Olqa

Далее Товит переходит к конкретным указаниям, как именно служить Богу в истине: «Из имения твоего подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу» (Тов. 4:7-8). Здесь хотелось бы подчеркнуть два момента. Во-первых, не следует жалеть о сделанном добре. Дьявол не хотел бы, чтобы мы делали добро вообще. Если же мы все-таки делаем добро, то он пытается отравить его разными страстями, прежде всего тщеславием. Если же мы и добро сделали, и не потщеславились, дьявол пытается осквернить наше добро и лишить нас благих последствий добра через то, что мы начинаем жалеть о нем. Самый примитивный пример — мы дали деньги, а потом по сребролюбию начали жалеть об этом. Более сложный — мы облагодетельствовали человека, который потом отплатил нам злом. Здесь может примешиваться злопамятство. Не следует жалеть, потому что Господь оценивает дела по намерениям. Если мы сделали добро во имя Его, а человек оказался не таким, как мы предполагали, мы ничего в духовном смысле не потеряли. Ведь мы сделали это ради Господа, и Господь наше доброе дело принял. Во-вторых, мы видим, что бедность – это не оправдание для того, чтобы не жертвовать. Товит учит давать хоть маленькую милостыню, но всё-таки давать. Тем более, есть некоторые виды милостыни, которые не требуют денег. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

«Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду и не ходи путями беззакония, ибо, если ты будешь поступать по истине, в делах твоих будет успех, как у всех поступающих по правде» (Тов. 4:5-6). Святитель Иннокентий Пензенский, упоминая этот стих, пишет: «Совершенство памяти сокровенного сердца человека видно из того, что он памятует твердо то, что ему заповедано, что должно делать (Тов. 4:5), а забывает то, что уже сделано (Флп. 3:13)». Одно из проявлений воздействия на нас греха заключается в том, что мы плохо запоминаем заповеди Божии. Сколько и читаем, и слышим, но мало что помним наизусть, тем более руководствуемся этим в жизни. Всё вылетает из памяти. А какую-нибудь обиду нам причинили, и мы прекрасно её помним, даже иногда спустя многие годы. Святой Киприан Карфагенский приводит наставления Товита как образцовые для родителя: «Следовательно, ты несправедливый и неправедный отец, если не советуешь благого своим детям и не стремишься сохранить их в вере и благочестии. Вы, кто более заботитесь о земном, чем о небесном, более склоняете своих детей к дьяволу, чем ко Христу, и тем самым дважды грешите». Один раз вы грешите, когда сами предпочитаете земное небесному, a второй раз — когда даёте такой пример своим детям. Это действительно очень важно, потому что дети учатся не через слова. Вряд ли мы сможем вспомнить хотя бы десяток цитат своих родителей, а ведь мы с ними прожили много лет и общались каждый день. Человек не запоминает слова, он запоминает пример, и плохой пример в том числе. Поэтому если родитель говорит, что врать нехорошо, а при этом дети видят, что он врёт, они научатся именно лицемерию и лжи. Если он говорит, что нехорошо гневаться, но сам не может сдержать гнев, именно гневаться он их учит. Святой Киприан продолжает: «Будь лучше таким отцом для своих детей, каким был Товит. Дайте им полезные спасительные наставления — такие, как он дал своему сыну, заповедуй детям твоим то же, что и он заповедовал своему сыну, говоря: и ныне, сын мой, повелеваю тебе: служи Богу в истине». (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Со странички во Вк "Матушка из Иерусалима", день назад: "Дорогие, пришла новость от Батюшки, который служит у Гроба Господня, что с завтрашнего дня храм Воскресения Христова (Гроба Господня) открыт для всех без ограничений!!! Это такое счастье!!! Если ничего не поменяется, то можно будет снова ходить к великим святыням! Да ещё в такое важное для всех время - страстной недели и дней светлой Пасхи! Слава Богу!!!!"

