Богослужебные тексты.

[Olqa 13 340]

К предстоящему празднику Сретения. Одна из Паремий будет читаться из 19 главы Книги пророка Исаии.

 

1. Се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его, и сердца их разслабнут в них

3. И возмятется дух Египтян в них и совет их разсыплю

4. И предам И возмятется дух Египтян в них и совет их разсыплюЕгипет в руце властелей жестоких: сия глаголет Господь Саваоф

5. И испиют Египтяне воду, яже при мори, а река оскудеет и изсохнет
12. Сия глаголет Господь: где суть ныне премудрии твои, и да возвестят ти и да рекут, что совеща Господь Саваоф на Египет

16. В той день будут Египтяне в страсе и трепет от лица руки Господа Саваофа, юже Он возложит на них

19. В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей и столп в пределех его Господеви

20. И будет в знамение в век Господеви в земли Египетстей, яко возопиют ко Господу, и послет им Господь человека, иже спасет я

21. И ведом будет Господь Египтяном, и уведят Египтяне Господа в той день, и сотворят жертвы и дары, и обещают обеты Господеви и воздадят

 

Толкования на каждый стих есть в Оптинских толкованиях. Епископ Виссарион Нечаев оставил пояснение, почему эта паремия читается этот праздник:

"Рассмотренную паримию положено читать в праздник Сретения потому, что вскоре после Сретения произошло событие, в котором чиноположители праздника видели исполнение пророчества, содержавшегося в сей паримии. Известно, что вскоре после Сретения Богомладенца Иисуса в Иерусалимском храме, Иосиф и Мария, по повелению Ангела Господня, убежали с Ним в Египет, укрывая Его от ярости Ирода, приказавшего избить Вифлеемских младенцев. По свидетельству древнего предания, как только Богомладенец принесен был в первый Египетский город Илиопол, все идолы его пали, подобно тому, как пал некогда истукан Дагона от ковчега завета, внесенного в храм его. Это появление Христа в Египте и падение идолов было началом и предзнаменованием торжества христианской веры над Египетским идолопоклонством, предреченного в паримии, и отчасти буквальным исполнением сказанного в 1-м стихе паримии: се Господь седит в облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его. Ближайшим образом, как мы видели, это пророчество относится к временам посрамления идолопоклонства в Египте еще в дохристианские времена, – но вместе оно было образом имевшего быть более полного и совершенного падения идолопоклонства по пришествии в мир Христа Спасителя, – В отношении к появлению Богомладенца в Египте знаменательна еще та черта пророчества, что в нем пришествие Господа в Египет представляется пришествием на легком облаке, в знак быстроты. Эта быстрота указывала на бегство Богомладенца тем, что бегству свойственно быстрое движение."

[Мария Ш 2 671]

  В 08.02.2021 в 15:57, Юрий Кур сказал:

: я думаю, наша служба составлялась до объединения с РПЦЗ. Поэтому и написали свою

Да, та служба составлена раньше. Наше прежнее с рпцз отдаление, как принято считать, не было вызвано догматическими расхождениями. Хотя Василий великий и называет причиной расколов канонические расхождения, это не признавалось в нашем случае. На сегодняшний день эта рана уврачевана без лишних разбирательств. 

Оказывается, на некоторых приходах МП служат по исходному тексту. И никакой гражданской розни это не вызывает. 

[Olqa 13 340]

Служба Пятидесятницы преизбыточествует любимыми православными христианами песнопениями - такими, как, например, праздничная стихира «Царю небесный». Она так полюбилась людям, что примерно с XIV-XV веков ее стали прибавлять в начале каждой службы, включив в состав «обычного начала» (в более старой традиции обычное начало открывалось Трисвятым).
Еще одна стихира Пятидесятницы, «Видехом свет истинный», которая стала настолько любима, что ее включили в чин Божественной литургии, где она поется после Причащения.
"Видехом свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть"
Содержание этой песни: мы увидели истинный свет, так как омыв грехи свои в таинстве Крещения, называемся уже сынами Божиими по благодати, сынами света, получили Святого Духа чрез Таинство Миропомазания, исповедуем истинную (православную) веру, покланяемся нераздельней Троице, потому что Она спасла нас. Диакон, взяв из рук священника дискос, переносит его на жертвенник, а священник, взяв святую Чашу, благословляет ею молящихся.

***

Обе этих стихиры специально опускаются в церковном богослужении в период от Пасхи до Пятидесятницы, будучи заменены другими песнопениями, чтобы в день Пятидесятницы прозвучать с новой силой.

***

(Немного несвоевременно, как-будто, простите)).

 

[Olqa 13 340]

Ещё раз о Каноне в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы.

 

"Нам в группу (группа в ВК "Регентский курсы Кустовского") пришёл вопрос по поводу фраз «Ангел возопи» и «Богородицы рече» на полях тех страниц сборника Благовещения, где расположен канон. 

Нам показалось, что этот вопрос будет интересен многим, потому отвечаем здесь. 

Как пишет Алексей Кашкин в своей книге «Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники»: 

 При чтении канона следует учесть особенности его внешнего устройства, а именно наличие диалога в песнях с 1-й по 7-ю. Так как в самих тропарях нет «слов автора», то есть не сразу понятно, из чьих уст исходят читаемые слова, в Минее предлагается добавлять перед тропарями краткие замечания «Ангел возопи» и «Богородицы рече». Но нужно заметить, что эти фразы ни в коем случае не заменяют собой припевы (хотя, к сожалению, некоторые воспринимают их как полноценные припевы). В связи с этим перед каждым тропарём следует говорить: «Пресвятая Богородице, спаси нас. Богородица рече» или «Пресвятая Богородице, спаси нас. Ангел возопи». В 8-й песни <...> в самом тексте каждого тропаря есть указание на то, кто данные слова произносит. Потому и чтение 8-й песни происходит обычным образом. 

 

Также обращаем особое внимание на примечание святителя Афанасия (Сахарова), размещенное в Минее после службы Благовещения: 

 

Канон Благовещению – исключительный по своему изложению. Он составлен в виде трогательного диалога между небесным благовестником – Ангелом и смиренной Девой, имеющей стать Богородицей. 

Соответственно такой форме канона и исполнение его должно быть диалогическое, читать его следует двум чтецам, стоящим на правом и левом клиросах или по сторонам царских врат на солее. А чтобы рельефнее представить умилительную беседу Ангела с Богородицею, следует, во-первых, тропари, против которых на поле стоит напечатанное киноварью «Ангел» (в Минее – «Ангел возопи»), предварять словами: «Ангел возопи», а те, против которых стоит «Богородица» (в Минее – «Богородица рече»), предварять словами «Богородица рече», впрочем, за исключением тропарей 8-й песни, где таких добавлений делать не следует, так как соответствующие выражения имеются в тексте тропарей этой песни. 

Во-вторых, припев к тропарям Благовещенского канона: «Пресвятая Богородице, спаси нас», будет соответственнее произносить третьему чтецу или еще лучше петь их по клиросам. А ради единообразия следует также петь и припевы к тропарям положенных канонов. При строгом исполнении Устава припевы к тропарям канонов следовало бы петь на соответствующие гласы".

[Olqa 13 340]

Предве́чный сове́т Свято́й Тро́ицы – безначальный, вневременный (происходящий до века, до времени – «пред» веком, «пред» временем) замысел Бога о мире, созерцание Богом от вечности образов мира (бытия мира).

Предвечный совет Святой Троицы назван предвечным, поскольку он осуществляется вне времени, присущего нашему тварному миру. Предвечный совет Святой Троицы осуществляется в Божественной вечности, предшествуя бытию всех сотворенных вещей и событий. На предвечном совете Святой Троицы определено Божественное представление о каждом существе, которому предстоит получить от Бога жизнь. Предвечный совет назван советом, ибо в нем участвуют все Лица Пресвятой Троицы.

Предвечный совет – особый совет. Участвующие в нем Лица Святой Троицы существуют нераздельно и обладают единой Божественной волей. Идеи и замыслы предвечного совета – идеи и замыслы единого всемогущего Существа, которые всегда исполняются и претворяются в жизнь. Поэтому слово «совет» в данном случае ближе понятию волевое предрешение, волеизъявление, понимаемому как мысль, план или идея, которая непременно и непреложно осуществится.

По слову св. Иоанна Дамаскина, Бог «созерцал всё прежде его бытия, но каждая вещь получает свое бытие в определенное время, согласно с Его вечной изволяющей мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план». Божественные мысли, планы и образы и есть «предвечный и неизменный совет» Божий, в котором «начертано всё, предопределенное Богом и неукоснительно совершающееся, прежде его бытия». Божественный совет неизменен, вечен и непреложен, ибо вечен и неизменен Сам Бог. На предвечном Божественном совете Святой Троицы принято решение о творении человека, что отражено в словах Писания: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). На предвечном Божественном совете Святой Троицы принято решение о Воплощении Сына Божия и спасении человечества.
***
Благовещение Пресвятой Богородицы,
великая вечерня, 1-я стихира на «Господи воззвах»:
Совет превечный
открывая Тебе, Отроковице,
Гавриил предста,
Тебе лобзая и вещая:
радуйся, земле ненасеянная;
радуйся, купино неопалимая;
радуйся, глубино неудобозримая;
радуйся, мосте, к Небесем преводяй,
и лествице высокая,
юже Иаков виде;
радуйся, Божественная стамно манны;
радуйся, разрешение клятвы;
радуйся, Адамово воззвание:
с Тобою Господь
Перевод иером. Амвросия (Тимрота):
Совет предвечный открывая Тебе, Отроковица,
Гавриил предстал Тебе, приветствуя Тебя и возглашая:
«Радуйся, земля незасеянная;
радуйся, куст терновый несгорающий;
радуйся, глубина, непроницаемая взором;
радуйся мост, приводящий к небесам
и лестница высокая, которую Иаков видел;
радуйся, Божественный сосуд с манной;
радуйся, избавление от проклятия;
радуйся, призвание Адама ко спасению,
с Тобою Господь!»

[sibiryak 5 252]

ЧТО ОЗНАЧАЮТ СЛОВА НА ЛИТУРГИИ: «МИЛОСТЬ МИРА, ЖЕРТВУ ХВАЛЕНИЯ»?

 

Отвечает протоиерей Валентин Макаров:

– Очень часто проскомидию, а иногда и всю Божественную литургию называют Бескровной жертвой. Понятие жертвы тесно связано с Ветхим Заветом. В те времена приносились на ритуальное заклание различные животные – согласно требованиям закона о жертвоприношениях. Главной задачей священника было приношение этих животных в жертву Богу. Различные ножи и сосуды для крови и внутренностей были главным инструментарием того священства.

Слава Богу, мы избавлены от этого ужаса «мясного рынка перед Пасхой», но полезным будет помнить, что грех остался жить в наших сердцах. А где есть грех, там нет мира, где есть грех, там должна быть жертва. И эта Жертва – Жертва Иисуса Христа – была принесена однажды за грехи всех людей так, что нам не остается возможным что-либо к ней добавить.

Наше жертвоприношение милостью Божьей переросло в благодарность, хваление и прославление Бога за Им принесенную жертву.

Святой Николай Кавасила приводит следующие слова: «Милость мира» – это «плод чистейшего и крепчайшего мира, когда душу не возбуждают никакие страсти и когда ничто не мешает, чтобы она наполнилась милостию и жертвою хваления». От Бога даром мы получили помилование, которое должно было вселить мир в наши сердца, «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5).

Как сердце помилованного преступника неизбежно должно наполниться радостью и миром, так и наши сердца должны испытать умиротворение и радость.

По учению Николая Кавасилы, поемые хором в начале Евхаристического канона слова «Милость мира, жертву хваления», призывают нас приносить «милосердие Тому, Кто сказал: милости хочу, a не жертвы».

