Olqa

Тогда ждем для Андроида!Интернет он такой, непостоянный. Спаси Господи! Да, и благодарим всех труждающихся над текстами). А вот только что прочитала, прямо в тему. Толкование на Лк. 13:18 святителя Луки Крымского http://bible.optina.ru/new:lk:13:18#svt_luka_krymskij: Как это понимать, что Царство Божие подобно зерну горчичному, подобно тому, как большой ветвистый кустарник вырастает из малого зерна горчичного? Что это значит? Вот что значит. Я уже говорил о словах Христовых: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21), объяснял, что значит это слово Христа. Помните же хорошенько, что Царство Божие внутри вас. Уподобляя Царство Божие тому, как вырастает дерево из зерна горчичного, Господь изображает процесс, который происходит в душе человеческой, воспринявшей семя слова Божия. О слове Божием святой апостол Павел в послании к Евреям сказал удивительные слова: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12). Много-много раз бывало, что одно слово Божие, одна фраза Евангельская, услышанная добрым человеком, производила переворот в его душе. Приведу только один пример: так произошло с одним из величайших святых Божиих — Антонием Великим. Был он человеком знатным, могущественным, очень богатым. Однажды услышал он в церкви слова Евангельские: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф. 19:21). Эти слова, это малое семя слова Божия произвело неожиданный переворот в душе его: он немедленно пошел и исполнил слышанное в церкви. Он продал имение свое, которое было весьма значительно, и раздал нищим, а сам ушел на всю жизнь в дикую, ужасную пустыню. На нем сбылись слова: Слово Божие острее всякого меча обоюдоострого. Как же происходит процесс возрастания благодати в человеке — Царствия Божия внутри его, — если воспримет он семя слова Божия? Этот процесс подобен тому, который происходит, когда зерно закапывают в землю. Господь посылает дожди Свои, свет и тепло солнца Своего. Под благодатным воздействием Божиим возрастает и возрастает Божий злак. Это творится с Божией помощью. Так же возрастает слово Божие, воспринятое человеком; возрастает, как семя, воспринятое плодоносной и возделанной землей. Крайне важно, чтоб земля была плодоносной. Если так, то слово Божие будет расти, подобно семени горчичному, под влиянием благодати Божией, подобно тому, как под влиянием тепла и света солнечного, под влиянием дождя прорастает в земле семя горчичное. Растет и дает пышный плод в душе воспринявшего его человека. Всё обильнее растет в душе его любовь, растут милосердие, смирение и кротость. Постепенно разрастается семя из земли, появляется малая трава, маленький стволик, потом вырастает большой ствол, покрывается растение пышной зеленой листвой и наконец дает плод. Так бывает и в сердце человеческом. Так постепенно растет, духовно совершенствуется, так очищается его сердце, так просвещается ум его и становится до некоторой степени подобен уму Христову. Христос направляет все мысли, как должно, руководит умственным, нравственным, всем духовным ростом его. Вот что значит уподобление Царствия Божия зерну горчичному.

С мясокомбината навряд ли бычок сможет сбежать - пока он туда попадет, ему уже не за чем обратно на лужок. А кроме того, если и сбежит, ему не позавидуешь. Как ему придется на заполненных людями, машинами, гарью, топотом и грохотом улицах? Конечно, Москва представляется и ее мясокомбинаты. И у Господа всегда для нас польза. Прочитала некоторые странички про Черноостровский монастырь, приобрела для исповеди вагон с тележкой. В результате получила столько вразумлений, что они перевесили весь вред, полученный от прочтения. ))

С днем Воскресным всех! Для отстающих от новых технологий поясните, пожалуйста. Я сейчас в телефоне открываю закадку на bible.optina и читаю нужное толкование. А что изменится? Еще проще что ли будет? Отец Даниил, спаси Господи за труды и за добрые слова и простите за нерасторопность. Подзатыльников побольше и почаще, полезно нам, хотя пожалеть захотелось кого-то неизвестногоо))

Саша, спаси Господи! Съемки...нет слов!

