ин. Василисса

Козельск очень похорошел за последние годы: центр, скверик, школу обустроили. Видели бы Вы его лет 10 назад ))

Дорогие друзья, еще раз убедительная просьба проверять свою работу. У нас добавлены все книги Нового Завета и практически все Ветхого, поэтому если в тексте есть красная, неактивная ссылка и данная книга уже добавлена, пожалуйста, пройдите по ссылке и посмотрите, что не так. Никто не просит наполнять толкования быстро, но качественно очень бы хотелось. Работайте Господеви со страхом (!!!) и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2:11) А так все молодцы и всем огромная, сердечная благодарность

Почему я выступаю за светское государство Религиозный кодекс должен обеспечить регулирование тех сфер жизни человека, в которых религиозные традиции входят в противоречие с существующей гражданской практикой Необходимость религиозного кодекса сегодня не кажется политическим теоретизированием. Современная Россия за весьма недолгий срок своего существования уже успела серьезно обжечься на религиозных вопросах, познать всю их сложность, опасность и двусмысленность.Мы все убедились в том, что религия и порождаемые ею — и против нее — страсти живы до сих пор. То, что казалось уделом очень далеких от нас веков, атрибутикой исторических романов и киноэпопей, оказалось нашим соседом и современником. Впрочем, от наших предков, живших в XIII-XVII вв., мы отличаемся тем, что имеем возможность создать твердое и общеудобное правовое регулирование как религиозных, так и атеистических проявлений и застраховаться от возможных общественных проблем. В начале февраля, выступая перед членами Архиерейского собора РПЦ, президент Владимир Путин заявил: «Сохраняя безусловно светский характер нашего государства, не допуская огосударствления церковной жизни, мы должны уйти от вульгарного, примитивного понимания светскости». Эта фраза — достаточно показательная иллюстрация несовершенства современного законодательства. В реальности государство и конфессии действуют, не понимая и во многих отношениях не замечая друг друга. О многочисленных примерах такого «незамечания» конфессий государством и пойдет речь в этой статье. Но и конфессии, в особенности численно доминирующие в стране в целом или в отдельных субъектах Федерации, также сплошь и рядом «не замечают» государство и не считают себя связанными его законами и предписаниями (отсюда, например, бурная коммерческая деятельность Фонда ХХС — с его ценниками, которые вовсе не ценники, а, оказывается, «размер рекомендуемых пожертвований», или, скажем, реальные брачные практики в исламских регионах). Преодоление этой взаимной «невидимости», заполнение создавшегося правового вакуума на основе принципов свободы, равенства перед законом и общегражданских демократических ценностей — вот задача религиозного кодекса. Благодаря ему государство «увидит» конфессии как общественные силы и субъекты (полностью вынеся за скобки правового регулирования их мистическую составляющую, в том числе вопрос об их сравнительной истинности, и тем самым исключив даже постановку вопроса о привилегированном положении какой-либо из них) и установит взаимно приемлемые, понятные и прозрачные правила их общественной деятельности. Благодаря ему и конфессии «увидят» государство, поскольку им наконец станет ясно, чего именно государство от них хочет и ожидает, в чем содействует, что допускает, а что воспрещает. На мой взгляд, существенной ошибкой общества и государства является делегирование религиям роли морального арбитра. Известно, что такое амплуа моральной истины в последней инстанции уже предполагает «надзаконность» религии, ее право на прямые указания обществу, создает касту неприкасаемых без учета разнородности этого общества, а ее оппонентам отводит роль людей второго сорта. Как мы знаем из истории (как России, так и Европы), такие прецеденты идут во вред прежде всего самим религиозным организациям, разлагая их изнутри и концентрируя общественное недовольство. Это недовольство может иметь различные, в том числе и трагические, проявления, что порождает существенные конфликты и дестабилизирует государство. Поэтому правовая регулировка этого вопроса не может быть решена принятием разрозненных, продиктованных обидами, страхом или сиюминутной выгодой законов или положений. Любой одиночный закон, «нарисованный» без связи с выработкой глобального баланса в этой теме, не в состоянии примирить полярные порой взгляды граждан. Сегодняшние предложения по религиозному кодексу могут показаться жесткими, но хочу вам напомнить, что и тема обладает весьма разрушительным потенциалом. И эти явления умели ссорить и раскалывать значительно более крепкие общества, чем сегодняшнее российское. Здесь раз и навсегда должен быть наведен идеальный законодательный порядок, взят курс в сторону модели религиозно нейтрального и беспристрастного государства, которое обязано учесть интересы всех сторон и дать возможность их неукоснительного соблюдения. Источник

