Olqa

Глава 31, стих 16: «Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник» Отец Даниил комментирует это так: «Добрая жена не боится начинать новые дела, вкладывать в них капиталы, рисковать. Она трудится, а на полученную прибыль приобретает виноградник». Вообще эти и последующие слова в буквальном понимании говорят о том, что идеальная жена — это достаточно активная женщина. А не то, как, допустим, изображаются мусульманские жены, что она просто сидит дома, занимается только хозяйством, воспитывает детей, обслуживает мужа и из дома почти не выходит. Здесь, как видим, идеальная жена ведёт собственный бизнес, вкладывает сбережения, приобретает поля. И в следующих стихах будет сказано, что она даже ведёт международную торговлю. Понятно, что речь идёт не про обычную жену. Чем дальше мы читаем, тем больше это подходит к Церкви. Но, тем не менее, это показывает, что образ женщины как активно действующей в мире, свойственн христианству с древних времён. Отец Даниил говорит, что «духовный смысл этого стиха, касающийся Церкви — в том, что она не ограничивается уже обращёнными народами, но привлекает в своё лоно и другие народы, она покупает новые поля для деятельности и плод рук её новые виноградники. Согласно Священному Писанию, виноградник — это образ народа Божиего, где виноградарем является Бог Отец. Церковь насаждает новые виноградники по воле Отца Небесного».

Доброго времени суток! Посмотрите статьи у иеромонаха Прокопия (Пащенко) из Соловецкого монастыря - его странички есть на всех ресурсах - Вк, Телеграм и далее. Конкретно по Вашей теме. На сайте Соловков есть книга об исповеди и Вашему вопросу там посвещена отдельная тема.

Глава 31, стихи 14-15: «Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой» (Притч. 31:14). По слову отца Даниила, «женщина не только старается делать повседневные дела, но отыскивает возможность совершать дело Божие. Христос сказал: «Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершать дела Его» (Ин. 4:34). Также и Церковь питается делами Бога, устроившего её. Её внимание направлено не только на своих, но и на тех, кто находится вне её дома. То есть она старается обратить к себе как можно больше людей». В этом смысле она «издалека добывает хлеб свой» посредством направления миссионеров к другим народам. Стих 15 «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим» И, как говорит отец Даниил, «Церковь тоже заботится ночью о хлебе для своих подопечных, совершая ночные бдения. Церковь молится ночью именно потому, что она, как премудрая жена, заботится о своих чадах, с самого утра раздаёт хлеб, то есть хлеб Святого Причастия».

Глава 31, стих 13: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками» Святой Кесарий Арльский говорил, что «Шерсть есть нечто плотское, лён же — духовное: из того можно вывести, что в порядке облачений нижняя одежда — льняная, верхняя же — шерстяная; шерсть означает плотское, ибо рождается от смешения и совокупления, лён же, напротив, из земли производится без какого-либо плотского хотения и потому представляется образом целомудрия». То же говорит и блаженный Августин: «Что ни делаем мы во плоти — внешнее, а в духе наше делание тайное. Делать во плоти и не делать в духе, сколько бы ни казалось благим, не приносит пользы. Но и делание в духе, не исполненное во плоти, все равно будет означать бездеятельность». То есть и добрые дела должны сопровождаться благим намерением совершать их во славу Христа, и, с другой стороны, благие намерения или какая-то духовная деятельность не должна оставаться без воплощения на деле. В этом смысле и шерсть и лен мы приносим Господу — и духовное, и телесное делание. Отец Даниил Сысоев говорит, что «при применении этого стиха к обычной жене говорится о том, что она заботится об украшении дома. И здесь видно, что ошибочным является мнение, что христианину заниматься земными делами, украшать свой дом нельзя. Здесь идеальная жена показывается как та, которая заботится об украшении дома, добывает шерсть и лен. Духовный же смысл говорит нам о деятельности жены как Церкви. Церковь непрерывно заботится, чтобы украсить себя шерстью и льном, то есть трудами овец Христовых, чистотой святости. Шерсть берётся от овец, олицетворяющих овец Христовых, а лен — это святость, которую даёт Господь».

