Olqa

САМЫЙ ДЕТСКИЙ ПРАЗДНИК http://www.pravoslavie.ru/88409.html В понимании древних религиозная жизнь в полной мере начиналась в 30 лет. Потому и священники начинали свое служение в этом возрасте. К этим годам человек достигает зрелости ума и духа. 30 лет – это также и возраст вступления на общественное служение. Вспомним, что и Иоанн Креститель выходит со своей проповедью, и Господь Иисус Христос идет учить и возвещать Истину тоже в этом возрасте. А до этих лет человек считался как бы еще не совсем сложившимся, не совсем укрепившимся, не совсем осмысленным. Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы показывает нам иное: внутренний мир ребенка может быть богаче в духовном смысле, чем мир взрослого человека. Собственно, уже пример Иоанна Крестителя говорит об этом: он взыграл от радости во чреве своей матери, когда Пресвятая Дева Мария пришла навестить Свою родственницу Елисавету. Задумаемся над этим: дитя во чреве узнало Мать Спасителя. Так детство оказывается освященным. Первыми мучениками за Христа были тоже дети – Вифлеемские младенцы Первыми мучениками за Христа были тоже дети – Вифлеемские младенцы. Об этом пишет блаженный Феофилакт. Эти младенцы были чисты, у них не было никаких личных грехов – и их чистота сделала возможным их восхождение на высоту мученичества. Поэтому Церковь делает вывод: не каждый сподобляется мученического венца – должна быть для этого внутренняя чистота, подобная младенческой. Вспомним и то, как спорили апостолы, вопрошая «Кто больший в Царстве Небесном?», и тогда Христос поставил перед ними ребенка, сказав: «Если вы не умалитесь, как это дитя, не войдете в Царствие Небесное» (см.: Мф. 18: 1–4). Сейчас идет Рождественский пост. Само событие Рождества тоже говорит о святой чистоте детства. Почему Бог является в наш мир как «Отроча младо»? Блаженный Августин предлагал такое объяснение: мы слишком взрослы в своей греховности. В своих комплексах, в своих дурных привычках. Мы покрыты коростой греха – такой плотной, что уже греховности и не чувствуем. Но перед лицом Спасителя, Который стал Младенцем, быв Превечным Богом, мы содрогаемся – и эта короста дает трещину, мы начинаем сознавать, сколь грешны. Это образ святости детства. И святости девства. Детство – это и есть состояние девства А Божия Матерь – еще ребенок – не просто вводится во Храм. Задумаемся: ведь Она была введена во Святая Святых – туда, куда никто не имел права заходить, кроме первосвященника один раз в году. Только один раз в году! Входил первосвященник со страхом, чтобы совершить определенные обряды, и выходил со страхом. Потому что мог и не выйти оттуда, как сыновья Аарона: они сгорели – Божий огонь попалил их. Это было наказание им за неправильно сделанное. И теперь Девочку – ребенка – в озарении свыше первосвященник вводит в это сакральное место. Это образ святости детства. И святости девства. Детство – это и есть состояние девства, то есть чистоты – прежде всего чистоты от всяких дурных побуждений, которые формируются со временем в жизни человека, начиная чаще с юношества. Так и сказано: «От юности борют меня многие страсти». А в детстве человек свободен от этих страстей во храм Пресвятой Богородицы. Русская икона XIV века. Государственный Русский музей Введение во Храм Богородицы еще и символическое действие. Потому что освящение Девы Марии было от чрева Ее матери – на этом настаивают святые отцы. Православие не признает непорочного зачатия Девы Марии, но мы знаем, что возможно освящение от чрева матери. В Библии говорится так о некоторых ветхозаветных пророках. И Дева Мария тоже была освящена от чрева Своей матери. Ведь не просто так Архангел Гавриил, явившийся к Ней, приветствует Ее словами: «Радуйся, благодати полная!» И позднее были такие чистые души, что чувствовали Бога еще до рождения своего, как преподобный Сергий Радонежский, который возглашал из чрева матери прославление Святой Троице. Почему так важен праздник, чтящий святость детства, нам, взрослым? Чтобы мы вспомнили, что когда-то были как ангелы. Ангел по-еврейски – «круф», по-арамейски – «круфья»; это слово означает: «как дети». Этим экзегеты объясняют, почему херувимы изображались с детскими лицами. Это у «Свидетелей Иеговы» в их изданиях ангелы все бородатые, там подчеркивается мускулистость ангелов, их мощь. А в церковной традиции – это чистые младенцы. И такое толкование основывается на тексте Писания. Когда Христос говорит: «Будьте как дети», указывая на ребенка, его слова можно перевести и так: «Будьте как ангелы» – ведь Он говорил на арамейском, употреблял слово «круфья». Воспоминание детства поможет нам счистить коросту взрослости во грехе и почувствовать себя немножко ребенком – чадом Божиим И когда взрослому человеку становится тяжело, пусть он вспомнит какой-то светлый момент из детства, связанный с религиозным чувством. Может быть, свое первое религиозное переживание. И это воспоминание поможет ему счистить коросту взрослости во грехе и почувствовать себя немножко ребенком – чадом Божиим – перед Создателем. Так не будем забывать о святой чистоте детства. И умилимся перед Девой, восходящей во Святая Святых. Протоиерей Олег Стеняев 3 декабря 2015 г.