Кроме Божественного мира, мы должны иметь мир со всеми, кто нас окружает. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23,24).

Дарованному нам миру от Бога следует воздать примирением с ближним. В таком случае мир станет полным, и мы не осудимся в своем жертвоприношении.

Что мы можем воздать Богу за его нескончаемую милость к нам? И какого воздаяния ждет от нас Бог более, внешнего или внутреннего? Можно ли человеку оплатить свое спасение свечами или записками? Только хвала, только славословие, только благодарение, исходящее из глубин сердечных: «милость мира, жертва хваления»…

Источник: Союз православных журналистов https://spzh.news/ru/vopros-svyashhenniku/64711-chto-oznachajut-slova-na-liturgii-milosty-mira-zhertvu-khvalenija

[Olqa 13 340]

Вопрос: "Кто-нибудь может объяснить смысловую последовательность текста 1го ирмоса 1го канона Рождества Иоанна Предтечи: "Тристаты крепкия, Рождейся от Девы, безстрастия во глубине души тричастное потопи, молюся, да Тебе, яко в тимпане, во умерщвлении телесе победное воспою пение" ?"

 

Ответ священника Михаила Желтова:

"Родившийся от Девы! Потопи в пучине бесстрастия [этих] крепких тристатов* — тричастное [движение]** души, молюсь, чтобы я, словно посредством тимпана, посредством умерщвления тела, воспел [Тебе] победную песнь".

* тристат — старший на боевой колеснице, управляемой тремя воинами.

** тричастное движение души: согласно античным авторам и вслед за ними отцам Церкви, у души есть три базовых начала, связанных с разумностью, желаниями и экспрессией ("словесное", "похотное", "гневливое").

Конкретно в цсл тексте, прежде всего, необходимо правильно расставить запятые:

"Тристаты крепкия, Рождейся от Девы, безстрастия во глубине, души тричастное, потопи, молюся, да Тебе, яко в тимпане, во умерщвлении телесе победное воспою пение".

Можно еще переставить некоторые слова:

"Тристаты крепкия — души тричастное, безстрастия во глубине, Рождейся от Девы, потопи, молюся, да Тебе во умерщвлении телесе, яко в тимпане, победное воспою пение"."

https://vk.com/wall3809719_41587 (в комментариях)

Изменено 8 июля, 2021 пользователем Olqa

[inna d 4 935]

Воскресный тропарь и кондак первого гласа: богословско-филологический комментарий

Лариса Маршева, Иоанн Старунов

 

Предлагаем читателям богословско-филологический комментарий воскресного тропаря и кондака первого гласа.

Для начала приведем тексты тропаря и кондака на церковнославянском языке.

Тропарь:

«Камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный, Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради Силы Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава Воскресению Твоему, Христе, слава Царствию Твоему, слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче»[1].

Кондак:

«Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир совоскресил еси; и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе; Адам же ликует, Владыко; Ева ныне от уз избавляема радуется, зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскресение»[2].

В греческом оригинале тексты звучат так:

Тропарь:

«Τοῦλίθουσφραγισθέντος ὑπὸ τῶνἸουδαίων, καὶ στρατιωτῶν φυλασσόντων τὸἄχραντόν σουΣῶμα, ἀνέστηςτριήμεροςΣωτήρ, δωρούμενοςτῷκόσμῳτὴνζωήν· διὰτοῦτο αἱ Δυνάμειςτῶνοὐρανῶν ἐβόωνσοιζωοδότα. Δόξα τῇ Ἀναστάσει σου Χριστέ, δόξα τῇ βασιλείᾳ σου, δόξα τῇ οἰκονομίᾳ σου, μόνε φιλάνθρωπε».

Кондак:

«Ἐξανέστης ὡς Θεός, ἐκ τοῦ τάφου ἐν δόξῃ, καὶ κόσμον συνανέστησας, καὶ ἡ φύσις τῶν βροτῶν ὡς Θεόν σε ἀνύμνησε, καὶ θάνατος ἠφάνισται, καὶ ὁ Ἀδὰμ χορεύει, Δέσποτα, καὶ ἡ Εὔα νῦν ἐκ τῶν δεσμῶν λυτρουμένη, χαίρει κράζουσα· Σὺ εἶ ὁ πᾶσι παρέχων, Χριστὲ τὴν ἀνάστασιν»[3].

Воскрес вопреки всему

В тропаре повествуется, что гроб, в котором погребли Спасителя, был опечатан иудеями. Не просто опечатан, а была поставлена стража, чтобы, как говорили иудеи Пилату, «ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых» (Мф. 27, 64). Казалось бы, с Иисусом покончено, Начальник жизни и смерти мертв, но,

«может быть, в тайниках грешных душ их было некоторое предчувствие, что Христос воскреснет; они не хотели в нем сознаться, хотели заглушить в себе это предчувствие, подавить чувство страха, уверяя самих себя, что это невозможное дело»[4].

Попасть в гробницу или выйти из нее было делом невозможным: на гробницу была наложена печать синедриона

То есть была сформирована такая система безопасности, что попасть в гробницу или выйти из нее было делом невозможным. Само слово «запечатану», употребляемое в тропаре, означает, что на гробницу была наложена печать синедриона, высшего органа власти в Израиле, и снять ее кому-либо означало непокорность, отсутствие боязни последствий, ведь все живущие в Израиле были религиозны и послушны. Это было бы делом неслыханным.

В греческом оригинале слово «σφραγισθέντος» и означает «государственная печать или «знак»[5]. Но Победителю смерти – Христу – не могло что-то помешать, Он воскрес вопреки всему, потому что так должно было произойти, хотя и камень был привален ко гробу с государственной печатью, и воины стерегли вход в гробницу, но никто и ничто не могло воспрепятствовать воскресению Спасителя, «дарующего миру жизнь».

Силы небесныя вопияху

Далее воскресный тропарь говорит, что небесные силы взывали ко Христу, прославляя Бога. Словосочетание «силы небесныя» здесь подразумевает небесные ангельские чины:

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24, 29).

Напомним, что их число равно девяти: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господство, Силы, Власти, Начала, Архангелы и ангелы.

Может показаться, что слово «вопияху» – «вопияти» – означает «громко кричать, плакать, издавая вопли», но также у него есть значение «громко, во всеуслышание объявлять»[6].

Силы небесные во всеуслышание вопиют:

«Слава Воскресению Твоему, Христе».

В греческом оригинале: «Δόξα τῇ Ἀναστάσει σου Χριστέ». Слово Δόξαимеет одним из своих значений «слава»[7]. «Ἀναστάσει»– «возвращение к жизни, воскресение», «возрождение»[8]. Ангелы воспевали Христу: «Слава воскресению, возвращению Твоему, Христе!»

Слава Царствию Твоему

Христос воскрес, а это значит: наступило время Царствия Божия. Род человеческий искуплен святой Кровию Сына и прощен. Преграда, которая существовала между людьми и Творцом, пала, сошла на нет, полностью исчезла. Наступило Царство Христа, когда любой человек может соединиться в таинстве Евхаристии с Господом и стать одним целым с Творцом, таким образом стать гражданином Царствия Его, ведь цель христианской жизни в том и состоит, чтобы достигнуть единства с Богом, раскрыть в себе образ и подобие Бога, разглядеть в себе Царство Христа: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 21).

Христос воскрес, а это значит: наступило время Царствия Божия

  Показать содержимое

 

Слава смотрению Твоему

Церковнославянское слово «смотрение» означает «промысл, домостроительство, провидение»[9]. Греческое «οἰκονομίᾳ» передает тот же смысл[10]. Постичь Промысл Божий в полной мере никто не может, как сказал святитель Василий Великий:

«Судьбы Божии – бездна, и, будучи заключены в Божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы»[11].

Однако после Крестной Смерти и Воскресения Спасителя стало понятным Божественное провидение относительно Боговочеловечения и спасения всех людей. Ангелы славят Божественный Промысл, поскольку величайшая тайна спасения совершилась, и поистине «слава смотрению Твоему, Едине Человеколюбче».

Обратимся теперь к воскресному кондаку.

Славное Воскресение

Бог воскрес из гроба во славе. Весь ветхозаветный мир ждал этого события. И Христос говорил Своим ученикам:

«Сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Лк. 10, 24).

Воскресение же Господа было поистине славным:

«Сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28, 2–3).

Иисус Христос, воскреснув из мертвых, вернул к жизни с Богом весь мир

Воскресный кондак повествует: Христос не просто Сам воскрес, но воскресил с Собой весь мир. До этого момента сотворенный мир страдал от отсутствия общения с Богом и нуждался в лечении, исцелении и спасении.

Иисус Христос, воскреснув из мертвых, вернул к жизни с Богом весь мир.

Естество воспевает Тя

Церковнославянское слово «естество» означает «природа»[12]. Оно отражает греческое «φύσις» – «создание, творение, существо»[13], а значит, человеческая природа воспевает Тебя как Бога, и смерть исчезла. Имеется в виду смерть духовная. После Воскресения Христова человек по своей природе остался подверженным тлению, телесной смерти, но духовно восстал, ибо восстановлено Богообщение, а в смерти духовной

«человек утрачивает единство с Богом; в этом случае он продолжает свое земное существование и в телесном, и в душевном плане, но дух его бездействует»[14].

Адам ликует! Ева радуется!

Адам ликует и торжествует! Ведь именно «Адам, отвергнув Источник Жизни – Бога, сам сотворил свою смерть»[15]. А Христос уничтожил ее Своей Смертью и Своим Воскресением. Под именем Адам можно подразумевать как самого Адама – первого сотворенного человека, так и всех людей. Тогда перед нами собирательный образ.

И Ева, от уз освободившись, радуется! В греческом оригинале «δεσμῶν» означает «заключать в оковы»[16], а «λυτρουμένη» – «избавление»[17]. Христос воскрес, и благодаря этому величайшему событию Ева избавляется от оков или уз, прославляя Бога: «Ты, Христе, всем даруешь воскресение!»

Древние церковные писатели подчеркивали, что первый глас важен, величествен и наиболее торжествен. Его сравнивали с солнцем, говоря, что он прогоняет леность, вялость, сон, грусть и смущение.

В первой строке и тропарного, и стихирного распевов этого гласа есть широкий шаг мелодии наверх, что и придает ему мерность, важность и торжественность.

Лариса Маршева, Иоанн Старунов

22 октября 2021 г.

 

https://pravoslavie.ru/142480.html

[inna d 4 935]

«Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный»

Комментарий воскресных тропаря и кондака второго гласа

Лариса Маршева, Григорий Панфилов

Еженедельно Святая Церковь в богослужебных текстах призывает молящихся вспомнить о главном событии для всего человечества, которое совершил ради нас Господь Иисус Христос. Во время чтения за богослужением в воскресный день текстов октоиха все мы вновь переживаем события Праздника праздников и Торжества из торжеств, Пасхи Господней. Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический анализ к воскресным тропарю и кондаку 2-го гласа.

 

Октоих занимает особое место среди богослужебных книг. Все тексты разделены в нем на восемь гласов, что и дает название книге. Нам важно понимать тексты Октоиха, потому что эти тексты регулярно повторяются за богослужениями – раз в 8 недель. Несмотря на краткость, тропарь и кондак – очень емкие по смыслу тексты, которые занимают особое место среди других богослужебных текстов. Особенность подчеркивает то, что они исполняются на всех службах суточного круга: вечерне, утрене, на каждом часе и других, а также поются на Божественной литургии.

Воскресный тропарь второго гласа знаком многим верующим не понаслышке. На церковнославянском языке тропарь звучит так:

«Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества; егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе»[1].