«И, призвав его, сказал: сын мой! когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей; почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения. Когда она умрет, похорони ее подле меня в одном гробе» (Тов. 4:3-4). В этих стихах открывается очень многое об отношении Товита к жене. Выше было описано, как он поругался с ней, разгневался на неё, как она искушала его на ропот. Однако, несмотря на все это, он сохраняет любовь к Анне и, давая наставления сыну, не говорит о ней ни слова плохого. А наоборот, заповедует почитать мать, делать угодное ей, не причинять огорчения. Для нас это пример, как родители не должны показывать свои размолвки или ссоры перед детьми. Вместо того, чтобы накручивать себя: «Да как можно мне такое сказать, ну всё, значит, любви нет и незачем это терпеть!», — нужно просто принять: мой близкий в искушении, искушение пройдёт и всё снова будет хорошо. Каждый из нас бывает в искушении, когда-то он/она меня потерпит, а когда-то я его/ее потерплю. Размолвкам не следует позволять отравлять наши отношения с близкими. Еще здесь интересно упоминание о том, что сын должен почитать мать во все дни жизни своей, делать угодное и не причинять ей огорчения уже из-за того, что она имела много скорбей во время чревоношения. Священное Писание указывает здесь на сложность периода беременности самого по себе, и уже в силу этого каждый человек обязан своей матери. Святитель Амвросий Медиоланский объясняет: ты в долгу перед своей матерью хотя бы даже за те тяготы, которые она претерпела, вынашивая тебя. Печально, когда люди, считающие себя христианами, негативно относятся к матерям. Дескать, мать меня никогда не любила, поэтому и я её не люблю. И человек проносит такое мнение через всю жизнь. Да, бывают плохие матери, которые причиняют зло своим детям. Но уже в силу того, что она не убила ребенка во чреве, понесла тяготы, связанные с беременностью, и боли, связанные с родами, мать заслуживает по крайней мере терпения и прощения за, возможно, какие-то свои злые действия. А словами «когда она умрёт, похорони её подле меня в одном гробе» Товит показывает, что не перестал любить свою жену, несмотря на её грех. Эта просьба — знак любви: только с тем, кого любишь, ты хочешь быть похороненным вместе.

«И услышана была молитва обоих пред славою великого Бога, и послан был Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в жену Товии, сыну Товитову, связав Асмодея, злого духа; ибо Товии предназначено наследовать ее. — И в одно и то же время Товит, по возвращении, вошел в дом свой, а Сарра, дочь Рагуилова, сошла с горницы своей» (Тов. 3:16-17). Так открывается действие промысла Божия: Господь не забыл Своих праведников, но через эти страдания вёл их к славе и грядущей радости. Он был рядом и слышал их молитвы. Здесь упоминается ангел или архангел Рафаил. Само имя его, как отмечает блаженный Иероним, «означает попечение или врачевание. Он особенно бывает посылаем, когда требуется исцеление». Святитель Григорий Двоеслов говорит: «[Духи небесные] называются и частными именами для обозначения словами того, что они могут совершать на деле. Собственные имена даются не оттого, что будто бы нельзя знать их лица без имен; но когда они приходят к нам для какого-либо служения, тогда у нас носят имена по служениям. Ибо Михаил значит: «Кто как Бог?», а Гавриил – «Мужество Божие»; Рафаил же – «Врачевство Божие»». То есть имена ангелов – для нас, а не для них самих. Имена выражают суть того, что ангелы делают в нашем мире. Святитель Димитрий Ростовский объясняет: «Так молитва обоих этих лиц, — старого Товита в Ниневии, городе ассирийском, и девы Сарры в Рагах, городе мидийском, молившихся Богу в одно время на далеком расстоянии друг от друга, была услышана пред Престолом Божиим. Славу Вышнего Бога, непостижимую для нашего малого ума, мы можем отчасти постигнуть, рассуждая по-человечески, из предстояния всех небесных чинов, подобно тому, как и о земных царях говорят, что они сидят во славе, когда сидят на престоле царском, окруженные князьями, боярами и множеством