Недопустимо наличие в ссылках точек с запятыми, например [[new:act;17;25|Деян 17.25]] Обозначения названий книг, глав и стихов должны разделяться только двоеточиями, поскольку не исключено, что в дальнейшем точки с запятыми могут восприниматься системой как ошибки.

Александр, очень понравились Ваши мысли о свт. Игнатие. Сама неоднократно задумывалась над тем, что не встретив того духовного наставника, которого так искала его душа, он стал таковым сам и не только для своих современников, но затем через свои сочинения он окормлял и будет еще окормлять, думаю, не одно поколение монашествующих и мирян. Насколько я помню, его житие точно не говорит о том, что он брал у кого-то благословение на монашество. Но сомнений-то у него и не было никогда. Он избрал для себя монашеский путь еще в родительском доме, и шел к этой цели, читая творения Св. Отцов, сначала окормляясь на Валаамском подворье в Петербурге, затем в Невской Лавре. Но переломным в его судьбе, конечно, была встреча с преп. оптинским старцем Львом (в то время еще Леонидом). После встречи с ним в Петербурге свт. Игнатий сказал своему другу Михаилу Чихачеву: "Сердце вырвал у меня о. Леонид, теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу; ему предамся всей душою и буду искать спасения души в уединении". И затем последовали неоднократные прошения об отставке (поскольку он был любимцем Императора и отпускать его со службы никто не собирался) и следование за о. Леонидом в Александро-Свирский монастырь. В данном случае, думаю, именно преп. Лев послужил неким толчком для свт. Игнатия, чтобы окончательно порвать с миром. Кстати, впоследствии свт. Игнатий скажет, что духовного наставника ему заменили скорби и болезни, которыми, надо сказать, Господь его одарил очень щедро.

"Как-то на днях о. Никон спросил меня, как явилось у меня желание идти в монастырь, что побудило, какая была сему причина. Я ни на один из этих вопросов не мог и не могу ответить. Господь привел меня сюда... Действительно, как я сам мог прийти в Скит, не веря в идеал монашества, не имея положительно о нем никакого понятия, осуждая монахов, живя самой самоугодливой жизнью, не желая подчинять свою волю никому из смертных, не молясь ни утром, ни вечером (правда, ходя довольно часто в церковь), читая исключительно светские книги (исключая книгу епископа Феофана перед самым отъездом в Оптину), думая даже о браке? Один ответ: Господь привел". Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона)