Глава 31, стихи 11-12: В следующем стихе объясняется, почему столь ценна добродетельная жена: «Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка» (Притч. 31:11). Приведу толкование отца Даниила Сысоева: «Добродетельная жена драгоценней жемчуга и самоцветов, потому что на неё можно положиться, в ней уверено сердце мужа её. Эти слова и о Церкви, которая является женой Христа, и в которой, как в верной жене, уверен Бог. Церковь полностью покорна Спасителю, как и земная жена должна быть покорна мужу, такая жена своему мужу принесёт прибыток, и сама не лишится прибыли. Под словом «прибыток» имеется в виду награда и на земле, и в Царстве Божием. Это касается и обычной жены, и Церкви». В 12-м стихе продолжается описание идеальной жены: «Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (Притч. 31:12). Блаженный Августин так комментирует эти слова: «Христос уверен и учит, чтобы и мы испытывали уверенность. Он вверил Церковь всем народам вплоть до пределов земли, от моря до моря. Если бы она не удерживалась до конца, не было бы ей доверия от Супруга ее». По мысли блаженного Августина, Церковь как добрая жена, воздаёт Ему добром. Каким образом? Тем, что обращает людей неверующих ко Христу и таким образом разоряет мир дьявола, то есть приносит новообращённых ко Христу как трофеи: «Оттого разоряет она мир, проникая повсюду; похищает отовсюду трофеи лукавого. Ибо во всякое время действует она на благо Мужа, а не во зло».

Глава 31, стих 10: В следующих стихах начинается речь о добродетельной жене, которая противопоставляется жене злой, любодейной. В буквальном смысле слова это означает выбор спутницы жизни, но в духовном смысле это говорится о Церкви, потому что Церковь в Священном Писании называется Невестой Христовой. Ну, а блудницами называются те, кто предал верность Богу, — это различные еретические сообщества, люди, живущие по греху, отступники и так далее. Ну и наконец добродетельной женой может именоваться и душа праведная. «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов» (Притч. 31:10). Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что «Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь». И святитель Кесарий Арльский писал: «Кафолическая Церковь не только после пришествия Спасителя нашего, предсказана, но и от начала мира обозначена многими образами и сокровеннейшими таинствами. Ведь о ней самой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену? Что же значит: Кто найдет? Надлежит понимать, что отыскать ее трудно, но не невозможно. Эта добродетельная жена есть Церковь». Но понимать эти слова можно и буквально, как относящиеся к жене. В Апостольских Постановлениях они приводятся как образец, какой должна быть христианка: «Жена благочестивая благословенна; да хвалит же она страх Господень. Выслушали вы, какие похвалы получает от Бога жена целомудренная и любящая мужа?» Святитель Григорий Богослов пишет: «Кто найдет добродетельную жену? — говорит Божественное Писание. Это дар Божий, и Господь устраивает доброе супружество. Так рассуждают даже язычники; их изречение таково: «Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете, но ничего не бывает ужасней жены нехорошей». Приведу также слова святителя Филарета Московского: «Опытный Соломон, видно, почитал не очень обыкновенным явлением доблестную жену, когда сказал: «жену добродетельную кто обрящет?» Слова эти дают разуметь, что ее надобно искать; и найти ее нелегко. Если такой отзыв покажется дочерям Евы неприятным, то да поревнуют девы и жены христианские, чтобы в них не была редкостью доблесть, которая редкостью была в глазах Соломона; потому что он имел пред глазами жен иудейских и языческих».

Глава 31, стихи 8-9: «Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот» (Притч. 31:8). Почему Священное Писание требует от царя иметь особое попечение о сиротах? Потому что обычно за человека может вступиться его семья, его родители могут помочь ему, но тот, у кого нет родителей, соответственно, беспомощен и беззащитен. Безгласный же — это человек, который в силу различных обстоятельств не может сам возвысить голос в свою защиту. Может быть, потому что он боязлив и его запугали, может быть, не знает, как обратиться. И о таких должен заботиться царь. Стих 9 «Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего» Святитель Амвросий Медиоланский так комментирует этот стих: «Открой уста свои словом Божиим. Слово Божие — ключ от твоих уст; ключ к познанию; при помощи его открываются оковы молчания и отверзаются затворы неведения». То есть, когда мы высказываем какое-либо суждение, нам следует опираться на слово Божие. Кто это делал, замечал, насколько сильно меняется воздействие нашего слова в случае, когда мы говорим от себя, и в случае, когда опираемся на слово Божие. Это порой оказывает впечатление даже на людей, далёких от веры. Разумеется, не всегда они прислушиваются, но в любом случае слово Божие гораздо сильнее, чем наши слова. И в особенности опора на него должна быть в беседах верующих людей друг с другом. Но для того, чтобы мы могли опираться на слово Божие, нам нужно его знать и изучать. И здесь также говорится о необходимости правосудия, в первую очередь для дела бедного и нищего. Потому что ради богатого судья и так будет стараться. Но именно когда ты стараешься ради того, от кого не получишь ничего в материальном плане, ты показываешь, что делаешь это ради Бога.

