сергий хортица

А про воспитание детей,и не только,но и взрослых в духе Веры и Евангельских заповедей,любого человека делает мужественным,крепким,терпеливым,способным вытерпеть скорби ниспосылаемые скорби,как бы они не приходили.А малодушие,человекоугодничество,раболепство перед сильными,это всё суть грехи не имеющие никого отношения к заповедям Спасителя,даже грешно допускать в мысли,что заповедь данная нам в Жизнь Вечную,может нас сделать причастниками греховных состояний. Всё начинается и заканчивается с Веры в Промысел Божий,любой обидчик подходит к нам,не без разрешения Свыше,а поступать надо,в конкретно каждой ситуации,так чтоб сохранить,внутренний мир,или скажем молитвенное мирное устроение,свойственное для православного христианина,деятельно стремящегося исполнять заповеди;и если для этого надо врезать,значит надо врезать;если бежать,значит бежать;если терпеть и укорять себя,значит терпеть и укорять себя!!!

был такой случай,один из почитателей св.прав.Иоанна Кронштадтского при его жизни,попал к нему в Кронштадт на службу,где как известно собиралось около пяти тысяч богомольцев в андреевском соборе.Была страшная давка,и этот почитатель,справоцировал своим поведением,ближнего своего,так что тот его ударил рукой по лицу,он расстерялся но вспомнив заповедь Спасителя,подставил другую щеку для принятия удара;об этом всем он написал своему духовнику Вениамину(Федченкову).Ответ был впечатляющим,отец Вениамин,пожурил его за то что он вёл себя так что вынудил ближнего раздражиться и применить силу,а про вторую щеку,сказал что лучше б было,дать сдачи;так как высота духнравственного поступка о которой говорит Господь,не присуща мере его веры.Вот так,бывает.