Здесь, на форуме, есть много контактов. Возможно еще не поздно, и будет для вашей семьи место. Можно по очереди бывать на службах. Главное, чтобы было место, где проживать.

Предполагаю, что Оптина будет переполнена. Нужно ли ребенку создавать такую перегрузку? Службы долгие, пост после первого января строже, соотвественно и искушения. Если только просто побыть рядом с Оптиной, погулять? Не знаю, как правильно. Но во всяком случае, не договорившись о месте и понимая, что везде будет народ - и в храмах, и в трапезных, не рискуйте ехать. Это особое место молитвы и духовного напряжения. Не всем взрослым по силам.

Спаси Господи, Глеб! Почему-то именно о тебе думала, размещая фоточки. )) Не забылась еще Оптина? ))

Прочитала в последнем номере Оптинского альмонаха статью о Сергее Николаевиче Дурылине. Оказывается, он на протяжении 10-ти лет ездил в Оптину к Старцу Анатолию (Потапову).

"...На картине этой все взято с натуры: деревянная церковь - из Гефсиманского скита, домики-келейки - оттуда же, прудок, березки, весь облик ранней весны, весь тонкий и нежный очерк утра года - из тихих мест «под Черниговской». Сам Нестеров так истолковал С. Глаголю задачу, поставленную им себе в этой картине: «На призыв монастырского колокола к вечерней молитве медленно бредут в церковь два монаха с книгами в руках. Оба они - представители двух разных типов, ярко выделяющихся среди монашествующего люда. Впереди - высокий юноша, сухой книжник, будущий холодный догматик. И здесь, в отрешении от мира, он так же хочет сделать карьеру, как и его собратья по типу делают ее за монастырской стеной. Это один из тех, которые становятся впоследствии архимандритами и архиереями. Другой, сзади - согбенный и уже ветхий деньми старец, но он полон наивного детства, благодушия и радости бытия. Несмотря на свои годы, он даже не иеромонах. Зачем ему этот сан? Он не знает честолюбия. Он весь в восторге перед тем, о чем говорит ему книга, полон чувств, которые в нем будят псалмы Давида, полон восторга перед теми чудесами, о которых рассказывают ему жития святых, а порою и попадающая сюда из-за степ монастыря книжка какой-нибудь старинной географии и т.п. А вокруг - первые теплые дни пробуждения. Только что стаяли последние залежи снега, только что обмелели ручьи вешних вод. На деревьях еще не развернулись листья, но все полно напряженною жаждою жизни, и опьяненные ею пернатые обитатели леса наполняют воздух своим щебетанием. Чужим проходит среди этого опьянения природы монах-юноша, и в унисон ему живет душа монаха-старца». В самом стремлении поставить перед лицом природы двух монахов: одного с сердцем, раскрытым на ее красоту и правду, другого с сердцем сухим, замкнутым - виден в Нестерове ученик. Перова. Он весь на стороне старичка, который скорее убежал бы в лес, к медведям, чем надел бы архимандричью митру, и ему глубоко антипатичен молодой послушник, уже облачивший себя в честолюбивой мечте в пышные архиерейские одежды. Нестеров писал своих «монахов» как реалист чистой воды. Оба инока - почти портреты монахов от Черниговской. Русская весна на картине Нестерова так внутренне тепла, так ко всем без исключения приветлива, что в свою ласку и привет она вобрала не только этого кроткого старичка, но и этого высокого юношу в строгом ременном поясе: быть может, дальше с ним случится то, что предрек ему художник в своем замысле, но теперь, вот в этот предзакатный час, под тихие созвучные голоса весны и вечернего звона и он не вовсе чужд, не может быть чужд их умиротворяющего зова; порукой тому ветка вербы в его руке. Если б это было не так, в картине был бы диссонанс, как есть он в картине «За Волгой» с ее ухарем-купцом и скорбной девушкой. А в «Монахах» этого диссонанса нет и следа. В ней безраздельно Царит весны таинственная сила, осветляющая и освещающая всякие души человеческие..." (С.Н. Дурылин о Нестерове)