воинов. Слава же Вышнего Бога на небе — это предстояние Ему тысяч небесных чинов. Писание не говорит: "Услышал Бог молитвы", — так как несомненно, что Сам Бог слышит молитву каждого, без донесения Ему, без возвещения, как "испытывающий сердца и утробы" (Пс. :10). Слава же Его небесная, то есть предстоящие Ему небесные чины, не такие всевидцы и всеслышцы, как Сам Бог, и потому им необходимы возвещения. И когда услышаны были молитвы Товии и Сарры "пред славою Вышнего Бога", то есть предстоящими Престолу Божию небесными чинами, то услышаны были не иначе, как потому, что были возвещены». Вообще, познание промысла Божия — один из способов познания Самого Бога. Промысл открывается, во-первых, в меру того, насколько человек очищает сердце и вверяет себя в волю Божию. А во-вторых, в зависимости от того, насколько Господь Сам сочтёт человека готовым познавать Его промысл. Но когда хотя бы часть промысла Божия открывается нам, это и изумляет, и окрыляет, и утешает. Мы начинаем понимать, как и почему Господь действует, и видеть любовь в Его действиях. Это очень красиво, в этом видно совершенство Бога. Господь Своим промыслом действует, не нарушая свободы разумных существ. Это не программа, которую Бог заранее написал, а все остальные, как марионетки, просто выполняют. Нет. Реальна свобода каждого. И свобода Товита, и Сарры, и свобода жены Товита и его соседей, которые смеялись над ним. И действия Асмодея тоже были выражением его свободы, направленной ко злу. Но Господь управляет всем этим так, что в итоге добро, которое придет, оказывается больше зла, соделанного злыми людьми или злыми духами. В этом величие, премудрость и совершенство Бога: даже свободно совершаемые людьми злые поступки Он использует для того, чтобы это привело ко благу.

Агни́ Парфе́не (греч. Αγνή Παρθένε), Чистая Дева - греческий православный гимн Пресвятой Богородице, распространённый святителем Нектарием Эгинским (1846—1920), который, по преданию, услышал слова и мелодию гимна от ангелов. Валаамский текст Марие, Дево Чистая, Пресвятая Богородице, Радуйся, Невесто неневестная. Царице Мати Дево, Руно всех покрывающее, Радуйся, Невесто неневестная. Превысшая Небесных Сил, Нетварное Сияние. Радуйся, Невесто неневестная. Ликов девичьих Радосте, и Ангелов Превысшая, Радуйся, Невесто неневестная. Небес Честная Сило, и Свете паче все светов, Радуйся, Невесто неневестная. Честнейшая Владычице всех Небесных Воинств, Радуйся, Невесто неневестная. Всех праотцев Надеждо, пророков Исполнение, Радуйся, Невесто неневестная. В подвизех Ты — Помоще, Кивоте Бога Слова, Радуйся, Невесто неневестная. И девам — Ликование, и матерем — Отрадо, Радуйся, Невесто неневестная. Целомудрия Наставнице, душ наших Очищение, Радуйся, Невесто неневестная. Покрове ширший облака, и страждущих Пристанище, Радуйся, Невесто неневестная. Немощных Покров и Заступнице, Надеждо ненадежных, Радуйся, Невесто неневестная. Марие, Мати Христа, Истиннаго Бога, Радуйся, Невесто неневестная. Ааронов Жезле Прозябший, Сосуде тихой радости, Радуйся, Невесто неневестная. Всех сирых и вдов Утешение, в бедах и скорбех - Помоще, Радуйся, Невесто неневестная. Священная и Непорочная, Владычице Всепетая, Радуйся, Невесто неневестная. Приклони ко мне милосердие Божественнаго Сына, Радуйся, Невесто неневестная. Ходатайце спасения, припадая взываю Ти: Радуйся, Невесто неневестная. Агни́ Парфэ́нэ, Дэ́спина, Ахра́ндэ Фэото́кэ, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Парфэ́нэ, Ми́тир Áнасса, Панэ́ндросэ тэ по́кэ, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Ипсилотэ́ра урано́н, акти́нон ламбротэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Хара́ Парфенико́н Хоро́н, Ангэ́лон ипертэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Экламбротэ́ра урано́н, фото́с кафаротэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ. Тон урани́он стратио́н пасо́н айиотэ́ра, Хэ́рэ Ни́мфи Ани́мфэвтэ... *** На греческом, возможно, не полностью, но последующий текст не помню, чтобы пели, поэтому без него. Несколько переводов существует.