Он исполняется также и в день Великой Субботы[2]. По своему содержанию тропарь полностью соответствует тематике праздника: сошествию Господа Иисуса Христа во ад и воскресению человечества. По традиции, в день Великой Субботы он поется во время освящения Пасхальных снедей. Его мы слышим и перед началом Пасхальной заутрени на полунощнице, когда священник прочитывает перед Святой Плащаницей канон о погребении Спасителя и о Его сошествии во ад[3].

Обратимся к греческому тексту тропаря и разъясним его некоторые особенности:

«Ὅτε κατῆλθες πρὸςτὸνθάνατον, ἡ ζωὴ ἡ ἀθάνατος, τότετὸνᾍδηννέκρωσας, τῇἀστραπῇ τῆςΘεότητος· ὅτεδὲ καὶ τοὺςτεθνεῶτας ἐκτῶν αταχθονίωνἀνέστησας, πᾶσαι αἱ Δυνάμειςτῶν ἐπουρανίων ἐκραύγαζον· Ζωοδότα Χριστὲ ὁ Θεὸςἡμῶν, δόξα σοι»[4].

Егда снизшел еси к смерти

  Показать содержимое

 

«Когда снизошел к смерти» – именно такими словами начинается тропарь в его русском переводе. Господь, который был распят на Кресте, «снизходит», а буквально спускается (греч.: κατῆλθες), в ад, к смерти. В данном контексте отображается мироздание, которое предполагает вертикальное устройство мира, где ад находится внизу, рай – высоко в небесах, а между ними – человеческий мир. Часто такие образы используются и в Священном Писании, например, во втором послании апостола Павла к Коринфянам: «Знаю о человеке… что он был восхищен в рай» (2 Кор. 12, 3–4).

Не следует забывать, что, несмотря на такие образы, святые отцы объясняют существование рая и ада не как конкретных точек в пространстве, а как различных образов бытия, и учат нас, что Сам Бог и пребывание человека в нем является раем для святых и адом для грешников[5].

Святые отцы объясняют существование рая и ада не как конкретных точек в пространстве, а как различных образов бытия

Далее в тропаре следует обращение к Господу: «Животе Безсмертный» (греч.: «ἡ ζωὴ ἡ ἀθάνατος»). Поочередно показываются события Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Мы привыкли в речи употреблять выражение «попасть в ад». В Библии часто встречается словосочетание «быть вверженным в геенну» (ср.: Мф. 5, 29–30, Мк. 9, 45, Лк. 12, 5), таким образом показывается мучительность и жесткий характер этого действия. В тропаре же мы видим совершенно иное: Христос уже как победитель спускается, снисходит (ср.: снисходительность) во ад, к смерти.

Отметим, что ад и смерть в тропаре имеют категорию одушевленности. К ним применимы глаголы «снизойти» (греч.: «κατῆλθες»), «умертвить» (греч.: «ἐνέκρωσας»). В тропаре говорится о том, что Господь «умертвил его блистанием (греч. ἀστραπῇ) Своего Божества» (греч.: Θεότητος).

Нельзя не упомянуть о том, что слово, которое используется как «блистание» – «ἀστραπή» – в переводе с греческого языка имеет несколько значений, среди которых можно выделить «молния, сияние, вспышка»[6]. В отличие от перечисленных слов, слово «блистание» имеет более мягкий характер и значение некоторой продолжительности, возможно, таким образом отмечается, что Бог вечен и милостив. О Божественном блистании рассуждает святой Иоанн Дамаскин в своем слове на Преображение Господне, где говорит, что Господь наш Иисус Христос с самой первой минуты ипостасного соединения совершенно обогатился славой невидимого Божества[7]. Таким образом, Он вечно обладает той силой, которой поразил узы смерти и темницы ада.

Умершия воскресил еси

Вторая часть тропаря представляет собой сложное предложение, содержащее в себе прямую речь, обращение, прославление Господа. Причастие «умерших» (реч.: τεθνεῶτας) образовано от глагола «θνήσκω», который означает «умирать, гибнуть, исчезать»[8]. Речь здесь, скорее всего, идет не о полной смерти человека, а об окончании его земной жизни. Человек исчез от земли, но душа его оказалась в темницах адовых, которые «были поистине темными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не сделало ад небом»[9].

Христос воскрешает, а буквально «поднимает», мертвых их ада

Далее следует разобраться с проблемой, связанной со словом «[от] преисподних», как и в греческом тексте (греч.: «καταχθονίων»), в славянском переводе используется множественное число. В текстах Библии часто встречается это слово в форме множественного числа (ср. Иез. 26, 20; Фил. 2, 10; Еф. 4, 9). В своем комментарии А.П. Лопухин отмечает, что речь здесь идет о «глубинах земных ...совокупности всех могил»[10].

Христос воскрешает, а буквально «поднимает» (греч.: ἀνέστησας), мертвых их ада. Вновь гимнографами показывается вертикальное устроение мира, о чем уже было сказано выше.

Вся силы небесныя взываху

Несмотря на то, что греческое слово «Δυνάμεις» переводится, как «сила», и, возможно, имеет указание на конкретный ангельский чин «Силы», указательное местоимение «πᾶσαι» может обозначать совокупность всех ангельских чинов, то есть буквально «живущих на небесах».

Заканчивается тропарь обращением, прославлением Бога, которое ангельские силы кричали (греч.: «ἐκραύγαζον»), однако в тропаре используется более подходящее синонимичное слово «вопияли», а в переводе на русский – «взывали»: «Жизнодавче (от греч. «Ζωοδότης»: Тот, Кто дает жизнь) Христе Боже наш, слава Тебе».

Воскресл еси от гроба

Обратимся теперь к тексту кондака. Вот его церковнославянский текст:

«Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе, и ад, видев чудо, ужасеся, и мертви восташа; тварь же видящи срадуется Тебе, и Адам свеселится, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно»[11].

По своему содержанию кондак вторит смыслу тропаря. Вновь основной темой становится не столько само Воскресение Господа, сколько победа Его над смертью и воскресение мертвых. Приведем ниже греческий текст и попробуем рассмотреть некоторые его особенности:

«ἈνέστηςΣωτήρ, ἐκτάφου Παντοδύναμε καὶ ᾍδηςἰδών, τὸ θαῦμα ἐξεπλήττετο, καὶ νεκροὶἀνίσταντο, καὶ ἡ κτίσιςἰδοῦσα συγχαίρει σοι, καὶ ὁ Ἀδάμσυναγάλλεται, καὶ κόσμοςΣωτήρμουἀνυμνεῖσεἀεί»[12].

Воскресл еси от гроба

«Воскрес от гроба Всесильный Спаситель» – так можно перевести первую смысловую часть кондака. Для греческого глагола «ἀνίστημι» словарь предлагает следующие значения: «поднимать, будить, воскрешать»[13]. Воскресение буквально может представлять собой значение некоего подъема наверх, если вновь рассматривать вертикальное устройство мира.

Можно отметить и следующую смысловую связь: воскресение – пробуждение от сна. Неоднократно в тексте Священного Писания читаем мы о смерти как о сне: «Девица не умерла, но спит» (Мф. 9, 24);«Лазарь, друг наш уснул, и Я иду разбудить его» (Ин. 11, 11); «Встань спящий, воскресни из мертвых!» (Еф. 5, 14). Именно поэтому и далее в тексте кондака слово «ἀνίσταντο» переведено как восташа.

Олицетворение смерти и ада в богослужебных текстах имеет под собой библейскую основу

«И ад увидев чудо, ужаснулся». Как и в тропаре смерть представляется живой, так и здесь, в тексте кондака, ад одушевлен, он может «увидеть» (греч.: «ἰδοῦσα») и «поразиться» (греч.:«ἐξεπλήττετο»). Конечно, здесь подразумеваются не столько ад как место пребывания человеческих душ, сколько все те, кто населяли его: мертвые, диавол и бесы. Однако олицетворение смерти и ада в богослужебных текстах имеет под собой библейскую основу. Для примера можно выделить знаменитую цитату апостола Павла: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа» (1 Кор. 15, 55). В ней апостол, говоря о Воскресении Спасителя, обращается к смерти и к аду, таким образом, присваивая им категорию одушевленности.

Срадуется и свеселится

В следующей смысловой части, завершающей кондак, говорится о том, что весь мир радуется и славит Бога о Его Воскресении и спасении человечества.

Стоит обратить внимание на некоторые места: «тварь … срадуется Тебе, и Адам свеселится». В данных глаголах церковнославянских форм можно отметить общую приставку «с-», она показывает, что действие происходит совместно, на это указывают и греческие формы глаголов «συγχαίρει» (рус.: радоваться вместе) и «συναγάλλεται» (рус.: воспевать вместе). Таким образом, происходит некоторое противопоставление всего творения Божия и Адама.

Во-первых, такое обособленное выделение именно Адама может указывать на то, что он был человеком, который более всех ожидал пришествия Бога и воссоединения с Ним, которое чувствовал еще в Раю, где Господь дал человеку обетование о победе над смертью.

Во-вторых, возможно, здесь греческое слово «κτίσις» следует понимать как все творение Божие, то есть мир духовный и мир земной, а под Адамом (греч.: Ἀδάμ) понимать совокупность всех людей.

Мир воспевает

«Мир, Спасе мой, воспевает Тя присно». Здесь интересна некоторая игра слов, используемая автором. Несмотря на то, что гимнограф указывает, что весь мир воспевает Спасителя Бога, в обращении используется личное притяжательное местоимение «мой». Возможно, что таким образом особо подчеркивается спасение Богом всего мира, но и личное спасение Им каждого человека, который невольно выделит в молитве для себя, что Бог является его («моим») Спасителем. Последнее слово кондака, «ἀεί», в славянском переводе – присно, то есть «всегда, непрестанно», явно указывает нам на бесконечность совершенного для нас Богом чуда и искупления, поэтому и весь мир, и каждый из нас призывается к непрестанному благодарению и прославлению Бога.

Лариса Маршева, Григорий Панфилов

29 октября 2021 г

 

https://pravoslavie.ru/142631.html

[Vаlentinа 694]

  В 29.10.2021 в 04:38, inna d сказал:

Не следует забывать, что, несмотря на такие образы, святые отцы объясняют существование рая и ада не как конкретных точек в пространстве, а как различных образов бытия, и учат нас, что Сам Бог и пребывание человека в нем является раем для святых и адом для грешников.

Это не соответствует действительности. Ад и рай, да, начинаются в душе человека, но иначе - присутствием в нас Бога, или удалением Его от нас из-за грехов. И плюс к тому - ад и рай это ещё и совершенно определённые места, куда попадает душа после смерти, в соответствии с тем, что стяжала при жизни в себе самой.

 

Св. Игнатий (Брянчанинов), обобщая учение Св. Писания, святых отцов и богослужебных книг Церкви и приводя многое множество примеров и цитат, пишет:

"Ад помещается во внутренности земли. Бог, произнося определение на Адама при изгнании его из рая, сперва исчислял земные казни для преступника райской заповеди, потом возвестил, что этим казням Адам будет подвергаться дотоле, доколе не возвратится в землю, из которой он взят. «Земля еси», сказал ему Господь, «и в землю отыдеши» (Быт. 3:19). Здесь не сказано, что он пойдет в землю одним телом: изреченный приговор для дерзнувшего восстать против Бога страшнее, нежели каким он представляется для легкого, поверхностного взгляда. Праведники Ветхого Завета, как очевидно из Священного Писания, постоянно признавали земные недра местом ада. «Сниду к сыну ему сетуя во ад» (Быт. 37:35), говорит святой патриарх Иаков.....