Православная беседа >> Библиотека >> Иустин (Попович), преп. Иустин (Попович), преп. ПО ПОВОДУ СОЗЫВА "ВЕЛИКОГО СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ"  Недавно в Шамбези в Женеве состоялась "Первая Предсоборная конференция" (21-28 ноября 1976 года). Прочитав и изучив протоколы и решения этой Конференции, изданные "Секретариатом по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви" в Женеве, ощущаю насущную необходимость по своей совести, как член Святой и Соборной Православной Церкви, хотя только скромный ее служитель, обратиться с данным прошением к Вашему Преосвященству и через Вас к Архиерейскому собору Сербской Церкви, чтобы изложить свои грустные соображения, печальные констатации и беспокойство относительно подготовки будущего Собора. Прошу Ваше Преосвященство и Преосвященных Архиереев выслушать меня с евангельской ревностью и рассмотреть этот крик православной совести, которая, слава Богу, в наши дни не одинока и не изолирована в Православном мире, когда речь идет о Соборе. 1. Из протоколов и решений так называемой "Первой Предсоборной Православной Конференции", которая, неизвестно почему, состоялась в Женеве, где с трудом наберется несколько сот православных верующих, видно, что она подготовила и определила новый каталог тем для будущего "Великого Собора" Православной Церкви. Это уже не была одна из так называемых "Всеправославных Конференций", как на Родосе и следующие за ней; это также не был так называемый "Просинод", о котором до сих пор все шла речь, а "Первая Предсоборная Конференция", открывающая стадию непосредственной подготовки к созыву Вселенского Собора. Кроме того, эта Конференция не стала работать, исходя из "каталога тем", определенного на первой Всеправославной конференции в1961 г. на Родосе и разрабатывавшегося до 1971 г., но произвела "ревизию" его и выдвинула свой новый "каталог тем" для Собора. Но., по-видимому, этот каталог еще не закончен, а будет еще изменен и дополнен. Конференция также пересмотрела принятую до сих пор "методологию" разработки и окончательной подготовки тем для Собора: она сократила весь этот "процесс" из-за спешки некоторых, желающих созвать свой Собор как можно скорее. Ибо, по словами председательствовавшего на этой Конференции митрополита Мелитона, Константинопольская Патриархия и некоторые другие "спешат созвать" и провести будущий Собор: Собор должен быть "кратковременным" и заняться "ограниченным количеством тем"; кроме того, по словам Мелитона, "Собор должен углубить жгучие вопросы, которые препятствуют действию целого ряда систем - tou suneirmou tou sustematos - поместных Церквей, как одной единственной Православной Церкви..." (Прот. стр. 55). - Это вызывает у нас вопрос: что все это значит, к чему эта спешка и куда она приведет? 2. Вопрос подготовки и созыва нового "Вселенского Собора" Православной Церкви не нов и не из последних в нашем веке истории Церкви. Этот вопрос был уже поставлен при жизни несчастного патриарха Константинопольского Мелетия Метаксакиса, известного тщеславного модерниста и реформатора, создателя раскола в Православии на его так называемом "Всеправославном Конгрессе" в Константинополе в 1923 году (1). (В то время было предложено, чтобы Собор состоялся в городе Ниш в 1925 году; но так как Ниш не находится "на территории вселенской патриархии", Собор не был созван, может быть, как раз поэтому. Вообще, по-видимому, Константинополь присвоил себе монополию всего "всеправославного": "конгрессов", "конференций", "просинодов" и "соборов".) - Позже, в 1930 году, в монастыре Ватопеде состоялась так называемая "Подготовительная комиссия Православных Церквей". Она определила "каталог тем будущего православного Просинода", который в дальнейшем должен был привести к созыву Вселенского Собора. (2) После Второй Мировой войны пришел черед константинопольского Патриарха Афинагора с его Родосскими "Всеправославными Конференциями" (опять исключительно на территории Константинопольской Патриархии). Первая из них, в 1961 году, вызывала подготовку "Всеправославного Собора" с тем, чтобы сначала был созван "Просинод", и подтвердила заранее подготовленный Константинополем "каталог тем" для "Просинода": 8 крупных глав, около сорока главных тем и вдвое больше параграфов и подпараграфов (3). После II и III "Родосский Конференций" (1963 и 1964 гг.) в 1966 году состоялась "Белградская Конференция". Сначала она была названа "Четвертой Всеправославной Конференцией" ("Гласник" Сербской Православной Церкви №10, 1066 г., и документы на греческом языке, опубликованные под этим названием) (4), а затем деградирована со стороны Константинопольской Патриархии до степени "Межправославной комиссии", в то время как следующая конференция, состоявшаяся на "константинопольской территории" ( в "Православном центре Вселенской Патриархии" в Шамбези-Женеве) в 1968 г., была провозглашена "Четвертой Всеправославной конференцией". На этой IV Конференции, очевидно, нетерпеливые ее организаторы спешили сократить путь до Собора, так как из огромного Родосского каталога (который был, однако, их, а не чужим произведением) они взяли только "шесть первых тем" и определили новую "процедуру" работы. Одновременно было создано новое учреждение: "Межправославная подготовительная комиссия". Она необходима для "координационных работ над темами". Кроме того, был создан "Секретариат по подготовке Собора", т.е. на самом деле назначен для этого константинопольский епископ с пребыванием в вышеназванном центре в Женеве, в то время как предложения о принятии других православных членов в "Секретариат" были отвергнуты. Эта "Подготовительная комиссия" и "Секретариат", по желанию Константинополя, заседали в этом женевском центре в июне 1971 года. На заседании были выдвинуты и "согласованы" рефераты, предложенные по выбранным шести темам, которые затем были отпечатаны на нескольких языках и подверглись, как и все предыдущие работы по подготовке Собора, беспощадной критике православных богословов. эта критика православных богословов (среди которых имеется и мое Предложение, отправленное в свое время через Ваше Преосвященство и с Вашей поддержкой Святому Архиерейскому Собору, а затем получившее поддержку от многих православных богословов, опубликованное во многих местах и на многих языках в православном мире (5), по-видимому, и было причиной того, что решение "Подготовительной комиссии" в Женеве относительно созыва "Первой Предсоборной Конференции" 1972 года для "ревизии" - anaieoresis - Родосского каталога, не был принято в том же году, а с большим опозданием. И вот "Первая Предсоборная Конференция" состоялась только в ноябре 1976 года, опять, конечно, на "константинопольской территории", в вышеуказанном центре Шамбези, около Женевы. Как видно из опубликованных протоколов и решений, которые я изучил, эта Конференция "пересмотрела" Родосский каталог так, что участвующие делегации посредством своих комиссий выбрали только 10 тем для Собора (куда вошли только три темы из первоначальных шести!), в то время как около 30 тем, не выбранных единогласно, были представлены "на дополнительное изучение некоторым Церквам", как "проблематика Православной Церкви" (а в сущности, совсем чуждая Православию), с тем, чтобы в будущем эти темы могли стать предметом "православного испытания" и, быть может, быть принятыми в каталог. Как мы уже сказали, эта Конференция изменила и "процесс", и "методологию" обработки тем и подготовки Собора, который, повторяю, должен состояться и закончиться "как можно скорее". Из всего приведенного ясно, что эта "Первая Предсоборная Конференция" не дала ничего нового по существу и не выработала ничего толком, а только завела православные души и совести многих во все новые лабиринты чьих-то амбиций, из-за которых предлагался и подготовлялся Вселенский Собор уже с 1923 года, да и сегодня спешно готовится. 