Мария, монахиня Евфимия - монахиня в миру. Специалист в области детективного жанра в том числе.Православного, но детективного. Я чуточки читала ее книги, но какая-то смесь из исторических фактов и придумок автора. Честно сказать немного странно читать рассуждение о жизни в монастыре от людей, который там не живут. ))

Лена, пока решается вопрос в Оптине, вот, посмотрите - на телеканале "Союз" есть трансляции, в т.ч. и прямые http://tv-soyuz.ru/Translyacii-bogosluzheniy

"Размышления о Божественной Литургии" Н.В. Гоголя "Цель этой книги – показать, в какой полноте и внутренней глубокой связи совершается наша литургия, юношам и людям, еще начинающим, еще мало ознакомленным с ее значением. Из множества объяснений, сделанных Отцами и Учителями, выбраны здесь только те, которые доступны всем своей простотою и доступностью, которые служат преимущественно к тому, чтобы понять необходимый и правильный исход одного действия из другого. Намеренье издающего эту книгу состоит в том, чтобы утвердился в голове читателя порядок всего. Он уверен, что всякому, со вниманьем следующему за литургиею, повторяя всякое слово, глубокое внутреннее значенье ее раскрываться будет само собою. Все прочие, которые бы захотели узнать более таинственные и глубокие объяснения, могут найти их в сочинениях патриарха Германа [2], Иеремии [3], Николая Кавасила [4], Симеона Солунского [5], в Старой и Новой Скрижали [6], в объяснениях Дмитриева [7] и, наконец, в некоторых… Божественная литургия есть вечное повторение великого подвига любви, для нас совершившегося. Скорбя от неустроений своих, человечество отовсюду, со всех концов мира, взывало к Творцу своему – и пребывавшие во тьме язычества и лишенные боговедения – слыша, что порядок и стройность могут быть водворены в мире только Тем, который в стройном чине повелел двигаться мирам, от Него созданным. Отовсюду тоскующая тварь звала своего Творца. Воплями взывало все к Виновнику своего бытия, и вопли эти слышней слышались в устах избранных и пророков. Предчувствовали и знали, что Создатель, скрывающийся в созданьях, предстанет сам лицом к человекам, – предстанет не иначе, как в образе того созданья своего, созданного по Его образу и подобию. Вочеловечение Бога на земле представлялось всем, по мере того, как сколько-нибудь очищались понятия о божестве. Но нигде так ясно не говорилось об этом, как у пророков богоизбранного народа. И самое чистое воплощение Его от чистой Девы было предслышиваемо даже и язычниками; но нигде в такой ощутительно видной ясности, как у пророков. Вопли услышались: явился в мир, Им же мир бысть; среди нас явился в образе человека, как предчувствовали, как предслышали и в темной тьме язычества, но не в том только, в каком представляли Его неочищенные понятия – не в гордом блеске и величии, не как каратель преступлений, не как судия, приходящий истребить одних и наградить других. Нет! послышалось кроткое лобзание брата. Совершилось Его появление образом, только одному Богу свойственным, как прообразовали Его божественно пророки, получившие повеление от Бога…Священник, которому предстоит совершать литургию, должен еще с вечера трезвиться телом и духом, должен быть примирен со всеми, должен опасаться питать какое-нибудь неудовольствие на кого бы то ни было. Когда же наступит время, идет он в церковь; вместе с диаконом поклоняются они оба пред царскими вратами [9], целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, поклоняются ликам святых всех, поклоняются всем предстоящим [10] направо и налево, испрашивая сим поклоном себе прощения у всех, и входят в олтарь [11], произнося в себе псалом [12]: «Вниду в дом Твой, поклонюся храму Твоему во страсе Твоем». И, приступив к престолу [лицом к востоку], повергают пред ним три наземные поклоны и целуют на нем пребывающее евангелие, как бы самого Господа, сидящего на престоле; целуют потом и самую трапезу и приступают к облачению себя в священные одежды, чтобы отделиться не только от других людей, – и от самих себя, ничего не напомнить в себе другим похожего на человека, занимающегося ежедневными житейскими делами. И произнося в себе: «Боже! очисти меня грешнаго и помилуй меня!», священник и диакон берут в руки одежды. Сначала одевается диакон; испросив благословение у иерея [13], надевает стихарь, подризник блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминанье непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства [14], почему и произносит при воздевании его: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя; яко жениху, возложи ми венец и, яко невесту, украси мя красотою». – Затем берет, поцеловав, орарь, узкое длинное лентие [15], принадлежность диаконского звания, которым подает он знак к начинанью всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении. Ибо званье диакона, что званье ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоуста [16], ангельское летание. Лентие это, поцеловав, он набрасывает себе на плечо. Потом надевает он поручи, или нарукавницы, которые стягиваются у самой кисти его руки для сообщенья им большей свободы и ловкости в отправлении предстоящих священнодействий. Надевая их, помышляет о всетворящей, содействующей повсюду силе Божией и, воздевая на правую, произносит он: «Десница Твоя, Господи, прославилася в крепости; десная рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством славы Своей Ты истребил супостатов». Воздевая на левую руку, помышляет о самом себе как о творении рук Божиих и молит у Него же, его же сотворившего, да руководит его верховным, свышним Своим руководством, говоря так: «Руки Твои сотворили и создали мя. Вразуми меня, и научуся Твоим заповедям»..." Читать далее http://azbyka.ru/m-razmyshleniya-o-bozhestvennoj-liturgii На сайте синодального отдела по монастырям и монашеству РПЦ "Монастырский вестник" материал "Гоголь в Оптине - путь в Рай" http://monasterium.ru/monashestvo/2013-06-03-11-29-20/gogol-v-optinoy-put-v-ray/