В передаче «Первый план» греческого телеканала AΝΤ1 митрополит Пирейский Серафим беседовал с журналисткой Катериной Антонопулу о Римско-католической общине. По словам Владыки, то, что основано на лжи, не может принести добрых результатов. Обращаясь к римскому понтифику, Владыка задает вопрос: «Кто ты такой, что делаешь себя Богом? Человек, который подвержен тлену и смерти. Непогрешимый повелитель всех. Какое это имеет отношение ко Христу, ради спасения мира умершему на кресте?».В отношении Ватикана митрополит Пирейский подчеркнул: «Ватикан обмирщился, став государством с министрами, войском, послами, экономическими связями и целой чередой поступков, не имеющих никакого отношения к Церкви. Ушедший в отставку Папа прославил в лике святых своего предшественника – Иоанна-Павла ΙΙ, который методически покрывал десятки тысяч отвратительных преступлений на сексуальной почве. Все это создает взрывную атмосферу, которая не способствует проповеди Евангелия». Как полагает иерарх Элладской Церкви, никогда виновные в этих преступлениях не несли никакого наказания. Их просто переводили на другое место. «Проблема и первопричина этого кроется в безбрачии клириков. Искусная попытка Ватикана скрыть подлинную ситуацию». Владыка Серафим также упомянул и о решении римского суда, обвинявшего в 2010 году финансовую организацию Ватикана в том, что капитал ее имеет источником сицилийскую мафию Коза Ностра. В завершении на вопрос о возможности объединения Православной и Римско-Католической Церкви иерарх ответил: «Единство предполагает истину! Без истины единства быть не может». :good2000: Источник

Я в свое время разницы между послушанием в мужском и женском монастырях (в качестве паломника) не заметила. Единственное, в женском я чувствовала себя более комфортно )) Например, в нашей обители много сестер, которые решили посвятить свою жизнь Богу и приехали в Толгу после нескольких лет жизни и натирания полов в Оптиной ) В этих случаях как раз Оптина способствовала формированию и укреплению их решения.

Читаю Вас, Евгений, и в какой-то степени очень хочется Вас поддержать. Загвоздка в том, что Вас поймет только тот человек, который в этой шкуре побывал и прочувствовал разницу между жизнью при монастыре в качестве паломника и жизнью в монастыре в качестве насельника. Я Вас понимаю прекрасно ))

Пусть принимаемый тобою ни ученик, ни пророк, ни праведник; но он - человек, который с тобою в одном живет мире, одно и то же видит солнце, имеет такую же душу, одного и того же Владыку, приобщается одних и тех же с тобою таинств, к тому же призывается небу и совершенно в праве требовать от тебя призрения, будучи беден и нуждаясь в необходимой пище. Между тем теперь, когда приходят к тебе в дурную погоду люди с флейтами и свирелями, будят тебя от сна, напрасно и без дела беспокоят, то отходят от тебя с немалыми подарками. А если придет к тебе бедный и станет просить хлеба, то ты наговоришь ему множество ругательств, будешь злословить, укорять в праздности, осыпать упреками, обидными словами и насмешками, и не подумаешь о себе, что и ты живешь в праздности, однакож Бог дает тебе Свои блага. Не говори мне, что ты и сам делаешь что-нибудь, но покажи мне то, чем занимаешься ты дельным и нужным. Если скажешь мне, что ты занимаешься торговлею, корчемничеством, стараешься о сбережении и приумножении своего имения, то и я скажу тебе, что это - не дело; настоящие дела - милостыня, молитвы, защищение обиженных и другие добродетели, которыми мы совершенно в жизни пренебрегаем. И однакож Бог никогда нам не говорил: так как ты живешь в праздности, Я не буду освещать тебя солнцем; так как ты не занимаешься необходимым, и Я погашу луну, заключу недра земли, остановлю озера, источники, реки, отыму воздух, не дам дождей во время. Напротив, Бог все это доставляет нам в изобилии, всем этим позволяет пользоваться не только живущим в праздности, но и делающим зло. Но скажешь: нищий много лжет и притворяется. И в этом случае он достоин сожаления, потому что дошел до такой крайности, что даже не стыдится лгать. А мы не только не имеем жалости, но еще присовокупляем такие жестокие слова: не получал ли ты и раз и два? Так что ж? Ужели ему не нужно опять есть, потому что однажды ел? Почему же ты не положишь такого же правила и для своего чрева, и не говоришь ему: ты сыто было вчера и третьего дня, так не проси ныне? Напротив, чрево свое пресыщаешь чрезмерно, а нищему, когда он просит у тебя и немногого, отказываешь, хотя должен бы дать ему милостыню за то, что он каждый день принужден ходить к тебе. Если не хочешь подать, то для чего еще укоряешь бедного и сокрушаешь его огорченное сердце? Он пришел к тебе, как в пристань, и просит руки помощи; для чего же ты воздвигаешь волны, и бурю делаешь свирепее? Для чего гнушаешься нищетою его? Пришел ли бы он к тебе, если бы знал, что услышит от тебя такие слова? Если же и наперед зная это пришел к тебе, то потому-то и надобно тебе сжалиться над ним и ужаснуться своей жестокости, по которой ты, при виде самой крайней нужды, не делаешься сострадательнее, не представишь себе, что один страх голода служит для него достаточным оправданием в бесстыдстве, но укоряешь его за бесстыдство, хотя сам ты часто бывал несравненно бесстыднее и в важнейших делах. Нищего посылает к тебе Бог. Итак, обижая его, подумай, кому делаешь обиду, когда сам Бог его посылает к тебе, и тебе велит подавать, а ты не только не подаешь, но еще и ругаешь пришедшего. Свт. Иоанн Златоуст Толкование на Евангелие от Матфея Беседа XXXV