3. Вся сегодняшняя "проблематика" вокруг тем будущего Собора, неуверенность и изменения в их подготовке, определении, искусственной "каталогизации", все новые изменения и "редакции" истинной православной совести доказывают только одно: что в данный момент не существует ни одной серьезной и неотложной темы для созыва и проведения нового Вселенского Собора Православной Церкви. Даже если и существует тема, заслуживающая быть предметом для созыва и проведения Вселенского собора, она не известна сегодняшним инициаторам, организаторам и редакторам всех вышеупомянутых "Конференций", с их прежними и нынешними "каталогами". Ибо если бы это было не именно так, то как объяснить, что со времени Константинопольского собрания 1923 года, через Родосское 1961 г. до Женевского 1976 года, все изменялась "тематика" и "проблематика" будущего Собора: изменялось количество, порядок, содержание и сами критерии "каталога тем", который должен был быть предметом работ такого великого и уникального церковного тела, каким были и каким должен быть всякий Святой Вселенский Собор Православной Церкви? На самом деле, все это выявляет и подчеркивает не только самую обыкновенную непоследовательность, но и явную неспособность и непонимание Православия со стороны тех, кто сейчас, в данной ситуации и таким образом навязывают Православным Церквам свой "Собор", незнание и неспособность почувствовать и осознать, что значил и что значит настоящий Вселенский Собор для Православной Церкви и для полноты ее верных во Христе. Ибо если бы они это почувствовали и осознали, то они, во-первых, знали бы, что в истории и жизни Православной Церкви никогда ни один Собор, а тем более столь исключительно благодатное и духовное явление, каким является Вселенский Собор, не вызывались искусственно, придумывая темы для его работы и заседаний; что никогда так нарочито не созывались "конференции", "конгрессы", "просиноды" и разные искусственные собрания, неизвестные и чуждые православной соборной традиции, перенятые на самом деле от западных организаций, чуждых Церкви Христовой. Историческая реальность очевидна: святые и Богом созванные Соборы святых Отцов всегда имели перед собой один или, самое большее два-три вопроса, остро поставленных им великими ересями и расколами, извращавшими православную веру, радиравшими Церковь и серьезно грозившими опасностью для спасения человеческих душ, спасения православного народа Божиего и всего творения Божиего. Поэтому Вселенские Соборы всегда имели христологический, сотериологический, экклесиологический характер, т.е. их центральной темой - единственной темой и главным благовестием - всегда был Богочеловек Иисус Христос и наше спасение в Нем, наше обожение в Нем. Да, да, да: Он - Единородный и Единосущный Сын Божий Воплотившийся, Он - весь в теле Церкви, Он - вечная Глава Тела Церкви ради спасения и обожения человека, Он - весь в Церкви благодатью Святого Духа и правой верой в Него, православной верой. Это истинно-православная, апостольски-святоотеческая тематика Церкви Богочеловека во все времена, прошедшие, настоящие и будущие. Она одна только может быть предметом и возможного будущего Вселенского собора Православной Церкви, а не схоластически-протестантского "каталога тем", который не имеет никакой существенной связи с духовным опытом и духовной жизнью векового апостольского Православия, а является рядом сухих гуманистических теорем. Вечная соборность Православной Церкви и всех ее Вселенских Соборов состоит во всеохватывающей Личности Богочеловека Господа Христа. С этой центральной, всеохватывающей, православно-соборной темой и реальностью, с этой единственной Богочеловеческой тайной и реальностью, на которой строится и держится Православная Церковь Христова и все ее Вселенские Соборы, и вся ее историческая реальность, следует и сегодня выступать перед небом и землей, а не со схоластически-протестантскими гуманистическими темами, с которыми выступают константинопольские или московские церковные "делегаты" и "делегации", которые в этот горький и критический исторический момент держат себя, как "вожди и представители" Православной Церкви во всем мире. 4. В протоколах последней Женевской "Предсоборной Конференции", как и в подобных случаях до того, ясно видно, что константинопольская и московская "делегации" мало отличаются друг от друга в отношении проблематики и тем, предложенных как предмет работ будущего Собора. У них те же темы, почти тот же язык, тот же дух, похожие амбиции. И это не удивительно. Ибо кого они действительно "представляют" в данный момент, какую Церковь и какой народ Божий? Константинопольская иерархия почти на всех всеправославных собраниях состоит, главным образом, из титулярных митрополитов и епископов; из пастырей без паствы и без конкретной пастырской ответственности перед Богом и перед своей живой паствой. Кого она представляет и будет представлять на будущем Соборе? Среди официальных представителей Константинопольской Вселенской Патриархии нет ни одного иерарха с греческих островов, где постоянно живет православная паства, нет епархиальных греческих иерархов из Европы и Америки, уже не говоря об остальных православных епископах; русских, американцах, японцах, которые возглавляют многочисленную православную паству, и об известных православных богословах. С другой стороны, действительно ли сегодняшняя делегация Московской Патриархии является предстательницей святой и мученической великой Русской Церкви и ее одному Богу известных миллионов мучеников и исповедников? Судя по тому, что эти "делегации" заявляют и что они защищают, когда выезжают из Советского Союза, они не являются носительницами и выражением истинного духа и взгляда Русской Православной Церкви и ее верной православной паствы, ибо чаще всего эти "делегации" кесарево ставят выше Божиего. Однако существует слово Писания и заповедь: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29). Впрочем. правильно ли, православно ли такое "представление" и "репрезентация" Православных Церквей на разных родосских и женевских всеправославных