Не совсем в тему, но как-то на трапезе в храме брат один рассказывал о "Белом солнце пустыни" с точки зрения Православия, так что ли можно сказать. Само название - упоминается пустыня, пустынь. Житейское море,воздвизаемое зря напастей бурею, по берегу которого в начале фильма идет Сухов. Крест, тень которого образовалась от лопаты и еще чего-то не помню уже, когла Сухов выкапывал героя Спартака Мишулина и т.д. Много рассказывал брат, не все запомнилось, к сожалению.Не зря космонавты смотрели именно этот фильм.

Из предисловие к книге Александра Ивановича Куприна "Русская душа" (взяла на сайте Православие. ру, издание Сретенского монастыря): "...Один из этюдов эмигрантского периода так и называется — «Русская душа». Написанный по случаю, в связи с обвинениями, дошедшими из советской России, этюд этот удивительно точно передает состояние души самого писателя в ту страдную для него пору. Этюд невелик, потому приведем его почти полностью: «Kонечно, очень легко упразднить душу и рассчитать за ненадобностью Бога, возглавив над миром интересы желудка и пола: гораздо становится удобнее и проще протянуть временное земное бытие, чем перейти потом навсегда в черное “ничто”. Но русскому человеку не жить без души. Хорошее есть старое мужицкое словечко. Пожалейте мужика, скажите ему: “Ах ты, бедный!” Он поправит вас: “Беден один черт. У него души нет”. Оттого-то у меня не хватает слов, чтобы выразить в газетной статье все глубокое уважение, весь гордый восторг, которые я испытываю, когда думаю о том, как прекрасно, широко и благостно проявляется живая русская душа здесь, на чужбине, среди трудов, скорбей и лишений, вдали от милой Родины. Я не говорю уже о последних днях святого предпраздничного подъема, когда у всех беженцев, по некрасовским словам, “как ветром полу правую / отворотило вдруг...” в пользу голодающих и безработных. Но как не вспоминать о той щедрой и поспешной готовности, с которой русское эмигрантское общество отзывалось на каждую нужду, на каждую боль... Вспомним о сборах в пользу инвалидов, вспомним создание убежища для беспризорных, брошенных русских мальчиков, вспомним массовые отклики на каждый отдельный случай братского несчастья, вспомним об усердных дарах на церковные надобности и... пожалуй, устанем перечислять примеры величия, чуткости и доброты русской души в изгнании. Не пройдем также благодарной памятью тех тяжких времен, когда шли из эмиграции в Россию хуверовские и индивидуальные посылки. Это было дело многих миллионов франков. Оборвалось оно по злой вине тех же большевиков с упраздненною душою. Ах, братья мои, слезы радости стоят в глазах, когда думаешь: “Жив Бог, жива Россия, живем и цветем неизменным цветом русской души”»..."