То же место для ада определяет и Священное Писание Нового Завета. Возвещая о нисшествии в ад Своею душою и неразлучным с нею Божеством, Богочеловек сказал: «будет Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи» (Ср.: Мф. 12:40). Объясняя слова Спасителя, блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Господь исполнил это предсказание Свое, «сошед в преисподнюю землю до ада». Господь, по словам святого апостола Павла, «сниде в дольнейшия страны земли», — по русскому переводу: в преисподние места земли (Еф. 4:9), а по словам апостола Петра: «сущим в темнице духовом сошед проповеда» (1 Пет. 3:19). «Обоженная Душа Христова, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — нисходит во ад для того, чтобы как живущим на земли воссияло солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной воссиял свет. В 14 Огласительном поучении святого Кирилла Иерусалимского читаем:

«Господь наш Иисус во Евангелии сказал: «Якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (Мф. 12:40). ...Находясь в море, Иона говорит: «Снидох в землю, еяже вереи ея заклепи вечнии» (Ион. 2:7), потому что он носил образ Христа, «нисшедшего в землю». Подобным образом святой Епифаний Кипрский указывает со всею ясностью и определенностью местонахождение ада во внутренности земли, описывая в Слове своем на Великую Субботу спасение человеков Богочеловеком. Мы помещаем здесь это Слово с немногими исключениями. «Отчего толикое безмолвие на земле? ...Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. ...Ныне спасение сущим на земле и от века сущим под землею; ныне спасение всему миру, и видимому и невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение: Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. ... Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию под землею, и разумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь проповедь сущим во аде, и что со властию повелевает связанным. Изыдите, вещает, сущии во тьме, и просветитеся: изыдите, и восстаните лежащии. И тебе повелеваю, Адаме: возстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным во аде: воскресни от мертвых. Я — живот человеков и воскресение. Для тебя Бог твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя, Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю. Восстань и изыди отсюду. Восстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный свет, от страданий к веселию. Восстаньте, идите отсюда: из рабства в свободу, из темницы в горний Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо». ...

 

Мнение о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит об этом предмете как общепринятом и общеизвестном..."

 

Далее и подробнее: Где находится ад?

[Юрий Кур 3 289]

  В 29.10.2021 в 04:38, inna d сказал:

Не следует забывать, что, несмотря на такие образы, святые отцы объясняют существование рая и ада не как конкретных точек в пространстве, а как различных образов бытия, и учат нас, что Сам Бог и пребывание человека в нем является раем для святых и адом для грешников[5].

Если ад - это лишь "образ бытия", то есть состояние человека, то в какой ад сходил Христос; и как разрушение Им этого состояния в Самом Себе могло иметь спасительное значения для других людей? Вроде красивая концепция, но выступает против учения о Спасении 

 

Авторы статьи пишут здесь "отцы объясняют", но ссылаются на книгу митр. Иерофея Влахоса, которую мы, помнится, обсуждали на форуме пару лет назад. Он идет ещё дальше и утверждает: "Из святоотеческого наследия ясно видно, что не существует двух мест (рая и ада), но сам Бог является раем для святых и адом для грешников". Хотя потом автор много цитирует отцов, в основном Исаака Сирина (но не только) эти цитаты лишь о том, что отцы учат о разном восприятии святыми и грешниками любви Божией. Но то, что рай и ад - это не конкретные места - там нет. Почему-то у автора тоже не возникает вопрос, как его слова стыкуются с учением Церкви о том, что Христос сходил в ад. 

 

Авторы доверились этому митрополиту; два года назад мы и сами с уважением читали его; он был популярен, и книги его у нас издавались, в том числе о духовной жизни. А сейчас он  один из главных идеологов и защитников действий Константинопольского патриархата в украинском вопросе и сторонник признания украинских раскольников. 

Я думал, это старая статья, оказывается свежая, и для авторов этот митрополит-раскольник до сих пора авторитет ((

 

 

  

[inna d 4 935]

«Да веселятся небесная, да радуются земная»

Комментарий к воскресным тропарю и кондаку 3-го гласа

Лариса Маршева, Иван Похващев

Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический анализ к воскресным тропарю и кондаку 3-го гласа.

 

Воскресный тропарь 3-го гласа на церковнославянском языке звучит следующим образом:

«Да веселятся Небесная, да радуются земная; яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость».

Текст кондака:

«Воскресл еси днесь из гроба, Щедре, и нас возвел еси от врат смертных; днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно Божественную державу власти Твоея»[1].

Греческий оригинал таков.

Тропарь:

«Άυτόμελον Εὐφραινέσθω τὰ οὐράνια, ἀγαλλιάσθω τὰ ἐπίγεια, ὅτι ἐποίησε κράτος, ἐν βραχίονι αὐτοῦ, ὁ Κύριος, ἐπάτησε τῷ θανάτῳ τὸν θάνατον, πρωτότοκος τῶν νεκρῶν ἐγένετο, ἐκ κοιλίας ᾅδου ἐρρύσατο ἡμᾶς, καὶ παρέσχε τῷ κόσμῳ τὸ μέγα ἔλεος».

Кондак:

«‘Εξανέστης σήμερον, ἀπὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον, καὶ ἡμᾶς ἐξήγαγες, ἐκ τῶν πυλῶν τοῦ θανάτου, σήμερον Ἀδὰμ χορεύει, καὶ χαίρει Εὔα, ἅμα δέ, καὶ οἱ Προφῆται, σὺν Πατριάρχαις, ἀνυμνοῦσιν ἀκαταπαύστως, τὸ θεῖον κράτος τῆς ἐξουσίας σου»[2].

Да веселятся небесная, да радуются земная

 

С первых строк воскресного тропаря мы видим призыв к всеобщему ликованию и радости, адресованный ко всему существующему на небе и земле. Здесь налицо определенная градация, дифференциация небесного и земного. Мир небесный описан в начале тропаря – это отражает его более высокий иерархический статус. Он также отделен от земного, материального.

Гимнографические тексты полны параллелей со Священным Писанием. Библейский параллелизм мы можем наблюдать в самом начале текста тропаря, которое отсылает нас к первой главе книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1: 1).

Цикл воскресных тропарей прославляет, соответственно, событие Воскресения Иисуса Христа, имеющее вселенское значение, которое провиденциально было задумано Богом еще до творения мира – как нематериального, так и материального. Можно сказать, что это апогей, смысл существования всего живого, его преображение.

  Показать содержимое

 

Яко сотвори державу мышцею Своею Господь

Эти строки начинают прояснять причину всеобщей радости. Они отсылают нас к известному отрывку из Евангелия от Луки: «Сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его» (Лк. 1: 49). История совершения спасения человеческого рода началась с Благовещения, когда Пресвятая Дева узнала волю Божию о Себе, что Ей надлежит быть сосудом, через который осуществится Боговоплощение. Беспомощный Младенец родился не в царских чертогах, а в Вифлеемской пещере, согреваемый дыханием животных. Между тем миру была явлена «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (Тим. 3: 16).

Вся земная жизнь Иисуса Христа – жертвенный подвиг безусловной любви во благо людей

Вся земная жизнь Иисуса Христа – жертвенный подвиг безусловной любви во благо людей. Подвиг, который увенчался победой добра над злом, истины над ложью, жизни над смертью. Святитель Григорий Богослов пишет:

«Воскресение настолько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, насколько солнце превосходит звезды»[3].

Это явление могущества силы Божией для спасения людей.

Попра смертию смерть, первенец мертвых бысть

Греческому «ἐπάτησε» соответствует церковнославянское «попра» (от «попрати»), что означает «наступить, встать ногой»[4]. Это древний жест победителя, ставящего стопу на шею или на грудь побежденного. Господь Иисус одержал победу над диаволом, освободив человечество посредством Своей искупительной Смерти.

После грехопадения путь в рай людям стал недоступен. Посмертная участь была предрешена: и праведники, и грешники попадали в шеол – обиталище мертвых. Но Христос родился сверхъестественным образом. Его Рождение покрыто тайной, в том числе и для врага рода человеческого. Иисус Христос не наследовал падшей природы, пораженной первородным грехом. За всю жизнь Он не совершил ни одного личного греха. Поэтому диавол не имел над Ним никакой власти. Диавол совершил ошибку, нарушив договор, заключенный после грехопадения. Он был повержен и посрамлен, между тем как Христос одержал великую победу.

Христос первый, кто воскресает в бессмертном теле: «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6: 9). Как известно, воскресение в бессмертных телах для людей станет возможным лишь ко времени всеобщего Суда.

«Тело Богочеловека, после Его воскресения, уже принадлежавшее горнему миру, могло быть и видимым, и невидимым по воле Богочеловека», – учит святитель Игнатий (Брянчанинов)[5].

Иисус Христос воскрес первым телесно, и в этом смысле он именуется первенцем из умерших.

Из чрева адова избави нас

 

Гимнографический текст полон образности. Ад представлен здесь как всепоглощающее, никого не щадящее чудовище с безразмерным, бездонным чревом. И из этого чрева нас избавил Господь, преподавший великую милость – благодать.

В воскресный день Святая Церковь вспоминает событие Воскресения Христова. Обращаясь к Господу, мы именуем Его Щедрым. Но прилагательное «Οἰκτίρμον» переводится как «сострадательный, милосердый»[6]. То есть Господь совершил великое дело милосердия, излил милость на человеческий род, избавив его от диавольского рабства.

Иисус Христос вызволил, вывел нас от врат смерти. Господь упразднил смерть – болезненный бич всего человечества, рано или поздно карающий каждого. Эта болезнь стала перманентно свойственна людям, совершившим грех. Но теперь через приобщение благодати, подаваемой через Господа Иисуса, ужас смерти уже не так страшен, вернее, он вовсе не страшен. Апостол Павел восклицает: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1: 21). Смерть – всего лишь изменение способа существования, а не его неизбежный трагический исход, ведущий к вратам ада.

В более узком смысле, смерть – это «утрата источника жизни»[7]. Но теперь возможна реальная жизнь после перехода в вечность со Спасителем.

Днесь Адам ликует, и радуется Ева

Первые люди, имевшие относительное совершенство в эдемском саду, утратили его после греховного выбора. Через них все человечество стало наследовать падшую искаженную грехом природу. Но в день Воскресения Христова и Адам, и Ева празднуют всеобщую победу. Однако об Адаме сказано: он ликует, что не отражает буквального смысла глагола «χορεύω», обозначающего «устраивать хоровод, пляски»[8]. То есть ему как первому сотворенному по образу Божию человеку была протянута в аду Пречистая длань Христа. И он возглавляет это ликование, выраженное в такой детской форме радости, – заводит хоровод.

По отношению к Еве используется другой глагол – χαίρω, который переводится «радоваться»[9]. И он идентичен слову, используемому в церковнославянском тексте.

Вместе с прародителями торжествуют и люди, просиявшие в добродетели. И пророки, и патриархи – люди праведного образа жизни.

Наречие «непрестанно» может свидетельствовать – они соединились в райских обителях, пребывая со Христом. То, что они постоянно пребывают в прославлении могущества Творца, свидетельствует о некоем ином способе существования, где нет места физической усталости. Тот, кто вел богоугодный образ жизни, доверяя Промыслу, не может не радоваться о Воскресении.

Лариса Маршева, Иван Похващев

 

6 ноября 2021 г.

https://pravoslavie.ru/142725.html

[inna d 4 935]

«Собезначальное Слово Отцу и Духови»

Комментарий к воскресным тропарю и кондаку пятого гласа

Лариса Маршева, Алексей Овчинников

Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический анализ воскресных тропаря и кондака пятого гласа.

 

Приведем тексты тропаря и кондака на церковнославянском языке.

Тропарь:

«Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии, и поклонимся; яко благоволи плотию взыти на Крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным Воскресением Своим».