«Услышав это, она весьма опечалилась, так что решилась было лишить себя жизни, но подумала: я одна у отца моего; если сделаю это, бесчестие ему будет, и я сведу старость его с печалью в преисподнюю» (Тов. 3:10). И сейчас мы понимаем, чего ради бес всё это устроил, — чтобы довести благочестивую девушку до самоубийства. Ему это почти удалось. Но что её уберегло? Заповедь «почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Ради почитания отца, ради исполнения этой заповеди Божией, она смогла оттолкнуть от себя бесовские помыслы, ведущие к самоубийству. Святой Сарре помогает справиться с суицидальными помыслами любовь к отцу, когда она задаёт себе вопрос: «Как же он будет после этого?» Самоубийцы — это эгоисты, которые не задаются таким вопросом. Они не любят никого больше себя. Человек же, имеющий любовь, движим тем же чувством, что и Сарра: пусть лучше мне будет тяжело, но я понесу всю эту тяжесть, лишь бы не сделать тяжелее жизнь тому, кого люблю. А второе, что ей помогло отогнать суицидальные помыслы, это молитва. О чем далее сказано. «И стала она молиться у окна и говорила: благословен Ты, Господи Боже мой, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки: да благословляют Тебя все творения Твои вовек!» (Тов. 3:11). Сарра, как и Товит, не поддалась на искушение объявить Бога виновным в страданиях, посетовать, что она достойна лучшего, что Бог не послал ей мужа, не устроил ее семейную жизнь. Многие сегодня хулят Бога, даже не впав и в малую часть тех искушений, которые выпали на долю Сарры. Но она благословляет Бога в скорби. Это очень важно. Благодарение Бога тогда, когда хочется пороптать, — это победа над бесом, пытающимся довести нас до отчаяния и хулы.

Доброго праздничного вечерочка! Вы имеете ввиду песнопения, которые после акафиста поют прихожане? Я вот такое слышала. Песнь Пресвятой Богородицы Нина Бородай Богородица, Богородица, Матерь света, любви и добра, Ты – надежда моя, Богородица, И чудесных прозрений пора. Всех скорбящих радость небесная, Всех погибших взыскание вновь, И невеста ты неневестная, И печаль моя, и любовь. Пред иконою, пред лампадою, Низко в пояс тебе поклонюсь, Пред владычицей и отрадою Со слезами опять помолюсь. Ты прости меня, Ты спаси меняВ мой нелегкий путь внеземной,От врагов защити меня,Огради нерушимой стеной. И о детях моих, Богородица, Пред сыном твоим помолись, Ты прости их всех Богородица, И на Страшном Суде заступись. Богородица, Богородица, Живописный источник чудес, Вся Святая Русь тебе молится, И долины и горы и лес. По Московии, по Рязанщине,На Саратовской стороне,По Уралу, Сибири и БрянщинеОсвящают все храмы тебе. Купола, купола в небе синие, Колоколен считать не берусь, Звон плывет, плывет над Россиею, Пробуждается Матушка Русь. Богородица, Богородица, Как люблю тебя всей душой, Ты – Звезда моя, Ты – заря моя, Ты – луч света в жизни земной. Ты – знамение, Ты – сподручница, Ты – помощница на пути. И Покров ты мой, и заступница, И целитель, каких не найти. И Донская, и Казанская, И Иверская – все со мной. И Владимирская, Тихвинская, И Державная – над Страной 8 августа 2004г. Бородай Нина Александровна, г. Ростов-на-Дону

И Товит, продолжая свою молитву, говорит: «Итак, твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки, и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня» (Тов. 3:6). Примечательно, что в первой главе Товит описывается как человек праведный, который всегда ходил по путям Божиим. Вместе с тем мы видим, что во второй главе он разгневался на жену и поссорился с ней. Причём сам описывает, что несправедливо заподозрил её в грехе воровства. А здесь, уже в третьей главе, мы видим, что он испытывает печаль и даже некое временное уныние. То есть святость и праведность не означают полной безгрешности. Ибо, как сказано, «нет человека, который не согрешил бы» (2 Пар. 6:36). Но эти прегрешения Товита происходили от его несовершенства, а не от злой воли. Он не стремился ко злу. В этом смысле мелкие падения праведника не отменяют его общего движения к Богу. Ведь он даже с женой поругался не из-за эгоизма, а из-за желания уберечь её от греха. И в этом стихе, испытывая сильную печаль, Товит не допускает суицидальных мыслей. Как бы тяжело ему не было жить, он оставляет свою смерть на усмотрение Божие и стремится к Богу, прося: «не отврати лица Твоего от меня». (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