Доброго времени суток! Феона Александрийский

Так Вы спросили - когда служба? Сейчас спрашивают лишь только - нужна ли трансляция? Если все же примут решение за интернет прямую трансляцию, хотела бы попросить наставления, ну или памятки что ли какой о том, что такое Богослужение и как с ним должно. Чтобы не получился такой радостный привет от Оптины в виде Богослужения. Там, где будет ссылка на него. Пожалуйста!

Вот подумалось. Конечно хорошо, если уже приобретенная монашеская Любовь умеет пробить нашу гордость. Это трогает, это остается в памяти. Не знаешь, живя в миру, чем оправдать, когда принявшая Ангельский чин, одаривает далеко не Любовью. Сегодня слушала Житие вмц. Евфимии Всехвальной (память вчера, 29-го) и вспоминала рассказ, прочитанный вчера здесь о событиях в Черноостровском монастыре. И сравнивала ((( Рассуждать конечно легко. Но вспомнилась одна матушка старенькая из этого монастыря, правда, встретились мы с ней в другом месте, в местной командировке. Она душою своею - Любовь во Христе. Для меня это воспоминание - утешение.

У меня ответ традиционно не точный, но предполагаю, что встретившийся текст не останется без пользы для Вас. Пока точную ссылку дать не могу, где взяла его. Там был вопрос от молодой девушки, которая решила из бежать всяких мирских катаклизм в личной жизни. Это ответ: В Ваши 16 лет рановато принимать жизненно-важные решения. Желание уйти в монастырь именно одно из них, потому что туда уходят раз и навсегда. Конечно, допустимо в начале съездить, посмотреть, пожить и потрудиться в качестве паломницы для того, чтобы познакомиться с монастырем, сестрами и самим монашеством. Из Вашего письма видно, что с последним Вы вряд ли знакомы. Поэтому Ваше желание действительно похоже на выбор "легкого пути". Но легкий путь в монашестве невозможен, Господь обещал всем Своим последователям путь узкий и тернистый, идти которым решаются немногие. Монашество - путь еще более трудный, чем христианство в миру, поэтому иногда он именуется "бескровным мученичеством". Ваши представления о монастырях, скорее всего, сформировались из чтения художественной литературы и просмотра кинофильмов. Причем, в большинстве своем, западных, т. е. повествующих о жизни католических монахов. Православное монашество сокровенно, не спешит открывать своих тайн первому встречному. Поэтому в художественной литературе, за очень редким исключением, отсутствуют достоверные образы православных иноков. Духовную же литературу, повествующую о монашеской жизни, написанную самими иноками, Вы, скорее всего, не читали. А если и читали, вряд ли Вам кто-то смог правильно объяснить то, что там написано. Если бы Вы знали, что такое современный женский монастырь, не в Ваших мечтах, а на самом деле, вы вряд ли бы захотели решить Ваши жизненные проблемы путем поступления в него. В кинофильмах и романах в монастырь уходят, как правило, от несчастной любви или других жизненных невзгод. На самом деле, это заблуждение. Свойственно лжеименному разуму мерить все своими мерками, поэтому и не представляет он, что могут существовать какие-то другие причины, ему не ведомые. Каковы бы ни были невзгоды, монастырская жизнь гораздо тяжелей, требует больших лишений, а главное - самопожертвования и самоотдачи. Такова эта жизнь, что на себя у человека попросту не остается ни времени, ни сил. Поэтому нельзя уйти в монастырь, прежде не поняв, для чего нужна монашеская жизнь, не полюбив ее всем сердцем, несмотря на видимые ее трудности. Как и невозможно уйти в монастырь не полюбив Бога, Которому монах приносит себя в жертву. Жертва заключается в том, что переступив порог святой обители, инок уже не принадлежит себе, но только Богу. Вся его жизнь отныне - непрестанное исполнение заповедей Божиих, или, по-другому - воли Божией. Если вся наша жизнь - борьба, а это именно так, жизнь христианина - битва против духов злобы поднебесной (Послание св.ап.