Кондак:

«Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата сокрушивый яко всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть, Человеколюбче; темже вси зовем: спаси нас, Господи»[1].

В греческом оригинале тексты звучат так:

Тропарь:

«Τὸν συνάναρχον Λόγον Πατρὶ καὶ Πνεύματι, τὸν ἐκ Παρθένου τεχθέντα εἰς σωτηρίαν ἡμῶν, ἀνυμνήσωμεν πιστοὶ καὶ προσκυνήσωμεν, ὅτι ηὐδόκησε σαρκί, ἀνελθεῖν ἐν τῷ Σταυρῷ, καὶ θάνατον ὑπομεῖναι, καὶ ἐγεῖραι τοὺς τεθνεῶτας, ἐν τῇ ἐνδόξῳ Ἀναστάσει αὐτοῦ».

Кондак:

«Πρὸς τὸν ᾍδην Σωτήρ μου συγκαταβέβηκας, καὶ τὰς πύλας συντρίψας ὡς παντοδύναμος, τοὺς θανόντας ὡς Κτίστης συνεξανέστησας, καὶ θανάτου τὸ κέντρον Χριστὲ συνέτριψας, καὶ Ἀδὰμ τῆς κατάρας ἐρρύσω Φιλάνθρωπε· διὸ πάντες σοι κράζομεν· Σῶσον ἡμᾶς Κύριε»[2].

  Показать содержимое

 

Предвечное бытие Слова

Воскресный тропарь пятого гласа обладает глубоким догматическим содержанием. Так, с первых его слов раскрывается Божественная сущность Иисуса Христа, названного в песнопении «собезначальным Словом». Подобное уточнение является наглядным свидетельством слов Спасителя: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30) и «Отец во Мне, и Я в Нем» (Ин. 10, 38). И одновременно выступает неоспоримым опровержением арианской ереси, приписывающей Богу Слову тварность природы. В православном понимании Иисус Христос – совершенный Бог, единосущный Отцу и Духу, и совершенный человек.

Первый стих тропаря раскрывает нам учение о Пресвятой Троице

В «Точном изложении православной веры» преподобного Иоанна Дамаскина мы находим такие слова: «Не было времени, когда Бог был без Слова. Напротив, Бог всегда имеет Слово Свое»[3]. И как у Бога Отца нет ни начала, ни конца в существовании, так и Божий Сын вместе со Святым Духом существуют в предвечности, до творения вселенной.

Другими словами, первый стих тропаря раскрывает нам учение о Пресвятой Троице.

Истинность Боговоплощения

Следующий стих песнопения говорит, что Богочеловек родился от Девы Марии. В этих словах заключена, возможно, главная истина христианской веры. Если Бог Слово пребывал до сотворения мира в своей Божественной природе, то после Рождения здесь, на Земле, Он стал еще и человеком. Причем практически ничем не отличающимся от обычных людей, за исключением одного: Христос не был причастен первородному греху. У Него не было разрыва общения с Богом и подчинения Своей природы диаволу.

Как отмечает протоиерей Вадим Леонов:

«Сын Божий, неизменный в Своем Божестве, воспринял совершенную человеческую природу и стал истинным Человеком, не переставая быть Богом по Своей человеческой природе»[4].

Христос единосущен человеку и подобен ему во всем, кроме одного, – Он безгрешен.

Тайна Боговоплощения заключается еще и в том, что Спаситель родился от Девы, не познавшей мужа.

В греческом оригинале Богородица названа словом «Παρθένος», которое переводится как «девочка», «девушка», «женщина, сохранившая телесную чистоту»[5]. В качестве опровержения ложных учений о Богородице здесь подчеркивается девство Марии.

Воспоим Ему и поклонимся

Следующий стих тропаря призывает тех людей, которые являются «верными», то есть верующими христианами, поклониться Христу. Поклониться, потому что Он по Своей неограниченной и совершенной любви к каждому из нас добровольно пошел на унизительную и мучительную смерть – Распятие на Кресте.

Господь «взошел на Крест» абсолютно осознанно и по Своей воле. Он имел полную возможность избежать такой страшной участи. Но с первого момента воплощения Христос изволил испить всю чашу Страданий. Он

«всегда мог преодолеть все уничижительное для Него силою Своего Божества, но никогда не шел на это. В таком непрестанном самоотвержении… проявилась добровольность Его уничижения и подвига»[6].

Страдал Господь на Кресте не иллюзорно, но реально, испытывая всю боль мучений. Однако здесь важно подчеркнуть, что страданию была подвержена человеческая природа Христа. Божественная природа априори не может испытывать мучения. Поэтому, чтобы быть точным, отметим: на Кресте умер Богочеловек. Умер и воскрес, тем самым даруя умершим и живущим ключ ко спасению.

Славное воскресение Твое

В греческом оригинале эта фраза звучит так: «ἐν τῇ ἐνδόξῳ Ἀναστάσει αὐτοῦ». Слово «Ἀναστάσει» имеет значение возвращения к жизни, воскресения, возрождения[7]. И оно не только подчеркивает подлинность смерти Иисуса Христа, но и свидетельствует о победе Спасителя над адом.

Человек является венцом Божия творения. И совсем не эта земная, греховная жизнь предназначалась ему. Первоначальная задача человека – не просто жить в раю без греха, но постоянно возрастать в любви и стать богом – не по природе, но по благодати. То есть достичь таких высот духовной жизни, которые позволят максимально приблизиться к Божественному состоянию. Этот процесс возрастания личности в Боге и стяжания Его качеств назван обожением.

Грех прародителей лишил людей возможности непосредственного общения с Богом и качественно изменил человеческую природу. Если раньше она была удобопреклонна к совершению добрых дел, сейчас человеку проще грешить, нежели творить добро. Но самое главное отмечает апостол Павел в своем послании: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5, 13). Смерть стала новым явлением греховного мира.

Преодолеть смерть и вновь открыть врата рая для спасения людей мог только безгрешный Христос

Преодолеть эту смерть и вновь открыть врата рая для спасения людей мог только безгрешный Христос. «Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие… сделались сынами Божиими», – пишет святитель Афанасий Великий[8]. Господь воскрес. И Своим Воскресением дал возможность каждому человеку воскреснуть из «умерших».

Ад, где твоя победа?

Воскресный кондак пятого гласа вторит тропарю. Центральная его идея – Воскресение Спасителя и избавление людей от «жала смерти». Это слово передается греческим эквивалентом «θανάτου τὸ κέντρον», где «κέντρον» можно перевести как «наконечник копья» или как «жало пчелы»[9]. В свою очередь, «θανάτου» именует смерть[10]. Поэтому дословный перевод рассматриваемого словосочетания будет звучать как «центр, сердцевина смерти». И именно основу смерти разрушил Господь Своим Воскресением, даруя каждому человеку возможность спастись.

На эту тему замечательно рассуждает святитель Иоанн Златоуст в огласительном слове на Пасху:

«Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть!»[11]

Свою мысль святитель развивает дальше и достигает апогея:

«Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа? Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь!»[12].

В этих словах заключена вся радость великого торжества, не раз вспоминаемого в богослужебных текстах всякого воскресного дня. Поэтому каждое воскресенье именуется малой Пасхой и по-настоящему является праздником Воскресения Христа.

Лариса Маршева, Алексей Овчинников

19 ноября 2021 г.

 

https://pravoslavie.ru/142971.html

[inna d 4 935]

«Ангельския силы на гробе Твоем»

Комментарий к воскресным тропарю и кондаку шестого гласа

Лариса Маршева, Герман Трущелев

 

Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический анализ воскресных тропаря и кондака шестого гласа.

Для начала приведем тексты тропаря и кондака на церковнославянском языке.

Тропарь:

Ангельския силы на гробе Твоем и стрегущии омертвеша, и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых. Господи, слава Тебе.

Кондак:

Живоначальною дланию умершия от мрачных удолий Жизнодавец воскресив всех Христос Бог, воскресение подаде человеческому роду: есть бо всех Спаситель, Воскресение и Живот, и Бог всех[1].

Сила Воскресения

В тропаре повествуется о событии, происходившем после Воскресения Спасителя. Придя ко гробу помазать Тело Спасителя, Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломея увидели, как ангел, сошедший с небес, отвалил камень от гроба. В этот момент было землетрясение, и все были напуганы, в том числе и стражи, стригущии, или охраняющие[2] гроб, «пришли в трепет и стали как мертвые» (Мф. 28, 4).

Мария Магдалина стояла у гроба и плакала, так как не нашла тело Учителя. Далее в Евангелии от Иоанна повествуется, как она

«наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ин. 20, 2–3).

Пленение ада

Христос пленил еси ад, то есть обезоружил его, лишил всякой власти и силы.

«Воскресение Господа нашего Иисуса Христа ознаменовало Его победу над диаволом, грехом и смертью, стало реальным свидетельством совершенного Им спасения человеческого рода, открыло путь ко всеобщему воскресению»[3],

– пишет протоиерей Вадим Леонов. Вера в Воскресение Иисуса Христа является краеугольным камнем Православия. Любая человеческая жизнь всегда может возобновиться в Спасителе, несмотря на грех.

  Показать содержимое

 

Иисус Христос не претерпел никакого ущерба в аду. По-церковнославянски это звучит как не искусився от него. Церковнославянское значение глагола искусити – «испробовать, подвергнуться искушению»[4].

Сошедши во ад, Спаситель проповедовал Евангелие «находящимся в темнице духам» (1 Пет. 3, 19), в том числе благодаря проповеди Иисус Христос вывел из ада не только праведников, но тех «непокорных», которые приняли слово Божие[5].

Если Господь избавил нас от смерти, то почему же мы умираем? На этот вопрос отвечает Иоанн Златоуст: «Мы все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней»[6].

Если Господь избавил нас от смерти, то почему же мы умираем?

Настоящая смерть – после которой нельзя вернуться к жизни. А мы знаем: по Втором Пришествии воскреснут все люди и преобразятся, разве можно теперь называть это смертью?

Так, Спаситель, будучи Вторым Адамом, был вне власти ада и диавола.

Сретение Воскресшего

Сретил еси Деву, даруяй живот – церковнославянское сретил обозначает «встречу, встречную на пути»[7]. По мнению блаженного Феофилакта Болгарского, Иисус Христос, даровав жизнь всем людям, явился Деве Марии: «Именно Богородица упоминается среди жен-мироносиц у евангелиста Матфея»[8]. Ей и Марии Магдалине явился ангел, а затем и Сам Христос.

Так, тропарь прославляет Спасителя, который даровал Своей Смертью вечную жизнь людям.

Живоначальною дланию

В кондаке также повествуется о славном Воскресении Иисуса Христа.

Живоначальною дланию – рукой, источающей жизнь, из мрачных глубин Жизнодавец Христос Бог воскресил всех, даруя жизнь всему роду человеческому, ибо Он Спаситель, Воскресение и Жизнь, и Бог всего. Ад – мрачныя удолия – то место, куда сошел Сам Спаситель, чтобы привести верующих в Него к вечной и блаженной жизни.

После Воскресения Иисуса Христа стало возможно спасение людей[9]. Но при этом в Новом Завете говорится: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2,12). То есть каждый человек для своего спасения должен жить со Христом и исполнять Его заповеди. Только тогда мы сможем верно возгласить: Воскресый из мертвых. Господи, слава Тебе!

Лариса Маршева, Герман Трущелев

26 ноября 2021 г.

 

https://pravoslavie.ru/143111.html

[inna d 4 935]

«Не ктому держава смертная возможет держати человеки»

Комментарий к воскресным тропарю и кондаку седьмого гласа

Лариса Маршева, Федор Митрофанов

 

Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический анализ воскресных тропаря и кондака седьмого гласа.