Глава 31, стихи 5-7: Далее говорится, почему нельзя пить царям: «Чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых» (Притч. 31:5). «Не превратили» — это значит «не извратили», под воздействием алкогольного опьянения, в том числе. Иметь своим правителем пьяницу — это беда для народа, и если в состоянии алкогольного опьянения даже машину водить нельзя, то тем более вести всю страну в состоянии алкогольного либо наркотического опьянения совершенно недопустимо. И здесь Вирсавия также говорит, что ответственность царя состоит в том, чтобы обеспечивать правосудие и защиту слабых. Но, как бы упреждая вопрос, а зачем тогда вообще существуют алкогольные напитки, она говорит: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Притч. 31:6-7). Святитель Григорий Нисский так толкует эти слова: «Утешайте друг друга речами. Соломон хорошо врачует печаль, ибо приказывает давать вино скорбящим, говоря это нам, делателям винограда. Итак, дайте ваше вино скорбящим — не то, которое производит опьянение, помрачает мысли и вредно действует на тело, но то, которое веселит сердце и на которое указал нам пророк, говоря: «Вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Растворите его в большем изобилии, и черпайте наиболее вместительными чашами духовного слова». То есть святой Григорий под вином понимал слова духовного утешения. Подобное говорит и преподобный Иоанн Кассиан: «То есть тем, которые, раскаиваясь в прежних делах, угнетаются печалью и скорбью; обильно изливайте сладость духовного знания, как вино, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), поите спасительным словом, чтобы они, погрузившись в непрестанную печаль и смертоносное отчаяние, не были поглощены чрезмерною скорбью». В иносказательном понимании речь идёт о том, чтобы словами утешения и духовной поддержки помогать тем, кто унывает и отчаивается. Но здесь ещё важный принцип, на который хотелось бы обратить внимание. Вирсавия говорит, что алкоголь — для слабых, сильному он не нужен. Это нужно тому, кто находится в самом крайнем состоянии физического и душевного поражения. Понятно, что человек не может и не должен проводить в таком состоянии всю жизнь, поэтому даже для них употребление алкоголя должно быть временной мерой. Как толкует эти слова епископ Ириней (Орда): «Благочестивая и мудрая мать этого царя обращается к сыну с прекрасными советами не поддаваться влиянию женщин и не предаваться горячим напиткам, которые так вредно действуют особенно на властителей. По ее мнению, это вино следовало бы отдавать несчастным, чтобы они забывали свое горе; но царям следует открывать свои уста не для напитков, а для правосудия». Приведу еще слова отца Даниила Сысоева на этот стих: «Вино и сикера нужны страдающим, тем, кто нуждается в утешении. Здесь подчёркивается, что пить вино не грех, и даже опьянение может быть оправдано в случае, если речь идёт о тяжело больном, страдающем человеке. Однако это сказано не о постоянном питии до опьянения, а о разовом употреблении для уменьшения физической и душевной боли».

Книга Притч день за днем Глава 31, стих 3-4: «Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей» (Притч. 31:3). Зная на собственном опыте, к чему привело царя Давида увлечение её красотой, и говоря по-простому, похоть, она в первую очередь пытается уберечь сына от впадения в ту же ошибку. И она сама, будучи женщиной, называет их губительницами царей. Здесь речь, разумеется, не о законной жене, а о всяких наложницах и дополнительных жёнах. К сожалению, царь Соломон не сдержался в исполнении этого наказа, увлёкся многими женщинами и завёл себе в том числе и женщин из язычниц, которые вовлекли его в тяжкий грех. Стих 4 «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру» Сикерой называли различные алкогольные напитки, сделанные не из виноградного сока. Итак, во-первых, мать уберегает сына от увлечения женщинами (от блуда), а во-вторых, от увлечения алкоголем (от пьянства). Многие думают: получив абсолютную власть, я могу делать все, что захочу, никто мне не закон, могу наслаждаться любыми удовольствиями. Но Вирсавия говорит, что все наоборот: из-за того, что ты царь, ты не можешь себе позволять ни увлекаться женщинами, ни увлекаться спиртным, потому что на тебе ответственность. То есть власть — это не вседозволенность, но прежде всего ответственность за других. Вот так она воспитывала своего сына.

