голос умолкнет, то люди потеряют всякую способность различать добро и зло, в том числе и в общественном пространстве. Вот почему Церковь будет продолжать свое служение — со смирением, неся поношения. Ничего нового нет — мы к таким поношениям привыкли за 2000-летнюю историю. Но Церковь обязана свидетельствовать миру о Божией правде, свидетельствовать, как говорит апостол Павел, «во время и не во время» (2 Тим. 4, 2), утверждая великую весть о Царствии Божием и привлекая к этому Царствию каждое последующее поколение людей. На этом я заканчиваю нашу передачу. Пусть Божие благословение пребывает со всеми вами, и до новых встреч. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Источник

Общение друг с другом и общение со Христом - вещи сущностно различные. Христа мы познаем исключительно из исполения Его заповедей. Эта аналогия здесь не уместна.

Критерий канонизации святых один - воплотил ли человек в своей жизни учение Христа. Можно возвеличить в себе Христа, а можно возвеличить свое поврежденное естество и страсти. Последнее, иногда можно по ошибке принять за святость. Этим ошибкам по необходимости будет подвержена та церковь, где учение Христа искажено.

Восприятие ближних родственников и восприятие Христа - вещи совершенно разные и сопоставлять их - значит не понимать самой сути христианства. Вопрос мной был задан в контексте рассматриваемой темы. Восприятие Христа у представителей разных религий весьма самобытно. Но это вовсе не говорит о том, что это просто индивидуальные воззрения на одну и ту же личность, которые, как Вы говорите, могут зависить от различных психологических и культурных факторов. Христос - это не учение и не миф, восприятие которого может быть подвержено различным абберациям. Это живая Личность. и познаваться Он может исключительно через единственное средство - исполнение Его заповедей. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Отсюда следует то, что искажения восприятия Христа напрямую зависят от понимания и исполнения Его учения. И именно в этом ключе надо рассматривать те или иные конфессии.

А как Вы считаете, возможно воообще воспринять Христа вопреки субьективным переживаниям или пережитым опытам, таким, как Он есть на самом деле?

Если человек разведен и не имеет больше никаких юридических обязательств по отношению к бывшей супруге и детям, то для монашества у него нет препятствий. Но Вы пишете, что после развода останутся маленькие дети, на содержание которых Вам, по-видимому, придется платить алименты до их совершеннолетия. Каким образом Вы собираетесь делать это будучи в монастыре, не совсем понятно. Не мене важный вопрос - причина, по которой, как Вы говорите, жена не хочет жить с Вами. Можно предполагать, что эта причина довольно веская, поскольку не часто женщина, имея на руках двух маленьких детей, желает развода. Если эта причина действительно заключается в Вас, то есть опасность, что и в монашеской жизни у Вас могут возникнуть проблемы. Хотя, это только мои предположения, не более...

Поймите, Анна, если искать ответ на такие вопросы вне христианства, то обязательно душа окажется в тупике и не будет находить для себя покоя ни в каких философских спекуляциях, какими бы изощренными они не казались. Плохо то, что называясь христианами по имени, мы по сути ничем не отличаемся от тех же мусульман и язычников, которые так же признают бытие Божие, но не понимают и не хотят понять, в чем состоит Жертва Христа и что такое Благая Весть, принесенная Христом в этот мир полный страданий. Крест Христов является утверждением вселенной и вне Креста Христова все происходящее на этой земле не имеет смысла и логики. А мы пытаясь искать ответ на вопрос о страданиях "безгрешных" детей, даже и словом не обмолвились о страдании ЕДИНОГО БЕЗГРЕШНОГО, кто принес Себя в жертву за грехи всего мира. Прежде постарайтесь для себя найти объяснение КОНКРЕТНОГО ПРИМЕРА страданий Спасителя за грешников, а затем уже на остальные вопросы придет ответ сам собой. И даже не пытайтесь объяснить каким-то образом детям и подросткам проблему страданий не упоминая о страданиях Христа. Поверьте, Вы только на время обманете их. Пусть даже они и не смогут в настоящее время понять и осознать того, что им говорится, но где-то в глубине души сердце им подскажет, что это именно тот путь, на котором они смогут в будущем найти ответ для себя.

Я не читал всей ветки и прошу прощения, если повторю чьи-то слова. Известно, что св. Иоанн Кронштадский некоторых детей, которых подносили к чаше, отказывался причащать со словами: "Уберите от меня этих змеенышей". Ему было открыто, что именно эти пока еще невинные младенцы будут впоследствии рушить храмы и станут богоборцами. Было открыто Богом, для Которого нет прошлого и будущено. Для Него все является настоящим. Господь знает все о человеке, который еще даже не появился на свет, поэтому если уж задаваться вопросом, в чем смысл страданий и смерти ПОКА ЕЩЕ невинных детей, то мысль о таком Божественном свойстве, как ВСЕВЕДЕНИЕ, надо в первую очередь держать в памяти.