Практически каждую субботу во время всенощного бдения можно услышать основные песнопения, посвященные самой важной теме следующего дня – Воскресению Господа. Такими песнопениями являются тропарь и кондак. Они, как правило, содержат в себе основные смыслы и идеи празднуемого события. Другими словами – выражают суть праздника.

Так как воскресное всенощное бдение имеет в своей основе Октоих (от греч. ὀκτώ – восемь и ἦχος – голос, осьмогласник[1]), тропари и кондаки соблюдают этот цикл, повторяясь каждые восемь недель.

Ниже представлен комментарий к воскресным тропарю и кондаку седьмого гласа – самому редкому и непростому для исполнительской практики[2]. Как известно, песнопения лишь одного двунадесятого праздника – Преображения Господня – исполняются на этот глас.

Для начала стоит привести сами тексты на церковнославянском языке.

  Показать содержимое

 

Тропарь:

«Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай, мироносицам плач преложил еси, и апостолом проповедати повелел еси, яко воскресл еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость»[3].

Кондак:

«Не ктому держава смертная возможет держати человеки: Христос бо сниде, сокрушая и разоряя силы ея; связуемь бывает ад, пророцы согласно радуются, предста, глаголюще, Спас сущим в вере: изыдите, вернии, в воскресение»[4].

Следующим образом песнопения будут выглядеть после перевода на русский язык.

Тропарь:

«Ты уничтожил Своим Крестом смерть, открыл рай разбойнику, плач мироносиц изменил в радость и Своим Апостолам повелел проповедовать, что Ты, Христе Боже, воскрес, даруя миру великую милость»[5].

Кондак:

«Держава смерти впредь бессильна будет держать в своей власти людей, ибо Христос, сойдя, сокрушил и уничтожил ее могущество. Ад связан; пророки единодушно радуются, восклицая: “Явился Спаситель пребывающим в вере. Выходите, верующие, для воскресения”»[6].

Христос как победитель ада и смерти

 

Уже в самом начале слова тропаря напоминают нам о великой жертве, совершенной Христом ради всех людей. Христос, добровольно претерпев Страдания на Кресте и спустившись по закону естества во ад, разрушает власть диавола, действующую над всеми умершими. Он делает орудие позорной смерти средством для избавления нас от ада.

Далее автор тропаря неслучайно упоминает разбойника. Данный факт указывает на то, что рай теперь открыт даже для грешников, которые искренно и со слезами каются и признают свою вину.

В данном случае церковнославянское «отверзл (еси)» может быть переведено как «открыл или предоставил доступ».

Проповедати повелел еси

Следующий фрагмент строки тропаря непосредственно отсылает к евангельскому тексту. В нем повествуется, как Сам Христос явился женам мироносицам, в то время когда они уже шли сообщить благую весть о Воскресении ученикам Спасителя.

Они поверили ангелу и первые, не боясь, решительно устремились проповедать Воскресение Господа. За это Он награждает их, являясь и говоря: «Радуйтесь» (Мф. 28: 9).

Церковнославянское «преложил (еси)» стоит понимать как «превратил или изменил (в радость)».

Спустя некоторое время Христос является уже всем ученикам, собранным вместе, и дает им одну из главнейших заповедей, связанную с проповедью:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28: 19–20).

Она по сей день произносится священнослужителями и всеми православными христианами, которые несут слово Божие в мир.

 

Христос воскрес и этим сделал для всего мира большую «милость» – освободил людей от рабства греха, преподнеся милостивый дар в виде райской жизни.

Таким образом, воскресный тропарь седьмого гласа раскрывает важнейшие темы и события, связанные с Воскресением Христовым.

Связуем бывает ад

В воскресном кондаке седьмого гласа основное внимание акцентируется на бессилии ада и его поражение. До Воскресения Господа из-за первородного греха все, даже праведники, попадали во власть к дьяволу, то есть в ад. Но после Воскресения ад не может держать праведных, так как Христос, сойдя туда, разрушил и связал все его силы.

Слово «ктому» стоит понимать как «впредь». То есть после Воскресения «держава» – могущество, власть[7] смерти – не может больше удерживать людей и довлеть над ними.

Пророцы согласно радуются

Очевидно, ветхозаветные пророки после смерти не имели возможности избежать общечеловеческой участи и, как все, попадали в ад. Известно также, что многие из них предсказывали Пришествие Христа и Его славное Воскресение.

И теперь в день, когда Он воскрес, они испытывают двойную радость: о том, что освобождены из власти ада, и о том, что их пророчества полностью и в точности сбылись.

Церковнославянское «согласно» означает «вместе, совместно»[8].

«Предста, глаголюще» может быть переведено следующим образом: «Они, став рядом со Спасителем, говорят».

Итак, Христос Своим Воскресением спасает верующих в Него от власти ада и открывает путь воскресения в жизнь вечную.

Лариса Маршева, Федор Митрофанов

3 декабря 2021 г.

 

https://pravoslavie.ru/143215.html

[inna d 4 935]

«С высоты снизшел еси, благоутробне»

Комментарий к воскресным тропарю и кондаку восьмого гласа

Лариса Маршева, Владимир Жихарев

 

Богослужение воскресного дня занимает особое место в жизни Церкви, а значит, имеет важное значение для нас, православных христиан. Нельзя не согласиться с тем, что современный верующий человек, обремененный житейскими заботами, чаще всего участвует в храмовой молитве именно в выходной день — в воскресенье.

Если человек понимает тексты, которые слышит на воскресном богослужении, это дает ему весьма многое, а именно — осознание главной идеи христианского вероучения: победы Христа над смертью.

Поэтому воскресная служба имеет в богослужебном круге совершенно самобытное положение. Воскресный день — это малая Пасха, праздновать которую православные верующие имеют возможность раз в неделю.

Церковный Устав позаботился о том, чтобы мы не забывали свет Христова Воскресения, который сохраняется в течение всего года в текстах, ставшими незаслуженно обыденными.

  Показать содержимое

 

Воскресенье — праздничный день, который невозможно литургически представить без главных его песнопений: тропаря и кондака. Это объясняется так: тропарь в сжатом виде изображает суть празднуемого события.

Кондак же является подобием тропаря и выступает вторым по значимости песнопением, также выражая суть празднуемого события, но, как правило, — с другой стороны[1]. Если тропарь дает картину внешней стороны события, то кондак — внутренней, имеющей нравственное значение для человеческой души.

А значит, важно понимать тексты тропарей и кондаков воскресного дня. Ниже представлен разбор тропаря и кондака восьмого гласа на церковнославянском языке. Стоит отметить, что восьмой глас по традиции исполнения в Русской Церкви отличается своей торжественностью. На этот распев положены тропари праздника Святой Троицы, кондак и ипакои Пасхи, гимн «Достойно есть» и другие важнейшие песнопения.

Тексты тропаря и кондака звучат следующим образом:

Тропарь:

«С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение приял еси тридневное, да нас свободиши страстей, Животе и Воскресение наше, Господи, слава Тебе»[2].

Кондак:

«Воскрес из гроба, умершия воздвигл еси, и Адама воскресил еси, и Ева ликует во Твоем воскресении, и мирстии концы торжествуют еже из мертвых востанием Твоим, Многомилостиве»[3].

Русский перевод этих песнопений таков.

Тропарь:

«С небес сошел Ты, Милосердный, и воспринял тридневное погребение, чтобы освободить нас от страданий. Жизнь и воскресение наше, Господи, слава Тебе»[4].

Кондак:

«Восстав из гроба, Ты воздвиг умерших и воскресил Адама; Ева ликует о Твоем воскресении и пределы мира торжествуют от Твоего восстания из мертвых, многомилостивый»[5].

Христос — истинный Бог

Тропарь начинается с исповедания Иисуса Христа истинным Богом, потому что небеса — место, где почивает Бог. Здесь идет отсылка к словам Самого Спасителя в беседе с Никодимом:

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13).

Далее подчеркивается милосердие Божие ко всему человечеству: Бог назван «благоутробным». Церковнославянское слово «благоутробие» означает «сердечность, внутреннюю благость, милосердие»[6]. Почему же Бог — милосердный? Это раскрывают следующие слова воскресного тропаря — Бог милосерден, потому что воспринял «тридневное погребение».

Христос — истинный Человек

«Погребение приял еси тридневное» — в этом словосочетании заключается все уничижение Христа, о котором говорил апостол Павел в послании к филиппийцам:

«Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 7–8).

Кто может быть погребен? Только тот, кто умер, а Бог бессмертен. Чтобы умереть, Бог воспринял человеческую плоть, жил среди людей и нес тяготы тварного мира. В этом и заключается великое умаление, истощение Своего достоинства.

Состоит оно и в том, что, по слову святителя Феофана Затворника,

в человеческом образе

«безначальный — начинается; вездесущий — определяется местом, вечный — проживает дни, месяцы и годы; всесовершенный — изменяется с течением времени; всесодержащий и всеоживляющий — питается и нуждается в заботе других; всеведущий — не ведает; всемогущий — ограничивается; источающий жизнь — умирает»[7].

И все это переживает Он, будучи совершенным Богом.

И жертва Христова направлена на единое — на спасение человека от «страстей». Страстей — страданий, но и страстей в аскетическом смысле. Ведь для человека, ищущего спасения, страсть — болезнь, от которой нужно исцелиться, ведь она мучит душу[8].

Неслучайно в этом словосочетании употреблено церковнославянское желательное наклонение с частицей «да», выражающее жажду спасения.

За это великое милосердие мы прославляем Бога, называя Его нашей «жизнью и воскресением».

Кондак восьмого гласа представляет собой зеркальное отражение тропаря и восстановляет для нас хронологическую последовательность, проливая свет на сотериологичность событий Воскресения Христова, когда Христос умер плотью, спустился во ад и вывел души праведников. Об этом писал апостол Павел в послании к ефесянам:

«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А ‟восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф. 4, 8–9).

Можно было бы подумать, что речь идет о снисхождении к нам на землю, и это действительно так по сравнению с небом. Однако святые отцы идут дальше, говоря об аде и проповеди спасения среди умерших.

Господь воскресил Адама, и Ева стала «ликовать» — «петь хором, водить хоровод, плясать»[9]. Эта фраза означает, что и Ева также была причастницей Воскресения Христа.

Здесь налицо святоотеческая параллель: по традиции Христос называется Новым Адамом, Богородица — новой Евой, а Древо Крестное — избавлением от греха, ведь некогда древо познания добра и зла стало причиной грехопадения. Ева ликует именно потому, что через Богородицу ей пришло избавление.

Ева ликует именно потому, что через Богородицу ей пришло избавление

Новая Ева, чистая отроковица Дева Мария, ради всего падшего человечества стала Богородительницей. В этом смысле Дева Мария представляется целью ветхозаветной истории, начавшейся с детей Евы.

Святитель Григорий Палама отмечает, что Бог избрал Сифа. Этим была избрана Та, Которой надлежало стать Матерью Божией. Так имело свое начало в самих детях Адамовых и исполнялось в последующих поколениях спасение мира[10].

Когда же пришло время исполниться этому пророчеству, были избраны Иоаким и Анна, в доме и стране Давида. Бог на этот раз обещал и даровал дитя, которому предстояло стать Матерью Бога.

То есть фраза о ликовании Евы вкратце освещает всю историю Ветхого Завета, кульминацией которой было Рождество и Введение во храм Пресвятой Девы Марии.

Именно об исполнении пророчества «торжествуют все пределы мира», поскольку исполнение его стало спасением от вечной смерти. Заканчивается кондак так, как начинался тропарь, — прославлением великого милосердия Божия.