«Воспомяни меня и призри на меня: не наказывай меня за грехи мои и заблуждения мои и отцов моих, которыми они согрешили пред Тобою! Ибо они не послушали заповедей Твоих, и Ты предал нас на расхищение и пленение и смерть, и в притчу поношения пред всеми народами, между которыми мы рассеяны» (Тов. 3:3-4). Товит вспоминает о своих грехах и воспринимает произошедшее как наказание за них. Также воспринимает это как проявление общего наказания, которое нёс его народ в то время. По крайней мере, та часть, которая находилась в ассирийском плену. Святой Иларий Пиктавийский, комментируя эти слова, говорит: «Будем помнить, что Господь праведен и Его суды правильные. Зачем Ему быть несправедливым к своим? Он создал нас не на зло, не на тоску, но на благо. И если Он попускает нам страдать, то это происходит по суду Его благости». Просто мы не можем видеть всей картины, не зная будущего, не зная обстоятельств других людей, а Господь видит и ведёт к благому концу. Собственно, вся книга Товита посвящена этому. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Стихи с 8-го по 11-тый, не вошедшие в данное толкование, но для смысловой связи нужные: 8. Соседи насмехались надо мною и говорили: еще не бо­ит­ся он быть убитым за это дело; бегал уже, и вот опять по­гребает мертвых. 9. В эту самую ночь, воз­вратив­шись по­сле по­гребе­ния и будучи нечистым, я лег спать за стеною двора, и лице мое не было по­крыто. 10. И не заметил я, что на стене были воробьи. Когда глаза мои были открыты, воробьи испустили теплое на глаза мои, и сделались на глазах мо­их бельма. И ходил я к врачам, но они не по­могли мне. Ахиахар доставлял мне про­питание, доколе не отправил­ся в Елимаиду. 11. А по­том жена моя Ан­на в женских отделе­ниях пряла шерсть) «И посылала [жена моя] богатым людям, которые давали ей плату и однажды в придачу дали козленка. Когда принесли его ко мне, он начал блеять; и я спросил жену: откуда этот козленок? не краденый ли? отдай его, кому он принадлежит! ибо непозволительно есть краденое. Она отвечала: это подарили мне сверх платы. Но я не верил ей и настаивал, чтобы отдала его, кому он принадлежит, и разгневался на нее. А она в ответ сказала мне: где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе!» (Тов. 2:12-14). Мы помним, что жена Иова, когда он оказался в искушении, предлагала ему похулить Господа своим ропотом. И здесь мы видим, как жена Товита тоже говорит ему — приключившаяся беда свидетельствует о бесполезности совершенных добрых дел. Анна представляет ту мирскую логику, которую мы видим и сейчас: если делаешь добрые дела, значит, должен получать за это награду. Если не получаешь награду, то и нет смысла делать добрые дела. А если еще и скорбь получаешь за сделанное тобой добро, то значит, и вовсе нет Бога, или Он жестокий и так далее. В основе такой логики, ведущей к богохульству, лежит убеждение, что человек должен действовать исходя из личной выгоды, причем понимаемой через призму земного благосостояния. Это, разумеется, совершенно не христианский взгляд: мы должны делать добрые дела не ради личной выгоды, а ради Господа. Святой Киприан Карфагенский говорит: «Товит, после прекрасных дел своих претерпевший слепоту, боящийся и благословляющий Господа в напастях своих, тем самым страданиями тела умножил заслуженные им похвалы. Его пыталась развратить его жена, говоря: «Где твои дела праведные, смотри, как ты страдаешь!» Но он, непоколебимый и твёрдый в своём страхе Божием и вооружённый своей верой, не поддался искушениям немощной жены, но заслужил большего от Бога своим большим терпением». Товит не стал роптать на Бога, но произошедшее не могло не опечалить его. Причём, когда над ним смеялись соседи, он не печалился. Когда ослеп, не печалился. А когда собственная жена стала искушать его, вот здесь он, как сказано, опечалился. Любой муж воспринимает жену как опору, как ближайшую единомышленницу. И если вдруг оказывается, что это не опора, а нечто прямо противоположное, то это огорчает и ранит больше, чем внешние скорби. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Все наши страхи от неверия в Бога и недоверия Богу. Их надо исповедовать. В своих беседах иеромонах Прокопий Пащенко (Соловецкий монастырь) нередко говорит о наших разных состояниях и приводит имена людей, книги о них, чаше всего это узники концлагерей, их жизнеописание и методы, с помощью которых они оставались людьми даже в таких нечеловеческих условиях. А на его страничке во Вк от 20 марта есть маленькая фотопамятка о том, как мы можем себе помочь в периоды страха: молитва Кресту Господню и другие молитвы, потребление Святой воды и т.п. Загляните, у меня не получается размещать здесь фото, ограничена.