собраниях? Константинопольские инициаторы такого принципа "представительнства" Православных Церквей на соборах и те, кто принимают этот принцип "представительства" - принцип, который, по их теории, соответствует "системе Автокефальных и Автономных" Поместных Церквей - забыли, что такой принцип на самом деле противоречит соборному преданию Православия. К сожалению, этот принцип "представительства" вскоре был принят и всеми другими православными: иногда молча, а иногда с голословными возражениями, но забывая, что Православная Церковь по своей природе и по своему догматически неизменному составу епископальна и епископоцентрична. Ибо епископ и собрание верных вокруг него являются выражением и проявлением Церкви, как Тела Христова, особенно на Святой Литургии; Церковь - Апостольская и Соборная только через епископов, как глав реальных единиц - епископий. В то же время остальные, исторически более поздние и непостоянные формы церковной организации Православной Церкви: митрополия, архиепископия, патриархия, пентархия, автокефалия, автономия и другие, сколько бы их ни было и не будет, не могут иметь и не имеют решающего голоса в соборной системе Православной Церкви. Более того, они могут быть помехой для правильного функционирования соборности, если они маскируют собой и ущемляют епископальный характер и структуру Церкви и Церквей. В этом, несомненно, главная разница между православной и католической (папской) экклесиологией. Если это так, то как может быть "представлена" по "делегационному" принципу, т.е. тем же числом "делегатов", напр. Чешская или Румынская Церковь? А тем более, Русская или Константинопольская Церковь? Или какую паству представляет первый епископ, и какую второй? В последнее время Константинопольская патриархия произвела множество епископов и митрополитов, главным образом все титулярных и фиктивных. Это, вероятно, подготовка к тому, чтобы на будущем "Вселенском Соборе" множеством титулов обеспечить большинство голосов для неопапистских амбиций Константинопольской патриархии. А с другой стороны, апостольски ревностные в миссионерстве Церкви, как Американская Митрополия, Русская Заграничная Церковь, Японская Церковь и другие, не могут иметь ни одного представителя! Где тут соборность Православия, и какой это будет Вселенский Собор Православной Церкви Христовой? Ведь уже на этой Женевской конференции митрополит Лаодикийский Игнатий, представитель Антиохийской патриархии, с болью констатировал: "Я чувствую некоторе беспокойство, ибо наносится вред соборному опыту, который составляет основание Православной Церкви". 5. Все же Константинополю и еще некоторым не терпится созвать такой "Собор", и главным образом по их настоянию "Первая Предсоборная Конференция" в Женеве решила, что "Собор следует созвать как можно скорее", что этот Собор будет "кратковременным", и что он "возьмет на рассмотрение небольшое количество тем". И приводятся десять выбранных тем. Первые четыре темы: Диоскора, вопрос церковной Автокефалии и условия ее провозглашения, Автономия и ее провозглашение и Диптихи, т.е. порядок в Православных Церквах. Ради евангельского единства следует заметить, что поведение председательствовавшего на этой "Предсоборной Конференции" Митрополита Мелитона было деспотичным и несоборным. Это видно из каждой страницы опубликованных протоколов конференции. Там ясно и прямо сказано: "Этот подготавливаемый Святой и Великий собор Православной Церкви не следует рассматривать, как единственный, исключающий созыв других Святых и Великих Соборов" (Протоколы, стр. 18, 20, 50, 55, 60). Из-за всего этого евангельски чуткая совесть не может не ставить себе жгучего вопроса: чего хотят добиться таким скороспелым и так "преподнесенным" Собором? Преосвященные Отцы Архиереи, не могу избавиться от впечатления и убеждения, что все это указывает на тайное желание известных лиц Константинопольской патриархии: чтобы первая по чести Патриархия в Православии могла навязать свои концепции и свое поведение Православным Автокефальным Церквам и вообще православному миру и православной Диаспоре и санкционировать такое "неопапистское" намерение единым "Вселенским собором". Поэтому первые четыре темы из 10, выбранных для Собора, раскрывают именно стремление Константинополя подчинить себе всю Православную Диаспору - а значит, и весь свет! - и оставить за собой исключительное право давать автокефалию и автономию вообще всем Церквам на свете, как нынешним, так и будущим, и одновременно порядок и ранг по своему усмотрению (в этом как раз и состоит вопрос Диптихов, что не значит только "порядок поминания на литургиях", но и порядок Церквей на Соборах и т.д.) Я преклоняюсь перед великими заслугами этой Патриархии, т.е. Великой Христовой Константинопольской Церкви, и перед нынешним ее крестом, который не мал и не легок, и который по природе вещей есть крест всей Церкви, по словам Апостола: "Когда страдает один член, страдает все тело". Точно также я признаю канонический порядок и первое место по чести (to presbeia tes times) Константинополя между равночестными и равноправными поместными Церквами. Но было бы не по-евангельски, если бы Константинополю позволили из-за трудностей, в которых он находится сегодня, чтобы он привел все Православие к краю пропасти, как это уже раз случилось на Флорентийском псевдо-соборе, или чтобы он узаконил канонически и догматически определенные исторические формы, которые в какой-то момент вместо того, чтобы быть для Церкви крыльями, могут превратиться в оковы для нее и для ее преображающего присутствия в мире. Нужно быть искренним: поведение представителей Константинопольской патриархии в течение последних нескольких десятилетий вызывает такое же нездоровое беспокойство и болезненное духовное настроение, какое в XV веке привело Церковь к флорентийской измене и позору. (И было ли поведение во времена турецкого рабства примером для всех времен? Как флорентийское, так и турецкое рабство было опасно для Православия.) Сегодняшнее положение еще более опасно: в те времена Константинополь был живым организмом с миллионами верных, которые быстро преодолели кризис, навязанный извне, и искушение пожертвовать верой и Царством Божиим для земного царства. А сегодня у него имеются митрополиты без народа, епископы, которым некем руководить (т.е. нет епископии) и которые, как таковые, хотели бы держать в своих руках судьбы всей Церкви! Но сегодня не должно и быть не может никакой Флоренции. И положение нельзя сравнивать с тяжестью турецкого рабства. Подобно же положение Московской патриархии. Разве можно позволить, чтобы ее трудности и трудности других Поместных Церквей, находящихся под безбожным коммунизмом, определяли будущность Православия? Судьба Церкви не находится больше и не может находиться в руках византийского императора или патриарха, точно так же, как и в руках кого-нибудь из сильных мира сего, даже не в руках "Пентархий" или "Автокефалий" в узком смысле. Силой Божией Церковь разрослась на множество Поместных Божиих Церквей с многомиллионной паствой, многие из которых в наши дни кровью запечатлели свое апостольское преемство и верность Агнцу. На горизонте вырисовывается возникновение новых "Поместных Церквей", как, например: Японская, Африканская, Американская, которых никакая "сверхцерковь" папского типа не может лишить их свободы в Господе (ср. 8 канон св. III Вселенского собора), ибо это было бы поражением самой сущности Церкви. Без них всех немыслимо решение какого бы то ни было церковного вопроса вселенского значения, а тем более вопросов, касающихся их самих, т.