А можете ли Вы привести свидетельства самой Библии в подтверждение Вашего мнения? Можете ли Вы указать хотя бы на одну книгу из корпуса Священного Писания, которая предназначалась бы для "внешних", т.е. для тех людей, которые находились бы вне церковной общины и соответственно вне того понимания смысла, которым церковь наделяла те или иные слова Писания? Я в свою очередь хотел бы указать на противоречащий Вашему мнению эпизод из апостольких деяний, где вельможа Ефиопской царицы сознался, что не может сам собой разуметь свидетельства Писания о Христе и даже не понимал, о ком идет реч: Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. --- Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. (Деян.8:30,35) Я не совсем понимаю, почему Вы решили, что апостол Петр здесь говорит о вознастании в познании Христа? Из текста можно увидеть, что речь скорее идет о умножении и возрастании благодати и мира тех, кто уже познал Христа. И именно благодаря этому познанию только и возможно возрастать в чем-либо духовном. Даже, если и не особо вдаваться в тонкости толкования этого отрывка можно прийти к выводу, что Ваше толкование отличается от моего. А это уже свидетельствует о том, что текст сам по себе без ПРАВИЛЬНОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ может вводить в заблуждение.

Под полнотою я имел в виду Истину как таковую. В Священном Писании нигде не говорится о каком-либо пограничном состоянии между истиною и ложью. Можно совершенствоваться в вере (2Фесс.1:3), возрастать в разуме (Кол.1:10) уже пребывая в Истине, но к Истине как таковой нельзя что-либо прибавить или как-то умалить ее. Истину можно познать только во всей полноте, а не лишь какую-то мнимую ее часть. Доколе человек не просветится познанием Истины, он пребывает вне ее. Так вот, вопрос мой состоял в том, может ли Библия сама по себе не будучи истолкована "другим" наставить любого человека всему нужному ко спасению?

А как могут вообще очищаться последствия грехов, когда сама причина (грех) продолжает пребывать в человеке? Если внимательно вслушиваться в само чинопоследование Таинства Соборования, то можно увидеть, что все молитвы и прошения направлены на то, чтобы испросить у Бога прощения тех грехов, значение которых человек в силу своей духовной немощи не может увидеть в себе или до конца осознать. Чинопоследования Соборования - это своего рода (если так можно выразиться) "общая исповедь" на которой Господь по милосердию Своему врачует душу от греховной заразы, и как следствие, дарует здравие и телу. Одним из важных условий является расскаяние на исповеди в тех грехах, которые человек сознает за собой, поэтому перед Соборованием принято заранее исповедоваться. На опыте известно, что после Соборования начинают всплывать многие забытые грехи, и тут уже нельзя думать, что они уже прощены, раз мы пособоровались. Надо покаяться в этих грехах на ближайшей исповеди.

Так выходит, что первичным все же оказывается ПОНИМАНИЕ, а не сам текст Писаний. Писание должно пониматься и истолковываться исключительно в церковной среде, а не индивидуальными личностями. Вообще, можете ли Вы привести свидетельства из Писания, которые бы подтверждалио теорию, что любой человек взяв в руки Библию своими усилиями и благодаря внимательному чтению смог бы в полноте познать Истину?

Первые слова - цитата из Притч Соломона: "Даждь ми, сыне, твое сердце, очи же твои моя пути да соблюдают" (Прит.23:26), а остальное уже слова преподобного Серафима.

Уважаемый "гость", наверное все-таки Вы выбрали не совсем то место для подобных ругательств. Если Вы хотите сказать что-то по существу или поделиться своими мыслями по поводу православия, то постарайтесь проявить хотя бы минимум уважения к тому, что для многих здесь присутствующих является самым дорогим в жизни - вере. В противном случае, ничего кроме сожаления Вы здесь не услышите.

Братья и сестры! Прошу простить меня, если кого чем обидел. Да укрепит всех нас Господь в эти радостные дни Великого поста!

В таких случаях лучше не пытаться слишком доискиваться за что посылаются те или иные скорби. Очень легко запутаться. Правильнее будет утвердиться в мысли. что раз такое происходит, то следовательно мы достойны того по своим делам или по душевному устроению. Бог лучше знает наше сердце и часто применяет средства, действия которых нам не всегда бывают понятны.

Да в чем же Вы виноваты? Я до сих пор и не понял

Александр, а почему Вы считаете, что те, кто станет заниматься Иисусовой молитвой должны оставлять правило? Одно другому не мешает, а наоборот дополняет.На самом деле людей, занимающихся Иисусовой молитвой гораздо меньше, чем должно быть. А ведь это заповедь, исполнять которую обязаны все христиане, не только монахи. Те, кто, как Вы говорите, натворили бед, натворили бы их в любом случае, и молитва тут вовсе не при чем.

Очень рад Вашему возвращению! Надеюсь, у нас будет еще о чем побеседовать