«Увидев много снедей, я сказал сыну моему: пойди и приведи, кого найдешь, бедного из братьев наших, который помнит Господа, а я подожду тебя. И пришел он и сказал: отец мой, один из племени нашего удавленный брошен на площади. Тогда я, прежде нежели стал есть, поспешно выйдя, убрал его в одно жилье до захождения солнца. Возвратившись, совершил омовение и ел хлеб мой в скорби. И вспомнил я пророчество Амоса, как он сказал: праздники ваши обратятся в скорбь, и все увеселения ваши — в плач. И я плакал. Когда же зашло солнце, я пошел и, выкопав могилу, похоронил его» (Тов. 2:2-7). Мы видим благочестие Товита, во-первых, в том, что он не желал есть праздничную трапезу, не поделившись с голодным. А во-вторых, узнав, что в его внимании нуждается не живой, но мёртвый, отказался от праздничного обеда и немедленно пошёл погребать этого человека, который не был ему ни другом, ни родственником. Этого человека задушили и бросили на пути, и не нашлось ни родственников, ни друзей, которые бы позаботились о нём. И после зрелища столь печальной кончины единоплеменника Товиту было уже не до праздника. Он оплакивал умершего и, как сказано, «в скорби ел хлеб свой». Праведный Товит совершал дела благочестия даже при том, что они приносили ему скорбь. Мы говорим в данном случае не о внешней скорби, о которой шла речь в предыдущей главе, когда Товита преследовали власти за погребение умерших. Но и внутренне он не испытывал радости. Возиться с трупом — отнюдь не радостное дело. Тем не менее, он был усерден в этом благодеянии, потому что совершал его ради Господа, а не ради внутренней радости, которую приносят многие добрые дела. Святой Амвросий Медиоланский по поводу этого стиха говорил, что «Товит покинул обед и не счёл благочестивым, что он сам должен принимать пищу в то время как бездыханное тело выставлено на всеобщее обозрение. Если закон требует, чтобы мы покрывали живых нагих, то тем более должны мы покрывать мёртвых. Если мы привыкли сопровождать тех, кто отправляется в дальние путешествия, то тем более мы должны сопровождать тех, кто отправился в тот вечный дом, откуда они больше не возвращаются». Блаженный Августин пишет: «Сам Господь, хваля эту добродетель, особенно похвалил дело благочестивой жены, которая помазала Его ноги миром, и сказал: «Она подготовила Меня к погребению», и за это она прославилась по всей земле». Господь предсказал, что везде, где будет проповедано Евангелие, будет сказано о том, что эта жена сделала. Блаженный Августин отмечает, что не только эта женщина, а вообще «в Евангелии особенно с похвалой вспоминаются те, кто снимал с креста тело Господа, кто погребал Его». Святитель Пётр Киевский говорит, что «это есть первое из главных дел милосердия — погребать умерших. Это дело должен каждый исполнять с готовностью. Особенно должен заботиться о тех, которые умерли в крайней бедности, принося нужное для погребения их по обычаю христианства, как делал Товит. Если же кто умрёт из друзей или сродников, в таком случае православные люди для исполнения этой обязанности должны сопроводить тело умершего до самой могилы с прошениями и молениями Господу о душе скончавшегося». Возьмем современные реалии. Бывает, умер родственник в другом городе, а ехать туда неудобно. Есть дела, и денег жалко, и здоровье, может быть, не очень располагает к путешествию. И вот верующий человек думает: ну я же могу помолиться у себя в храме, в конце концов, надо ли обязательно ехать? Всё-таки надо, потому что это дело особого нашего милосердия по отношению к умершему – оказать ему последний знак любви. И если праведный Товит так старался ради погребения незнакомых людей, может ли христианин не присутствовать на погребении родственников? Всё это рассказывается, чтобы показать, какие добродетели сделали Товита достойными сугубой милости Божией, которая была излита на него и его семью впоследствии. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).