***

Богослужебные тексты воскресного дня раскрывают собой многие аспекты богословия: и христологии, и сотериологии, и даже антропологии. К сожалению, в настоящее время эти тексты для многих стали привычными, и православные верующие, которые посещают богослужение, воспринимают их как нечто рядовое. Но нельзя забывать, что тексты воскресного богослужения говорят о самом важном событии в человеческой истории: Воскресении Христовом, а значит, изучение и осмысление их чрезвычайно важно для православного христианина.

Лариса Маршева, Владимир Жихарев

10 декабря 2021 г.

 

https://pravoslavie.ru/143316.html

[inna d 4 935]

«На реках вавилонских»: комментарий к псалму 136

Профессор Лариса Маршева, Петр Граматик

15/28 февраля 2021 года – Неделя о блудном сыне, вторая подготовительная к Великому посту. Накануне этого дня на всенощном бдении поется 136-й псалом «На реках Вавилонских». Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический комментарий этого песнопения.

 

Великая Четыредесятница предваряется четырьмя подготовительными неделями. В этот период Постная Триодь предлагает множество богослужебных текстов, которые подготавливают нас к Великому посту. Так, на утрене в Неделю о блудном сыне и затем в Недели мясопустную и сыропустную после пения полиелейных псалмов (134 и 135) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви» поется также псалом 136 «На реках Вавилонских».

Типикон, давая богослужебные указания на утрене в Неделю о блудном сыне, предписывает нам припевать к двум полиелейным псалмам третий псалом: «На реках Вавилонских» со аллилуиею красной[1]. Церковнославянское словосочетание «аллилуия красная» буквально переводится как «аллилуия красивая»[2]. Можно заметить, что Типикон, предписывая петь этот псалом именно так, выделяет его на фоне предшествующих двух псалмов.

136-й псалом состоит из девяти стихов. В церковнославянских текстах Библии он озаглавлен словами: «Давиду Иеремием»[3]. В еврейской Библии псалом не имеет надписания имени автора, в латинской и греческой Библии стоит имя Давида[4].

Существуют различные мнения, связанные с авторством 136-го псалма. Сильная ностальгия по родине, ярко выраженная в нем (стихи 5–6), побуждает думать, что автор был среди тех пленных, которые после указа персидского царя Кира в 538 году до Рождества Христова вернулись в разрушенный Иерусалим.

Церковнославянский текст 136-го псалма таков:

  Показать содержимое

 

«Давиду Иеремием.

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. На вербиих посреде его обесихом органы нашя. Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских. Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего. Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований его. Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам. Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень»[5].

Вавилонский плен

«На реках Вавилонских» – использование множественного числа в словосочетании «при реках» (синодальный перевод) указывает на различные районы вдоль рек Тигра и Евфрата с их притоками и искусственными каналами, проведенными вавилонянами для орошения своих полей, где находились и проживали плененные еврейские семьи[6].

Множественное число глаголов «седохом и плакахом» относит к общению пленников между собой. Они вместе плачут и сопереживают друг другу, вспоминая Сион – в данном случае это слово ассоциируется с Иерусалимом или Храмом.

Мы находимся в плену греха – «на реках Вавилонских»

«На вербиих… обесихом» – церковнославянский глагол «обесити», так же как и греческий «κρεμασθῆναι», в контексте 2-го стиха переводится на русский язык как «повесили».

«Органы наша» – в греческом тексте стоит слово ὄργανα. Оно без перевода было заимствовано в церковнославянский текст. Слово ὄργανα переводится на русский язык как «инструменты», при этом, читая синодальный перевод, мы можем понять, что речь идет о музыкальных инструментах: «повесили мы наши арфы». Музыкальные инструменты, повешенные на деревья, указывают на то, что евреи отложили в сторону веселье.

Песнопение «На реках Вавилонских» с первых стихов раскрывает весь смысл Великого поста. Мы находимся в плену греха – «на реках Вавилонских». Подобно иудеям, нам надобно отложить веселье и задуматься о наших грехах, вспомнить о Сионе – Царстве Небесном или Небесном Иерусалиме.

Сионские песни

«Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских»: если перевести с еврейского, этот стих читается так: «Там пленившие нас требовали от нас слов песней; и притеснители наши – веселия: пропойте нам из песней сионских».

«Вопросиша» – «приказывали» или «требовали». Пленившие вавилоняне требовали, чтобы иудеи сказали им несколько слов из Божественных песней и хвалений, которые они пели в Иерусалиме[7].

«Как мы можем петь песню Господа на чужой земле?» – так можно перевести четвертый стих. «Почему же не позволялось им петь в чужой земле? Потому, что нечистым ушам не следовало слышать этих таинственных песнопений»[8], – толкует это место святитель Иоанн Златоуст[9].

«Земля чуждая» – не просто далекая от священного города страна, это нечистая языческая земля (см.: Иез. 4: 13–14), которая давала «нечистый хлеб».

Святитель Иоанн Златоуст призывает с особенной тщательностью наблюдать за самими собой и так выстраивать настоящую жизнь, чтобы не сделаться пленниками, чуждыми и отлученными от отеческого города[10]. «Выслушаем это все мы и будем поучаться. Как они когда лишены были города, тогда и стали искать его, так многие и из нас испытают то же, когда в тот день лишатся горнего Иерусалима»[11], – так комментирует 136-й псалом святитель Иоанн.

Иерусалим – начало веселия

«Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего»: пятый и шестой стихи построены по принципу клятвы: «Если забуду, пусть меня забудет моя правая рука; если не вспомню, пусть язык мой прилипнет к нёбу». Автор псалма готов быть наказанным за нарушение своих обетов, то есть, если он не поставит Иерусалим началом своего веселия, пусть Господь отнимет у него возможность играть правой рукой на арфе, а его языку – запретит петь песни Сиона.

А пение этого псалма в подготовительный к Великому посту период призывает нас поставить началом нашего веселия Иерусалим – Царство Небесное.

Сыны Едомския

Псалмопевец, обращаясь к Богу, молит Господа, чтобы Он припомнил те злодейства идумеев, которые они совершали во время разрушения Иерусалима в 587 году до Р.Х. (см.: Авд. 1: 10–15): «Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований eго».

Идумеи – родственный народ евреям – всегда были враждебно настроены к своему собрату и во всех печальных событиях его жизни принимали деятельное и злое участие (см.: Ам. 1: 11).

А «день Иерусалима» – день, когда Иерусалим был до основания разрушен, город был лишен оборонительных стен и башен, буквально «раздет» (Ис. 3: 17).

Дочь Вавилона

«Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам» – в русском переводе псалма дочь Вавилона названа опустошительницей. Греческий текст именует ее «несчастной» (ταλαίπωρος[12]), отсюда и слово «окаянная» – несчастная, жалкая[13].

Неприглядное выражение «блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень», по некоторым комментариям на Псалтирь, указывает на грубые и негуманные черты израильской религии. Как бы мы ни относились к словам псалма, псалмопевец, по всей видимости, не желает смерти всем невинным детям Вавилона, но просит Господа припомнить вполне конкретным разорителям, что они сделали с Сионом.

«Младенцы» – образ начатков мелких попущений и досад, которые могут вырасти до неискоренимых страстей

И в духовной жизни многое можно сравнить с младенцами – это образ начатков мелких попущений и досад, которые могут вырасти до глубоких, неискореняемых страстей и пороков. Сейчас они кажутся такими маленькими и беззащитными, что сопротивляться им как-то даже и жестоко[14]. Но именно на этом начальном этапе необходимо бороться с ними – «блажен, кто разобьет их о камень».

***

136-й псалом, который поется всего лишь три раза в год за всенощным бдением в период подготовительных недель, показывает нам великое разочарование иудейского народа, потерявшего свою святыню – Иерусалим. Текст также призывает задуматься о цене тех великих благ, которые дарует нам Господь.

Без всякого сомнения, печаль и слезы еврейских пленников должны нас вдохновлять к тому, чтобы мы дорожили всеми дарованиями, посланными от Бога.

Профессор Лариса Маршева, Петр Граматик

26 февраля 2021 г.

 

https://pravoslavie.ru/137624.html

[Olqa 13 340]

ВЕЧЕРНЯ "БЛАЖЕН МУЖ"

 

«Блажен муж» Как Адам у врат рая в раскаянии обратился с молитвой к Богу, так и диакон у закрытых царских врат начинает моление – Великую ектенью «Миром Господу помолимся…» Но Адам только что слышал обещание Божие – «семя жены сотрет главу змия», придет на землю Спаситель, – и у Адама горит в душе надежда на спасение. Эта надежда слышится в следующем песнопении Всенощного Бдения. Как бы в ответ на Великую ектенью звучит снова библейский псалом. Этот псалом – «Блажен муж» – первый встречающийся в книге псалмов, Псалтири, является как бы указанием и предостережением верующих от ошибочных, грешных путей жизни. В современной богослужебной практике исполняется лишь несколько стихов этого псалма, которые торжественно поются с припевом «Аллилуйя». В монастырях в это время не только поется первый псалом «Блажен муж», но и полностью прочитывается вся первая кафизма Псалтири. Мы знаем, что за одну седмицу Псалтирь должна быть прочитана целиком один раз. Кафизмы распределены по службам и по дням седмицы. Седмица начинается в неделю, неделя начинается в субботу вечером, поэтому в субботу на великую вечерню, естественно, приходится 1-я кафизма, начинающаяся словами «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых». Эта кафизма содержит значительное количество мессианских псалмов, т. е. тех псалмов, которые могут быть отнесены к пророчествам или как-то связаны с Господом нашим Иисусом Христом и делом спасения рода человеческого, которое Он совершил на земле.

 

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Блажени вси надеющиися Нань.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиаСлава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже.

Изменено 7 февраля, 2024 пользователем Olqa

[Olqa 13 340]

НА ЛИТУРГИИ В ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ, ВМЕСТО ТРИСВЯТОГО ХОР ИСПОЛНЯЕТ ПЕСНОПЕНИЕ" ЕЛИЦЫ, ВО ХРИСТА КРЕСТИСТЕСЯ". 

 «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…» — крещальный стих из послания апостола Павла к Галатам. 

 «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», то есть крестившиеся во имя Христа и Святыя Троицы облеклись во Христа духовно: в Его правду, святость, кротость, смирение, послушание, терпение, воздержание, — словом в Христово совершенство, в Христов образ, во всякую благодать Христову — в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины (Ефес. 4:24).

[inna d 4 935]

Ектения: знакомая и неизвестная

Елена Бутарова

 

Что мы особенно любим на каждой службе, к чему чаще всего особенно прислушиваемся, что считаем важным? На всенощном бдении – «Свете Тихий», Полиелей, чтение Евангелия, Великое Славословие… На литургии – антифоны, Трисвятое, Апостол и Евангелие, Херувимскую песнь, анафору (Евхаристический канон)… Но редко мы с особым вниманием прислушиваемся к ектениям; они, как что-то промежуточное между важными песнопениями, часто повторяются. Но вот что пишет о них, частых и обыденных, «православныя веры поборник» святой праведный Иоанн Кронштадтский в книге «Моя жизнь во Христе»:

«Вы слышите в церкви больше всего гласы священнослужителей, чтецов и певцов, поющих о помиловании нас. Что это значит? Это значит, что все мы, сколько нас ни есть в храме Божием, по грехам своим достойны казней Божиих, и что прежде всего – по пришествии нашем в храм – мы должны помнить, что мы – грешники, что пришли к Господу неба и земли, Творцу и Благодетелю, ежедневно и ежечасно прогневляемому нашими неправдами, умолять Его каждый за себя и даже – по христианской любви – за других – о помиловании. Моления о помиловании бывают то великие, то малые, то сугубые. Так как в Церкви нет ни одного лишнего слова, то при пении сугубой ектении нужно особенно сильно молиться Богу, из самой глубины души, от сердца самого сокрушенного, как и говорится об этом в начальной ектеньи: ‟Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем”. В это время отложить нужно и малейшую холодность, малейшее невнимание сердечное, и, горя духом смиренным, ставши весь вниманием, возносить Создателю теплейшую молитву о помиловании нас, грешных. Но что мы видим при возглашении священнослужителя и пении певцов сугубой ектении и великой? Большею частью – обыкновенную невнимательность и равнодушие молящихся»[1].