е. вопросов Диаспоры. Вековая борьба Православия против римского абсолютизма была борьбой за свободу Поместных Церквей, как Церквей кафолически-соборных, полных, целых. Пойдем ли мы сегодня путем падшего Рима, или какого-нибудь "второго", или "третьего", ему подобного? Неужели Константинополь, так смело сопротивлявшийся в течение прошлых веков в лице своих святых и великих иерархов, клира и народа римскому папскому покровительству и абсолютизму, собирается сегодня игнорировать соборные традиции Православия и заменить их неопапистским суррогатом "второго", "третьего" или еще какого-нибудь Рима? 6. Преосвященные Отцы, все мы, православные, ощущаем и видим, насколько сегодня важен и значителен вопрос Православной Диаспоры для Православной Церкви вообще и всех Православных Церквей в отдельности. Но может ли он быть решен таким образом, как этого хочет Константинополь или Москва, без опроса и участия православного народа, иерархии, пастырей и богословов той самой Диаспоры, которая возрастает с каждым днем? Вопрос о Диаспоре, несомненно, исключительно важный церковный вопрос, который впервые в истории Церкви выступает с такой силой и значительностью, что из-за него действительно стоило бы созвать истинно Вселенский Собор всех и именно православных епископов всех Православных церквей. Другой вопрос, который, по нашему чувству и мнению, мог бы обсуждаться сейчас на истинно Вселенском Соборе Православной Церкви - это вопрос "экуменизма". Это, собственно, экклесиологический вопрос, т.е. вопрос относительно Церкви, как Богочеловеческого, единого и единственного организма, который современный экуменический синкретизм ставит под сомнение. Это связано также с вопросом о человеке, которому нигилизм современных, особенно безбожных идеологий роет могилу, не оставляя надежд на воскресение. Оба вопроса могут быть правильно и православно решены, только исходя и богочеловеческой тематики древних Вселенских Соборов. Пока я оставляю в стороне этот вопрос, чтобы не перегружать мое данное обращение новой проблемой и не расширить его еще больше. Однако, хотя вопрос Диаспоры и весьма важен и болезненен для сегодняшнего Православия, имеются ли сейчас налицо условия, обеспечивающие его правильное, православное, святоотеческое решение на соборе? Возможно ли действительно свободное и реальное присутствие всех Православных Церквей на Вселенском Соборе без постороннего влияния на них? (6) И могут ли представители многих из них и в особенности Церквей, находящихся под богоборческими режимами, действительно свободно полагать и защищать православные установки? Может ли Церковь, отрекающаяся от святых мучеников, быть верной исповедницей Голгофского Креста и носительницей духа и соборного сознания Церкви Христовой? Прежде чем состоится Собор, следует спросить себя: сможет ли на нем заговорить совесть миллионов новомучеников, убеленных кровью Агнца? Историческая практика показала: каждый раз, когда Церковь была на кресте, каждый ее член призван был отстаивать Истину, а не обсуждать вымышленные проблемы или искать ложных решений реальных вопросов, "ловя рыбу в мутной воде" для осуществления каких-то амбиций. Не следует ли поразмыслить и над следующим: пока бывали гонения на Церковь, Вселенских Соборов не было, что не значит, что Церковь Божия в такие времена не действовала и не жила соборно. Наоборот, это был ее самый богатый и плодотворный период. А когда потом состоялся Первый Вселенский Собор, на него собрались также и епископы-мученики с ранами и рубцами, испытанные в огне страданий, которые смогли на нем свободно свидетельствовать о Христе, как о Боге и Господе. Будет ли и сейчас веять их дух, т.е. смогут ли подобные епископы нашего времени выступить на подготовляемом Соборе, чтобы Собор мыслил по Духу Святому и по Богу говорил и решал, и чтобы на нем не вели речь главным образом те, кто не свободны от влияния сил мира сего и века сего? Возьмем, например, группу русских заграничных епископов, которые, несмотря на все свои человеческие слабости, носят на себе раны Господа своего и раны Русской Церкви, бежавшей "в пустыню" от гонений, не уступающих диоклетиановским, которые заранее исключены Москвой и Константинополем из участия в Соборе и, таким образом, приговорены к молчанию. Или тех епископов из России и других заведомо атеистических стран, которые также не только не смогут свободно участвовать в Соборе и на нем свободно говорить и решать, но которых и не пустят на Собор. И не будем даже говорить о возможности того, чтобы они или их Церкви подготовились как следует к столь великому и важному событию. Не есть ли это достаточное указание на то, что на этом Соборе не сможет говорить мученическая совесть Церкви и совесть церковной плиромы, а что ей туда вход будет запрещен, как он был запрещен одному из ее членов и свидетелей на Ассамблее в Найроби (я подразумеваю Солженицына)? Оставим вообще в стороне вопрос, насколько нормально и морально то, что в то время, как Господь Иисус Христос и вера в Него распинаются страшнее, чем когда бы то ни было, Его последователи решают вопрос о том, кому быть первым между ними; что в то время, когда сатана подстерегает не только тело, но и душу человека и мира, когда человеку грозит самоуничтожение, ученики христовы занимаются теми же вопросами и таким же образом, как и современная антихристианские идеологии: идеологии, продающие Хлеб Жизни за чечевичную похлебку! 7. Учитывая все вышеизложенное и болезненно сознавая положение современной Церкви Православной и мира вообще, которое нисколько не изменилось с моего последнего обращения к Святому Архиерейскому Собору (в мае 1971 года), совесть моя заставляет меня вновь обратиться с мольбой и сыновним воплем к Святому архиерейскому Собору мученической Сербской Церкви: да воздержится наша Сербская Церковь от участия в подготовке к так называемому "Вселенскому" Собору и от участия в нем самом. Ибо если такой Собор, не дай Бог, состоится, от него можно ожидать только одного: расколов, ересей и гибели многих душ. А исходя из апостольско-святоотеческого исторического опыта Церкви, такой Собор вместо лечения откроет новые раны на Теле Церкви и создаст для нее новые проблемы и страдания. Препоручаю себя святым апостольским молитвам Отцов Св. архиерейского Собора Сербской Православной Церкви Недостойный Архимандрит Иустин, духовник монастыря Челие. 