Без причины не блокируют, по себе знаю). Вас заблокировали совсем? Вы даже читать материалы не можете? Или Вы не можете писать комментарии? Почти все, публикуемое в телеграм, дублируется во ВКонтакте. Да и без доп приложений в России телега омертвела пока.

«Во дни Енемессара я делал много благодеяний братьям моим: алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его. Тайно погребал я и тех, которых убивал царь Сеннахирим, когда, обращенный в бегство, возвратился из Иудеи. А он многих умертвил в ярости своей. И отыскивал царь трупы, но их не находили» (Тов. 1:16-18). Святой Филарет Московский говорит, что «история Товита показывает нам, как милостыня привлекает к нам милосердие Божие, и исполняются слова Господа: блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7)». В особенности стоит отметить, что Товит погребал умерших. Эту добродетель в наше время редко кто может исполнить. Но в древности были святые, целиком посвятившие себя этому. В частности, преподобный Марк Гробокопатель. Он находил умерших, о которых некому было позаботиться, и хоронил их. Иногда возможности для такой добродетели представляются и в наше время. У нас в храме лет семь назад умер прихожанин, и семья отказалась его забирать из морга и хоронить. Мы отпели и похоронили его на наши деньги. Работник российского посольства в одной из африканских стран рассказывал, что там от малярии умер русский, и его семья сообщила, что не станет тратиться на похороны. Тогда местные русские вскладчину устроили похороны для незнакомого им человека. Погребение умерших является особо возвышенным благодеянием. Ведь когда мы оказываем благодеяние живому человеку, может примешиваться определенная корысть, ожидание, что он нам когда-нибудь воздаст, добро к нам вернётся. Но когда мы благодетельствуем усопшему, то мы делаем это только ради Бога, потому что от мёртвого мы точно ничего не получим. В случае с Товитом ситуация была ещё более сложной. Сначала он находил брошенных мертвецов, хоронил их, и ни к чему плохому это не приводило, кроме насмешек окружения. А новый царь запретил это благодеяние. Но когда закон идёт вопреки заповеди Божией, мы не должны исполнять его. Если мы даже пострадаем от государства как преступники закона, всё равно поступаем правильно, пострадав за добродетель. Мне известен случай из современности, близкий к описанному в книге Товита. В одном из сел Николаевской области Украины в начале 2022 года после неудачной атаки остался лежать труп русского танкиста рядом с подбитым танком. Он долго лежал, никто не решался его предать погребению. Наконец, местный священник и двое прихожан ночью пошли и погребли его. Но один из этих прихожан потом донес в СБУ, и над батюшкой возникла серьезная угроза за это погребение, так что ему пришлось, как и Товиту, спасаться бегством. И вот пишет святой Амвросий Медиоланский: «Товит подвергся наказанию из-за указа царского, чтобы никто из пленных не погребал умерших. Но запрет его не столько удерживал, сколько подстёгивал, чтобы не показалось, что он откажется от долга благочестия из-за страха перед смертью, ибо наградой за милосердие в этом случае была смерть». Господь послал Товиту эти обстоятельства, чтобы испытать его добродетель. Многие могут быть добродетельны, когда это ничем не грозит. Но святой Товит оказался в ситуации, когда он не мог продолжать исполнять свое дело без угрозы для жизни. И он предпочёл стать нарушителем царского закона, но не поступать против совести. Хотя, строго говоря, не было такой заповеди: «увидел мёртвого — обязательно похорони». Это было делом милосердия. Само сердце подсказало Товиту, что прекращать его благодеяние нельзя. (Публикуется со странички во ВКонтакте иерея Георгия Максимова).