Таблица лидеров

Глава 31, стихи 14-15: «Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой» (Притч. 31:14). По слову отца Даниила, «женщина не только старается делать повседневные дела, но отыскивает возможность совершать дело Божие. Христос сказал: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершать дела Его» (Ин. 4:34). Также и Церковь питается делами Бога, устроившего её. Её внимание направлено не только на своих, но и на тех, кто находится вне её дома. То есть она старается обратить к себе как можно больше людей». В этом смысле она «издалека добывает хлеб свой» посредством направления миссионеров к другим народам. Стих 15 «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим» И, как говорит отец Даниил, «Церковь тоже заботится ночью о хлебе для своих подопечных, совершая ночные бдения. Церковь молится ночью именно потому, что она, как премудрая жена, заботится о своих чадах, с самого утра раздаёт хлеб, то есть хлеб Святого Причастия».

Глава 31, стих 13: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками» Святой Кесарий Арльский говорил, что «Шерсть есть нечто плотское, лён же — духовное: из того можно вывести, что в порядке облачений нижняя одежда — льняная, верхняя же — шерстяная; шерсть означает плотское, ибо рождается от смешения и совокупления, лён же, напротив, из земли производится без какого-либо плотского хотения и потому представляется образом целомудрия». То же говорит и блаженный Августин: «Что ни делаем мы во плоти — внешнее, а в духе наше делание тайное. Делать во плоти и не делать в духе, сколько бы ни казалось благим, не приносит пользы. Но и делание в духе, не исполненное во плоти, все равно будет означать бездеятельность». То есть и добрые дела должны сопровождаться благим намерением совершать их во славу Христа, и, с другой стороны, благие намерения или какая-то духовная деятельность не должна оставаться без воплощения на деле. В этом смысле и шерсть и лен мы приносим Господу — и духовное, и телесное делание. Отец Даниил Сысоев говорит, что «при применении этого стиха к обычной жене говорится о том, что она заботится об украшении дома. И здесь видно, что ошибочным является мнение, что христианину заниматься земными делами, украшать свой дом нельзя. Здесь идеальная жена показывается как та, которая заботится об украшении дома, добывает шерсть и лен. Духовный же смысл говорит нам о деятельности жены как Церкви. Церковь непрерывно заботится, чтобы украсить себя шерстью и льном, то есть трудами овец Христовых, чистотой святости. Шерсть берётся от овец, олицетворяющих овец Христовых, а лен — это святость, которую даёт Господь».

Интересное об обновленчестве: Игумен Виталий (Уткин). https://t.me/igumen_VitaliyUtkin/3956 Проект Вселенского собора как пространство обновленческой утопии (по материалам «Вестника Священного синода православной российской церкви»). Ортодоксия. 2025;(4):52-75. https://doi.org/10.53822/2712-9276-2025-4-52-75 В статье анализируется стратегический замысел обновленческого движения 1920-х годов в СССР — кардинальная трансформация вселенского Православия, а затем и мирового христианства через механизм регулярно созываемых и демократически избранных «вселенских соборов». При созыве «вселенского собора» обновленцы предполагали первоначально опираться на греческих реформаторов, однако затем планировали, используя государственный ресурс СССР, включиться в процесс мировой революции через тотальную ревизию христианства. Это был своеобразный мессианский проект сакрализации революционного Модерна. Предполагалось, что институт «вселенских соборов» станет завершающим элементом церковной выборной демократии. Начать предполагалось с легализации на вселенском уровне решений так называемого Второго Всероссийского поместного собора 1923 года, введшего женатый епископат и второбрачие духовенства. Однако планы обновленцев были гораздо обширнее. Обсуждались стратегии перманентного изменения церковного Предания, полная трансформация канонического права, создание нового «официального исповедания веры» и в конечном счёте упрощение догматики до формулы «Иисус Христос есть Сын Божий». Планируемый «вселенский собор» не был бы подлинным Вселенским собором, однако в случае единодушия сформировавших его Поместных Церквей мог бы стать важнейшим инструментом слома мирового Православия. Но позиция новомучеников и исповедников Церкви Русской, даже после смерти Патриарха Тихона категорически отказывавшихся обсуждать вопрос об объединении с так называемой Р.П.Ц. (Российской православной церковью), привела к невозможности для обновленцев представить себя перед лицом мира русской церковной полнотой. Тем самым подвиг исповедничества стал и спасением Православия.