  Показать содержимое

 

Что же они такое, эти знакомые и незнакомые нам одновременно ектении?

Ектения – в переводе с греческого значит «сугубое, протяженное [моление]»[2]; это молитва (именно молитва, просьба ко Господу – ведь в богослужении есть очень много и чтений, и гимнов – псалмы и др.); молитва общая, всего храма; в древности даже был обычай: то, что ныне поет хор – «Господи, помилуй» и «Подай, Господи» – отвечал на возглашаемые диаконом (или священником) прошения весь народ. И вообще, в отличие от тайных молитв священника в алтаре, от возносимых предстоятелем от имени всех молящихся прошений, анафоры ектении – это общие прошения.

Вообще, богослужение «общественное», как его называют иногда, – литургия, всенощное бдение, часы и прочие (в отличие от молебна, панихиды, таинства Крещения, Венчания и проч.), представляет собой молитву, уже составленную, словами которой мы и должны молиться, стоя на службе, а молитва своя, собственными словами, возносится обыкновенно дома. Можно отметить только, что преподобный Амвросий Оптинский советовал, по воспоминаниям одной его духовной дочери-монахини: «Во время службы должно слушать, что читают, и перебирать (четки с молитвой): ‟Господи, помилуй”, а когда не слышно (чтения), то ‟Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную”»[3], – но это направлено к собиранию внимания на молитве, ведь и здесь – не наши личные просьбы, не «своими словами». Ектения же – некоторое исключение из этого правила: здесь, как пишет святитель Феофан Затворник, «дается место и руководство к своеличной молитве»[4], на которую направляют нас прошения, возглашаемые диаконом.

 

Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая о ектении, говорит, что «мы, не зная полезного для нас, просим бесполезного»[5] очень часто; для того и нужна ектения, в которой Церковь подсказывает нам, чего на самом деле нужно просить у Бога, и вместе с нами молится о наших нуждах и – самое главное – спасении. Это, впрочем, совершенно не значит, что все то, что беспокоит нас в нашей каждодневной жизни, лишнее: на ектении, наоборот, мы молимся и о «плавающих, недугующих, страждущих, плененных», и о «благорастворении воздухов» (то есть хорошей для урожая погоде; хотя мы в большинстве сейчас и отвыкли от переживаний, связанных с сельским хозяйством, но все же по-прежнему зависим от земли и ее плодов), о «добрых и полезных душам нашим» (о всем добром и полезном для нас), о мире для наших душ; просим и о «Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея»; о том, чтобы Господь спас и помиловал нас.

На особую важность ектений указывает и то, что в древности некоторые из них совершались коленопреклонно, да и сейчас есть несколько ектений (при освящении храма, например), которые совершаются по Уставу коленопреклонно.

 

Ектении – очень древняя часть богослужения; древнейшие зафиксированные тексты ектений датируются концом IV века, но, скорее всего, они были в нашей службе еще раньше. Ектении бывают четырех основных видов: мирная (великая), малая, сугубая и просительная.

Мирная (великая) ектения начинается словами «Миром Господу помолимся»; отсюда и название. «Миром» – значит, мирным, спокойным сердцем; кстати, до революции перепутать значение этого слова можно было только на слух: оно писалось или «миромъ» и значило спокойствие, мир душевный, или «мiромъ» – в значении вселенной. (Было, правда, еще и «мvромъ», через ижицу, – но это уже от слова «миро»). Правда, на слух все-таки путали: даже Наташа Ростова у Толстого, слыша начальные слова мирной ектении, думает о том, что, значит, молиться будут «мiромъ, все вместе»[6]. Но Церковь учит, что помолиться-то мы должны своим мирным сердцем, а не просто собравшись вместе… Конечно, и общность на богослужении очень важна; но здесь говорится об ином. Мирная ектения возглашается в начале служб: литургии, вечерни, утрени и других.

 

Малая ектения – сокращенный вариант великой (начинается словами «Паки и паки (т. е. снова и снова) Господу помолимся»). Она состоит всего из двух прошений и возглашается после кафизм (к числу которых относится и песнопение «Блажен муж» на великой вечерне – ведь это сокращенная первая кафизма), антифонов, третьей, шестой и девятой песней канона на утрене и т. д.

 

Ектения сугубая начинается со слов «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…». «Сугубый» – значит «двойной» «усиленный»; это указывает на повторение «Господи, помилуй» после каждого прошения не один раз, а три, а также и от «двукратного, усугубленного обращения в начале ектении к милосердию Божию о помиловании»[7].. Сугубая ектения может быть полной (в начале прибавляются еще два прошения – «Рцем вси» и «Господи Вседержителю», после которых поется только однократное «Господи, помилуй»), и сокращенной, начинающейся сразу с «Помилуй нас, Боже» и тройного «Господи, помилуй».

 

Просительная ектения – «Исполним молитву нашу Господеви» – отличается тем, что хор отвечает, начиная со второго или третьего прошения, не «Господи, помилуй», а «Подай, Господи». К сугубой (а иногда и мирной) ектении прибавляются иногда особые прошения – благодарственные, или, наоборот, просительные – во время войны и бедствия. Мы и сегодня слышим одно из них на каждой литургии… Есть еще ектении об оглашенных в начале литургии верных и некоторые другие, но, по сути, и они соотносятся с перечисленными выше.

 

Вообще, ектения – это молитвословие, которое свидетельствует о материнской заботе Церкви о каждом из нас. Никакая, пожалуй, другая часть богослужения так явно не «откликается» на наши личные нужды (кроме особых молитв, но они принадлежат конкретным службам, а ектении – общие, но меняются); на всенощном бдении, на литургии, как выше было упомянуто, мы молимся и о душевном мире и спасении, и о телесных наших нуждах (которые тоже важны, как необходимые нам, для Господа); начинается война или другое бедствие – и вот уже в ектении появляются прошения о «еже явити спасение Твое», о избавлении от напасти.

Перед Новым годом мы приходим на новогодний молебен – и слышим ектении, в которых просится: «О еже благословити венец наступаемого лета», «О еже благословити начаток и провождение лета сего, благодатию человеколюбия Своего: времена же мирна, благорастворенны воздухи, и безгрешен нам в здравии с довольством живот даровати, Господу помолимся». Рождается ребенок, его приносят в храм крестить; и все – близкие, священник, клирос – община, по сути, – молятся об этом новом христианине (или христианке): «О еже ныне приходящем к святому просвещению, и о спасении его, Господу помолимся», о том, чтобы и ему принять Крещение, сохранить эту благодать и после кончины войти в Царствие Небесное. Венчаются люди – и также звучит ектения, общая молитва о них: «О еже благословитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей…», «О еже возвеселитися им видением сынов и дщерей…», «О еже даровати им же и нам вся ко спасению прошения, Господу помолимся»…

 

А ведь общецерковная молитва – это очень важно для нас, немощных и грешных. Конечно, мы должны и даже обязаны молиться сами, и дома, и в храме, но в то же время никоим образом нельзя надеяться только на свои слабые силы. Преподобный Макарий Оптинский писал:

«О церковной же молитве знайте, что она выше домашней вашей молитвы, ибо оная возносится от целого собора людей, в числе коих, может, много есть чистейших молитв, от смиренных сердец к Богу приносимых, кои Он приемлет, яко кадило благовонное, с коими и наши, хотя немощные и ничтожные, приемлются»[8] (О. Цв. 59).

Вот так драгоценна для нас молитва Церкви.

…И так во всю жизнь человека Церковь молится вместе с ним, принимая и освящая все, что для нас важно. И по смерти не прерывается эта забота Ее – отпеванием, панихидами Церковь помогает Своим чадам до скончания века. А явным знаком, выражением этой удивительной заботы и любви, единства Церкви, Тела Церковного, для которого дороги и важны все его члены, служит ектения, вбирающая в себя все наши радости и невзгоды, чтобы молитвой помочь нам и в тех, и в других; такая незаметная обычно и такая великая…

16 сентября 2024 г.

 

https://pravoslavie.ru/163406.html

 

[МАРГАРИТКА 2 124]

Заметила, что во многих  храмах сейчас опускают ектении об оглашенных. 

[Николай... 63]

  В 06.10.2024 в 16:46, МАРГАРИТКА сказал:

Заметила, что во многих  храмах сейчас опускают ектении об оглашенных. 

Терпение видно уже на мели.

[Olqa 13 340]

Со странички во Вк "Регентские курсы Кустовского":

"С Праздником, дорогие! 

Интересно, а обратил ли кто-нибудь особое внимание на один из текстов вчерашней праздничной всенощной, любопытный, с точки зрения понимания нами церковнославянского? Он содержит то же слово, которое вызывает столько вопросов и, увы, кривотолков, в тексте Херувимской песни. При этом, в других местах оно не особо то и встречается. 

Догадались?)

Да-да, речь именно о «ДОРИНОСИТЬ». В тексте Херувимской это всем известное «ангельскими невидимо ДОРИНОСИМА чинми». Вроде бы уже и много написано о правильном понимании этого слова, однако всё равно очень часто приходится слышать про «ношение на копьях». Якобы это образ из византийских имперских реалий — императора несут (?!) на щите, поднятом на копьях. Однако, в контексте Херувимской, правильное понимание этого слова — «в окружении ангельского воинста, как императорской стражи, вооруженной копьями» (таки реалии имеют место быть, но иные).

А что же у нас в службе Введению во храм Пресвятой Богородицы?

В седальне по 3-й песне читаем:

«Непорочная Агница и нескверный чертог,/ в дом Божий Богородица Мариам с веселием вводится преславно,/ Юже Ангели Божии ДОРИНОСЯТ верно <...>».

В этом тексте совершенно четко прочитывается смысл «дориносят» = «охраняют».

Познакомившись с текстом этого седальна, думаю, намного легче утвердиться в правильном понимании текста и Херувимской песни, так как встречая одно и тоже слово в разных текстах его смысл уясняется лучше.

Слава, и ныне, глас и подобен тойже:

Непорочная Агница и нескверный чертог, в дом Божий Богородица Мариам с веселием вводится преславно, Юже ангели Божии дориносят верно, и вси вернии блажат присно, и благодарственно поют Ей непрестанно велиим гласом: наша слава и спасение Ты еси, Всенепорочная."

[Мария Ш 2 671]

  В 05.12.2024 в 07:43, Olqa сказал:

наша слава и спасение Ты еси,

Это маленькой девочке поют.. 

 

А во второй части херувимской в английском языке тоже разночтения. "Rise on high"  - эквивалент нашего подимем". А у нас это переводят не как поднимем, а как приимем внутрь, а понимают вольно)

Изменено 6 декабря, 2024 пользователем Мария Ш

[Olqa 13 340]

Со странички во Вк Шамординской обители:

"Предпразднство («перед праздником») – дни, когда церковные службы содержат песнопения на темы будущего праздника и являются своеобразной к нему подготовкой. 
 Все великие праздники имеют предпразднства по одному дню. Рождество Христово - исключение. Его предпразднство продолжается пять дней: со 2 по 6 января. Церковный Устав приближает его службы к службам Страстной седмицы. Богослужения этих дней представляют собою связанные друг с другом вехи духовного пути, по которому ведет нас Церковь в дни Рождественского поста."