мы все,от Патриарха до простолюдина,связаны заповедями Христовыми,апостольскими правилами,и семью вселенскими соборами и перед ними все равны как перед Богом,и кто бы и в каком количестве их не нарушал,грех всегда будет грехом,как и ложь всегда будет ложью,вне зависимости количества последователей и занимаемых должностей.Так же и Божественная правда,не переменяется от внешних факторов,количества ей последующих и их должностей. В этом и есть подвиг Веры,что требуется проводить внимательную трезвенную жизнь,очищать внутренние скляницы души,что бы и внешнее было чисто. не Патриарх перед нами,не мы перед ним,но каждый из нас перед Богом будет,давать ответ,о своих мыслях,словах,и делах.

наверное в эти инструкции забыли добавить,пророчества святителя Нифонта епископа Кипрского,и книжицу Просветитель прп.Иосифа Волоцкого,где есть целые главы о клятвах,прещениях,запретах и благословениях,ещё книжку прп.Иустина Поповича,Православная Церковь и экуменизм(желательно не кураевского издания),эти все книги при правильном святоотеческом способе чтения(о чтении можно найти у прп.Симеона Н.б.),дают правильное Православное осмысление нашей Веры и её чистоты.

ещё хочется,вбросить информацию к размышлению,и испытанию своей совести.Святой апостол Павел,в своих посланиях,не однократно,говорит,заповедует,прям;не увлекаться учениями по стихиям мира сего,а не по Христу,не увлекаться учениями и философиями по человеку,а не по Христу,а так же говорит что,хорошо укреплять свои сердца благодатью Христовой!не увлекаясь учениями странными.