Толга, 9 марта 2013 г. "Есть место в мире, где стоит наш истинный дом, куда в один прекрасный день мы придем". П. Коэльо

Долгожданная! В гостях у Василия Давыдовича Ирзабекова - Галина Борисовна Пономарёва - заведующая домом-музеем Фёдора Михайловича Достоевского. И разговаривают они на тему, что сформировало Достоевского как личность.

Если в тексте отсутствует указание на номер стиха, он заменяется словом start. Пример: Мф. X - ссылка: [[new:mf:10:start|Мф. X]]

old - Ветхий Завет new - Новый Завет Бытие - gen Исход - ish Левит - lev Числа - chis Второзаконие - vtor Иисус Навин - nav Судьи - sud Руфь - ruf 1-я Царств – 1ts 2-я Царств – 2ts 3-я Царств – 3ts 4-я Царств – 4ts 1-я Паралипоменон -1par 2-я Паралипоменон - 2par Ездра, 1 Ездра - ezd 2 Ездра - 2ezd 3 Ездра - 3ezd Неемия - neem Товит - tov Иудифь - iud Есфирь - esf Иов - iov Псалтирь - ps Притчи - pr Екклесиаст - ekl Песня Песней -pp Премудрость Соломона - prs Премудрость Сираха - prsir Исаия - is Иеремия - ier Плач Иеремии pier Послание Иеремии pos Варух - var Иезекииль - iez Даниил - dan Осия - os Иоиль - iol Амос - am Авдий - av Иона - ion Михей - mih Наум - naum Аввакум – avm Софония - sof Аггей - ag Захария - zah Малахия - mal 1-я Маккавейская - 1mak 2-я Маккавейская - 2mak 3-я Маккавейская - 3mak От Матфея - mf От Марка - mk От Луки - lk От Иоанна - in Деяния - act Иакова - iak 1-е Петра – 1pet 2-е Петра – 2pet 1-е Иоанна – 3pet 2-е Иоанна – 1in 3-е Иоанна – 2in Иуды - iud К Римлянам - rim 1-е Коринфянам – 1kor 2-е Коринфянам – 2kor К Галатам - gal К Ефесянам - ef К Филиппийцам - fil К Колоссянам - kol 1-е Фессалоникийцам - 1sol 2-е Фессалоникийцам – 2sol 1-е Тимофею – 1tim 2-е Тимофею – 2tim К Титу - tit К Филимону - fm К Евреям - evr Откровение - otkr

Обновленный вариант инструкций: Добавление Толкований А.П. Лопухина (на примере книги Судей).pdf Создание главы (на примере книги Судей, глава 1).pdf

Тема передачи: Наряды русских женщин и традиции Калужской области Собеседница у Василия Давыдовича удивительная! Столько благоговения и любви ко всему русскому, что хочется слушать, слушать, слушать... P.S. Душа грустит по той Руси (