Да, всего не расскажешь, по разным причинам. Мы да ле ко не всë можем знать и представлять, какие ситуации бывают. Разновидность, не относящуюся к моему вопросу, могу привести из личного. Когда-то здесь, на форуме, спрашивали-отвечали о молитве за родных и близких, которые не ходят в храм. Отцы отвечали, что если они категорически не отрицают веру в Бога, не воюют против, то можно подавать требы. Я без подробностей. И, как вариант, можно спросить родных, не возражают ли они, если за них будут подаваться требы. Давно это было, много вопросов было вполне актуальных. Я своих спросила, особенно молодежь подробно, пояснила в силу моих способностей, и в соответствии с их выбором поступаю. Домашняя молитва - моя, личная, без вопросов к ним, если только сами поделятся дополнительными проблемами.)

Книга Притч день за днем Глава 31, стих 1-2: «Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его» (Притч. 31:1). Под Лемуилом здесь, по преданию, понимается царь Соломон. Точно так же, как в книге Екклесиаста он назван был Екклесиастом, хотя это не личное его имя было, но почетное прозвание. Буквально Екклесиаст переводится как «Говорящий в собрании». А Лемуил переводится как «Принадлежащий Богу», то есть дословно первый стих означает «слова царя, принадлежащего Богу». И Соломон отмечает, что это наставление, которое дала ему мать. Ее звали Вирсавия. Соответственно, женщина может быть учителем и имеет учительный авторитет для своих детей. И так было даже в те патриархальные времена, когда положение женщины в обществе не было таким, как сейчас. Но, как видите, слова Вирсавии стали словами Священного Писания, то есть Господь говорил через эту женщину. И сам Соломон не стыдится показывать себя как того, кто учился от матери и сохранял в сердце Её слова. К сожалению, он не смог в полной мере их исполнить, но сами по себе наставления были верными. Стих 2: В следующем стихе приводится речь матери Соломона: «Что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?» О каких обетах идёт речь? Вирсавия изначально была женой не Давида, а одного его офицера, Урии. И Давид, захотев её как бы легально взять себе, подставил Урию во время войны, чтобы тот погиб. И потом уже, как внешне казалось, законно женился на вдове. Бог обличил его грех, и от этого греха прелюбодеяния родился первый ребёнок у Вирсавии, который вскоре умер. Тогда царь Давид раскаялся и Господь принял его покаяние. И через какое-то время Вирсавия зачала и у неё родился второй сын Соломон, который выжил. И, как мы хорошо понимаем, женщина в таком положении, уже потерявшая одного ребёнка, вынашивая второго, давала Богу обеты, то есть обещания научить своего сына следовать воле Божией, быть достойным человеком и достойным правителем, если он станет таковым.

То, что есть Оптина Пустынь, Валаам, Соловки, другие монастыри и храмы - это ли не Любовь Божия к нам?) Можно никогда не побывать в Оптине, но прочитать, услышать о монастыре, ее Старцах, современных насельниках. Столько у нас возможностей! Из литературы предложила бы книжицу "Тайна благодарения", автор Елена Триандофилова, жена священника. Да и вообще, любая духовная литература, она вся о Любви Бога к людям.

Глава 30, стих 29-33: «Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:» (Притч. 30:29). Священномученик Ипполит Римский толковал этот стих иносказательно, а именно что те трое, «которые имеют стройную походку, это ангелы на небе, святые на земле, души праведных под землей, а четвертый — воплотившийся Бог Слово, благолепно происшедший из чрева Матери Своей, Пресвятой Девы, наново сотворивший Адама, выступил в мир, став возвестителем истины, выступил во ад». Далее идет продолжение этой фразы, где указывается, кто именно смело выступает: «лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем; конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего» (Притч. 30:30-31). По мысли отца Даниила, в этих стихах «Люди, облечённые властью, сравниваются с упрямыми и властными животными, при внимательном прочтении мудрый поймёт, можно ли этим кичиться». Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нельзя, подобно бессловесным, владычествовать силами телесной природы, но также [надо управлять] словом и убеждением; что для животных природные способности, то для царя разум». Поэтому царю нужен разум для того, чтобы обрести ту власть, которую эти животные имеют от природы. Стихи 32-33: «Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста; потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору» Мудрость состоит в том, чтобы вовремя остановиться и не допускать эскалации конфликта. А не в том, чтобы заботиться: «Как я буду выглядеть, если сейчас не отвечу грубостью на грубость, не воздам тем же?» Мудрый человек не должен руководствоваться гордыней, не должен пытаться всегда оставить за собой последнее слово. Подлинным победителем является тот, кто прекратил ссору. Как верно заметил архимандрит Рафаил (Карелин): «Во всякой ссоре виноват всегда дьявол, а прав всегда тот, кто первым протянул руку для примирения».