вот у меня просьба к верующим в миллионы лет,что бы как то где нибудь в сми на весь хотя бы православный мир,обстоятельно в пух и прах разнесли,иудейскую версию летоисчисления,по которой 5500лет;два три года назад,осенью когда у них ихний новый год,в углу первого канала(российского,там где К.Эрнст директор),весь день была эта дата.и никто,обратите внимание НИКТО,не оспорил,никто не назвал,легендой,никто даже не посмеялся,и за учёных в первую очередь обидно,что и из них никто ничего,не сказал;мол забитый тёмный необразованный народишко,государству которого,совсем мало лет,ничего не понимает,у них умишка конорейка чихнула..... тогда,вернёмся к нашим баранам,как говорится.и потолкуем....

такие вопросы как этот и такая встреча которая была недавно,в не утвердившихся умах,не утвердившихся в Божественной Истине,не утвердившихся самим делом;вызывает смущение,подозрения,страхи,пересуды и разного рода немирствия,по слову Божией Матери:...расточи гордые мыслию сердца их;и наоборот Дух Святой устами псалмопевца: Мир мног любящим закон Твой Господи и несть им соблазна.и все эти немирствия и страхи,те самые страхи ...идеже не бе страх,(из псалмов и убояшеся страха идеже не бе страх).Истинная скорбь,истинная ревность, и переживания за Мать Церковь,тихи,мирны,чисты и молитвенны;не надо забывать что каждый ровно настолько силен помочь реально Матери Церкви,насколько сам живет в деятельном исполнении Заповедей,с внутренними плодами:чистота,воздержание во всем,молитвенность,и всё о чем апостол говорит,о плодах Духа. Обсуждать и выносить суд,хоть хороший,хоть плохой,равным себе,это дело гордости;а тех кто выше тебя,уж тем паче. Уважаемые форумчане,это не пространное,-з а т к н и с ь,это мысли вслух;да и зачем страдать два раза об одном и том же деле,придет время мученичества и исповедничества,уж там каждый покажет насколько он любит Мать Церковь!!!

Обо всем надо молиться с усердием и пожданием,считать себя недостойной ответа,и не быть уверенным что вопрос суперважный,вопрошать молитвенно Бога,и в ответ не принимать помыслы;и таким вот образом что намолите,куда склонится ваше молитвенное желание,то и совершайте;таким образом пользу можно получить всяко,и написав письмо,и спросив в интернете,и спросив в храме!чем мог,чем мог...ошибки приимите за улыбки

..думаю не будет лишним,сказать здесь в этой теме,о том что,мне Божией милостью,довелось определенное время жить и трудиться в Оптиной,и повидать и пообщаться с простыми страстными людьми,которые любили молиться самим делом,а не в мечтах,слышать их разговоры,пить с ними чай,со временем у всех сложилось по разному,кто стал монахом на афоне,кто стал иерм.Даниилом))),кто женатым священником,а кто вернулся в мир.и вот спустя много лет,живя посреди мирян в миру,имея с ними постоянное,иногда тесное общение всё больше удивляюсь вот чему:любовь к молитве дело редкое,а пытающихся тебя убедить,что именно он или она из их числа(любящих молиться),растёт с каждым днем. ...как писал один святой,когда перестаём заботиться о молитве,перестаём заботиться о своём спасении.это один из главных критериев,потому как молитва питается послушанием...и очень часто,до тошноты,кривое правило и прямое делает кривым,особенно это бывает у тех кто начал свой деятельный подвиг покаяния,борьбы с грехом,но либо быстро устал,либо быстро заблудился,или просто передумал и когда кривое правило сделает своё дело,тогда и возникают около 80% частозадаваемых вопросов... о.Венедикт на беседах,как то говорил что если ты ищешь спасение,учишься молиться,тогда вопросы возникают естественным образом,и их надо задавать и это нормально;(о.Даниил это в прошлом...)современный человек сразу начинает со второй половины,совета.тупо задавать вопросы и именно это его убеждает что он учиться молиться и ищет спасения,а убедившись сам начинает убеждать в этом других....уважаемые форумчане,испытайте себя,если у вас есть суждения что преуспеть в молитве,соответственно в деле спасения вам помешали или мешают:обстоятельства в которых вы находитесь,отсутствие духовных духовников,неправильные советы священников,или их соблазнительное поведение,или вас не понимает духовник,или плохое поведение ближних,-в монастырь лучше не уходить,разве что только,чтоб всё это уврачевать покаянием.

правильный ответ на этот вопрос:надо любить молиться,в полном всеобъемлющем смысле.приснопамятный схиархимандрит Зосима(Сокур),уважаемый многими и в Оптиной пустыни говорил про свою обитель:я люблю молиться,и люблю тех кто любит молиться.на сегодняшний день насельники его обители таким уставом и живут. любить молиться-это значит бороться со страстями во все дни жизни своей,и делать это не по самосмышлению,а как Бог повелел,через апостолов,преподобных,святителей,в общем всех святых.так как монах ты или мирянин,жизнь в Церкви,это жизнь от Отца через Сына в Духе Святом,со всеми Святыми,-прп.Иустин(Попович).

В наши дни Оптинские монахи,занимаются тем же чем и веках бывших прежде нас,со всех сил взыскуют Царство Небесное и правду Его,чтоб быть светильниками для мирян,Солью земли,чтоб не сгнить нам в страстях наших!А мешает обычно наплыв помыслов(которые суть словеса бесов),а не наплыв паломников!Оптинские монахи,самые настоящие монахи в мире!!!(афонским приверженцам последнее предложение не читать!)

Есть такой вариант ответа:а зачем нужны миряне??? -чтоб в законных браках рождать монахов!!! -а если нет то за чем они нужны??не пойму? -ну так миряне это ж люди.. -а монахи что брёвна??? ни кого не хотел обидеть,так для расширения диапозона обсуждения!

такие проверки как правило,ничего не дают хорошего и полезного,в любой постигшей скорби надо учиться умножать молитвы.к Богу и Божией Матери,а там уж...Бог весть лучшая и дарует полезнейшая...воля Его да будет!!!от которой всем при всем 100%польза!

Очень опасно водить дружбу с настоящим монахом,или стремящимся им стать,особенно мирянам по слову Царя Давида...с избранным избран будеши...,вобщем можно монахом стать!)))а вдруг не собирался,а тут такое...ну а кто дружит с оптинскими монахами,и не загорелся стать монахом,пусть оплакивает свое неправильное устроение...