Не помню, где писали на подобную тему. Послание преподобного Паисия Величковского жителям села Васильевское. Кстати сказать, что все ответы можно почитать, особенно в свете нашей сегодняшней жизни http://history.pravorg.ru/2015/01/01/prepodobnyj-paisij-velichkovskij-poslanie-zhitelyam-sela-vasilevskogo-i-sela-palexi/ Десятый вопрос: Когда на Священной Проскомидии вынимаются части за живых или за умерших, то равную ли имеют пользу и силу одна часть, вынутая за одного человека, и одна часть, вынутая за многих? Просим и по этому поводу вразумить худость нашу. Ответ. Частицы, изымаемые на Священной Проскомидии за живых и за усопших, соединившись с Пречистыми Христовыми Таинами, с Телом и Кровью Его, тотчас же причащаются Святыни и Благодати Всесвятого Духа и преподают равную пользу и благодать тем, за кого приносятся — как одна частица, изъятая за кого-то одного, так и одна частица, взятая за многих. И это ясно из самого чина Проскомидии. Ведь священник, взяв четвёртую просфору, приносимую за весь священнический чин всей Христовой Церкви, изымает только одну частицу. Также и от пятой просфоры вынимает лишь одну частицу за всех усопших православных христиан. Соборная Церковь верует и исповедует, что если и по одной частице приносится при Бескровной Жертве за всех живых и за всех усопших православных христиан, то это [приношение] преподает им такую же пользу благодатью и Святыней Всесвятого Духа, как если бы по одной частице приносилось за одного православного христианина. Ибо не бессильна одна и та же всесильная и всемогущая Благодать Всесвятого Духа преподать и одному и многим людям одну и ту же пользу через одну частицу, приносимую при Бескровной жертве. Но кто-то может сказать, что одна частица, приносимая за одного человека, имеет бо̀льшую силу и пользу, чем одна частица, приносимая за многих людей, подобно тому, как одна златница, данная одному человеку, приносит ему большую пользу, нежели одна златница, данная многим людям, потому как разделённая на многие части златница не может иметь равную силу и сотворить ту же пользу, что и целая монета, ибо многие, разделившие между собой одну златницу, получают от неё лишь некую весьма малую часть. Но так действует естество златницы, а превышающая естество благодать не подлежит такому умалению, но пребывает превышающей любое умаление. Поэтому и через одну частицу, приносимую при Бескровной Жертве, [благодать Божия] вышеестественно преподаёт одну и ту же пользу и одному человеку и многим, и сомневаться в этом нам не пристало.

Вольно-невольно обсуждаем-осуждаем ((. Брат, правильно поняли мои слова. Вчера инету не было вечером. Забытое чувство свободы посетило)). Пару запущенных домашних углов разгребла. Почти "не топтали" всякие помыслы, ну или хотя бы не приобрела к своей кучи еще доп. кучу новостей)). Подумалось даже, что нечего вообще в инете хорошее что-нибудь сообщать, чтоб не тянуло туда.)) Ирина, так думаю, что пока я ропщу, Господь не оставит меня своими уроками. Немного понимаю о чем ты, тем более, что я на приходе вообще "не своя", не местная. Но и осуждать не правильно - кто и по какой причине гонит нищих можно только предполагать. Все равно все от руки Господней, значит ропщем на Его о нас попечение. Прости, сестричка, порой грустно, что столько прямого осуждения бывает. Это же нисколько нам не помогает, а наоборот, лишает благодати Божией.

Да вроде и так не свободны , чего еще ждать-то? Семья, дети, заботы, а мы в плену. И как удобно...Сидишь дома, тепло, светло, через интернет все узнать можно, спросить о сне монашествующего, попросить молитв, сразу прям чтоб в Алтарь бежали, войны междуусобные, и те уже в компе. Удобно, что говорить...А давайте и правда полностью жизнь сюда перенесем. Отцы пусть отвечают нам тут, молятся о наших нуждах, трансляция служб уже есть. Все удобства. Монастырь пришел к нам на дом или на рабочее )). Ну мы-то в нужном для спасения плену. А вот останые, бедолаги, где только не пленятся ((. На планете Земля инет надо включать на полчаса, не больше. ))

Господь отсыпал, без сомнения, но в автобусе, например, было бы по-другому)).

Затаив дыхание - не только в храме. Вообще на любом сантиметре Оптины. )) Вон сколько Вам отсыпала Оптина своею щедрою рукой. Все принять бы с благодарностью Богу. Очень часто супруг, встречая меня после поездки в Оптину, говорит - ну ты как с войны вернулась. Реже - как из санатория)). И все же слова из Священного Писания могут свидетельствовать лишь о том, что человек их прочитал и проникся. А имя - это имя. Оно обязывает. ))

Как не хотелось бы, чтобы в Оптине что-то изменилось со строгостью)). Optin, Вы со своей колоколенки видите. Кому-то чтение книг ох как помогает. Если отец до двкх-трех ночи исповедует, много он сказать может? Вам может не удалось его, отца этого,"технологию"" понять. А многим очень помогает. Грехи вспомнить или осознать, ответ получить. Без очереди тоже звали, не духовник. Опытные не осудят, а скажут - значит так надо человеку. Вообще, в Оптине затаив дыхание надо пребывать. Образно, конечно. А про аватарку и ник смешно у Вас получилось. Надеюсь, что это точно не Ваше фото ))))). И против Ника Вашего возражаю. Народ порой несведущ бывает, может присесть к оптинским насельникам. Это как право собстаености. Нельзя, чтобы, извините, дурака валяли, под таким ником.

Ну и не о шмотках же и о сыре из растительных жиров речь-то вообще-то))). Если не ошибаюсь, стихотворение написано в 2002 году. Видимо у нас по-другому не получится - или комфорт, или душа ))