Глава 30, стихи 24-28: «Четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: муравьи — народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою; горные мыши — народ слабый, но ставят домы свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах» Премудрость Божия пронизывает весь наш мир, все его создания созданы с благой целью, даже те, которые обычно воспринимаются негативно. Не случайно, что в этих стихах перечислены именно те, кто считается вредителями. И муравьи, и мыши, и саранча, и пауки — отнюдь не самые любимые людьми представители животного мира. Однако и они созданы с благой целью, и от них человек мудрый может учиться, и они могут, отражая замысел Божий, служить обличением тех или иных людей. Святой Иоанн Златоуст говорит, что «это сказано, чтобы ты не смотрел на слабость телесного устройства». Что касается слов «муравьи — народ не сильный, но летом заготавливают пищу свою», блаженный Августин пишет: «Будь благоразумен и позаботься заранее о своей небесной участи как муравьи запасаются летом, чтобы не голодать зимой». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Смотри, как заботится о будущем муравей, как не остается беспечным, хотя располагает к этому летнее время, как он слабость природы исправляет предусмотрительностью. Поэтому и от слабых существ нужно учиться мудрости». Приведу и толкование отца Даниила Сысоева: «У маленьких муравьёв огромное трудолюбие, хотя ума они не имеют. Они заготавливают себе пищу, в отличие от некоторых людей, которые живут, не заботясь о главном дне. Имеется в виду, что человеку следует заготавливать пищу не просто на будущее для зимы, а иную пищу для вечной жизни, для ответа на Страшном Суде. Даже мыши умеют ставить своё жилище на скале, а мы умеем ли строить на скале Христа? Строй свою жизнь на крепкой скале надежды на Бога. Саранча, не имеющая царя, выступает всегда стройно, а люди, даже находясь под управлением, постоянно в сомнениях и шатании. Так люди обличены саранчой. Наконец, «паук лапками цепляется, но в царских чертогах бывает». Так и человек, хотя слабый, но может оказаться в чертогах Небесного Царя». Также святитель Кесарий Арльский в толковании на стих о саранче пишет: «У саранчи нет царя, как сказано в Писании, но выступает вся она стройно, люди же, хоть и создал их Бог разумными, не способны ни управлять самими собой, ни переносить терпеливо вразумления, от Бога и царя посылаемые». Насколько глубоко и красиво, глядя на окружающий мир, во всем видеть урок и наставления Господа! Мы же зачастую проходим мимо и не видим этого.

Глава 30, стихи 21-23: «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (Притч. 30:21-23). Священномученик Ипполит Римский объясняет первые слова «от трех трясётся земля» — это от Отца, и Сына, и Святого Духа. Что касается четырех, которых она не может вынести: первым указывается раб, когда он делается царём, в буквальном смысле это может быть понято как то, что человек с рабской психологией не станет достойным правителем. Но в духовном отношении, по объяснению священномученика Ипполита здесь речь идёт о Церкви из язычников, «которая, будучи рабой и чуждой обетованиям, заняла место свободнорожденной и господствующей синагоги и стала госпожой и невестой Христа». Земля не может носить безумного, который наполнится пищей — поскольку пресыщение человека глупого побуждает к грехам, а не к благодарности Богу. Земля не может носить служанку, которая изгонит свою госпожу и станет на ее место, — по словам святого Иоанна Златоуста, это про «земной Иерусалим, который был рабыней всех народов, отверг свою госпожу, святую волю Божию, сделавшись убийцей Господа». Если же говорить про буквальный смысл, то это о ситуации, когда человек из служанок заводит себе любовниц в своём доме, что бывает и до сего дня, к сожалению. Сейчас они не называются служанками, но фактически разный наёмный персонал женского пола. И это тяжкий грех. Земля не может носить позорную женщину, когда та выходит замуж — так в синодальном переводе, а в переводе от Семидесяти иначе: «Если приключится хорошему мужу мерзкая жена». Пишет святитель Иоанн: «Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: соблудила с камнем и деревом (Иер. 3:9) безумная Иудея». Если же говорить о буквальном понимании синодального перевода, то под позорной женщиной имеется в виду проститутка. Когда она выходит замуж, её развращение начинает разрушать созданный ею брак.