Как то не совсем правильно себя исследовали,познание самого себя,сознание своей греховности,видение грехов своих,это плоды проходящего подвиг исполнения заповедей Христовых посредством непрестанной молитвы,и по мере преспеяния и дары соответсвующие.И часто путают нищету духовную,с нищитой добродетелей,при первой нищите подвижник чуствует своё ничто растворенное милосердием Божиим,и подвигающее к подвигу деятельному;а при второй человек пребывает в области мечтаний по поводу самого себя и не без помощи злых духов мнит оплакать свои грехи,что в итоге приводит к отчаянию в своем спасении,и к ложному знанию самого себя.Отцы говорят,что памятовать о своих грехах, хорошо терпением приходящих скорбей! Господи...,аще хощеши имети мя во свете буди благословен еси,аще хощеши имети мя во тьме буди паки благословен еси;аще отверзеши ми двери милосердия добро убо и благо,аще затвориши ми двери милосердия благословен еси затворивый ми вправду;аще непогубиши мя со беззаконьми моими,слава милосердиюТвоему,аще погубиши мя со беззаконьми моими слава праведному суду Твоему!якоже хощеши устрой о мне вещь.(из молитвы свт.Димитрия Ростовского)

Для супер духовных людей,которые вкурсе что всё старцев нет,поясню как учащийся учащемуся:есть такая вот себе добродетель очень высокочтимая святыми отцами как,б е с п о п е ч и т е л ь н о с т ь,и если какой христианин(православный)мужеского пола соприкасается,самим делом,то у него тут же вырастает борода!!!проверить просто надо на общих основаниях,пожить в оптинском скиту в гостиннице как поломник и потрудиться хоть месячишко!!!

Уже и камни возопили,безбожный запад,песенку с видеоклипом придумали,с названием:если у твоего папы нет бороды,значит у тебя две мамы!!!)))

Одного Старца спросили:Батюшка,разве борода обязательна для спасения?главное ведь не внешнее,а внутрений плод Веры?на что Старец ответил:Ну да,всё правильно главное это внутрений плод Веры,это как плод на дереве;а внешний подвиг это как листья на дереве.Только где Вы видели деревья с плодами и без листьев??!!!ответ думаю ясен всем,и вполне однозначно!!!а если у кого сложная духовная жизнь и ответ не ясен,подсказка,правильный ответ:нигде!)))

жескость искушений,заключается в нашем надменномс и гордом сердце,а внешние проявления как то муж,тёща свекровь.начальство,уже последствия наших внутренних бед,словами прп.Амвросия:крест который мы несем в жизни,сделан из дерева,которое выросло на почве нашего сердца!

Любить Бога никакие дела не мешают,говорил прп.Силуан Афонский.И я ему верю,семья,жена,дети,не может являться препятствием в духовном преуспеянии,как и плохое начальство в мон-ре,или злая братия;кто не любит терпеть в молитве,всё бываемое,и не хочет этому учиться,на том месте где он есть,никакая смена обстановки не поможет.Св.Отцы говорили что если будем отсекать свою волю везде найдем покой;и если недовольного,посадить в рай он и там будет роптать,почему не на первом месте!

Кто то из Святых писал,что ведь апостолы видели как плохо поступал Иуда искариотский,как он воровал деньги и неправильно ими распоряжался,но так как его поставил в апостолы и среди них поставил главным распорядителем материальных благ,Господь Иисус Христос,то из любви к Спасителю,они не обращали внимание на недостатки иуды,и оставались при Спасителе,стараясь быть исполнителями Его заповедей!Видите,Наталия,оставались а не уходили от Спасителя из-за недостатков других.И вам того же желаю,оставаться при Спасителе нашем,в Его Теле Святой Церкви!

Наталия!Уйти из Церкви это и есть уйти от Бога,поэтому лучше с разбойником и мытарем говорить:достойное по делом моим приемлю,и Боже милостив буди мне грешнику.Каждый кто нас обижает досаждает или ещё каким образом испытывает нашу веру,своим неблагопристойным поведением,будь это мирянин,священник или владыка,в отношении нас все они только слепые орудия Промысла Божьего,поэтому лучше не раздувать свою обиду,в самой себе,и не ставить свою праведность выше Святой Православной Церкви.Ведь если уйдете из Церкви,с вашей верой в своего бога,будете самим делом,извратителем священного писания и Божественной реальности(для самой себя),как и тот батюшка который в пользу себя понимает свящ.писание,тогда чем вы лучше в поступках своих чем он?Поэтому если тот батюшка,не хранит верность Христу,вы будьте лучше,и постарайтесь учиться быть верной Христу,с той самой неотступностью и усердием как заповедал нам Христос истинный Бог наш!и тогда сами на себе всё увидите и узнаете,что ищущий находит,и стучащему отворяют,и толкущему отверзают!!!

такой раб Божий,попадает в обстановку сугубого попечения о нем Всеблагого Промысла Божьего,и если сам о себе не намечтал,и самолюбие не в превосходной степени саможаления,тогда все послушания посильны,а встречающиеся трудники с любым прошлым,всегда желаемые собеседники за чаепитием!!! ну это конкретно про Оптину,в других быть не приходилось.