Павла к Ефесянам, 6; 12), темных демонических сил. Монашество в этой войне - "спецназ", то есть, иноки - не много не мало, те воины, на долю которых выпадают самые тяжелые, опасные, ответственные "задания"; эти воины должны быть хорошо подготовлены к их исполнению, знать и уметь многое, что простым солдатам не обязательно. Теперь немного о буднях современного женского монастыря. Готовы ли Вы ежедневно, без выходных работать по 10-14 часов на коровнике, огороде, стройке, кухне, прачечной, пекарне и. т. д.? Придется выполнять грязную и тяжелую работу, за которую возьмется не всякий мужчина. Хотите Вы или нет, спрашивать не будут! День в монастыре начинается в 5 часов утра, заканчивается в лучшем случае в 23, а иногда и после полуночи. Днем отдохнуть удается в очень редких случаях. Несколько часов в день у насельника монастыря занимает молитва и богослужение. А это, поверьте мне, не один год прожившему в монастыре, труд ничуть не меньший. Для тех, кто к нему не привык и не полюбил - неподъемный. Вообще-то насельница монастыря обязана совершать молитву непрестанно в уме. Это кроме богослужения, продолжительность которого составляет до восьми часов в день. Но каждый день на богослужение имеют возможность ходить лишь мантийные монахини, т. е. те, над которыми уже совершен постриг. Он совершается не сразу, мантии предшествует несколько лет послушничества. Послушницы обычно ходят лишь на праздничные службы, и то не на все; большей частью они трудятся. В труде проверяется, насколько серьезно их решение, воспитываются качества, необходимые для дальнейшей монашеской жизни. Питание в монастырях скудное. Мясо есть не положено. Посты соблюдаются строго, в полном объеме. Кроме еженедельной среды и пятницы, в монастырях постятся еще и в понедельник. Постами вкушают пищу только растительного происхождения, иногда - рыбу. Большинство женских монастырей, особенно новооткрытых, очень бедны, поэтому далеко не всегда даже в разрешенные дни могут позволить себе молочные продукты, яйца и рыбу. Пищу вкушают только в трапезной, личных продуктов не имеют. Вообще монах не имеет собственности, кроме самого необходимого. Сестры за пределы монастыря выходят только по монастырским делам. Иногда можно встретиться с родственниками. В отпуск монахини ездят раз в несколько лет - проведать родителей, но чаще - по святым местам. Живут они по несколько - от двух до четырех - человек в одной келье (комнате). Зарплату в монастыре, разумеется, не получают. Монастырь предоставляет одежду, питание, жилье, все необходимое. В монастыре не читают газет и журналов, не смотрят телевизор, не слушают радио, на редких магнитофонах - только духовные песнопения. Если Вы думаете, что монахини - Ангелы, ошибаетесь. Они такие же люди со своими недостатками и немощами. Как сказал один из персонажей сказки "Золушка": "Мы не волшебники, мы только учимся". Человек приходит в монастырь, чтобы уврачевать свою душу. На это необходимо время. Если некоторые и достигают святости, то на старости лет. Там, где собирается много людей, особенно в женском коллективе, обязательно бывают неурядицы во взаимоотношениях - люди есть люди. Необходимо много мудрости, любви, снисхождения, а главное - терпения, чтобы сохранить мир. Существуют и другие духовные проблемы, которые Вам будут не совсем понятны. В числе их, например, полное отсутствие духовного руководства в современных монастырях, а значит, возможности получить своевременный разумный совет в сложившейся тяжелой ситуации, внутренней или внешней. Монашескую жизнь называют наукой из наук, а ей кто - то должен учить. Учить - то как раз, как это ни странно, некому. Учатся, так сказать, заочно, по книгам. Обязанности священника ограничены регулярным совершением богослужения. Кроме того, как правило, в женских монастырях служат "белые" (т. е. женатые) священники. Святой преподобный Исаак Сирин говорит, что у желающих жить монашеской жизнью духовным руководителем должен быть обязательно монах, так как белые священники не знают и не понимают этой жизни. Готовы ли Вы, N., к такой жизни? Не станет ли Вам тяжелее, чем сейчас? Вы, наверное, спросите, для чего же тогда вообще уходят в монастыри? Попытаюсь ответить. Уходят не все, а избранные. Не может человек принимать на себя ничего, если не будет дано ему с неба (Евангелие от Иоанна, 3; 27). Далеко не все, даже глубоко верующие люди, призваны и способны к такой жизни. Великий учитель монашества 7 - го века прп. Иоанн Лествичник говорит: "Если бы знали, какие скорби ждут монахов, никто никогда не пошел бы в монастыри" - мне, монаху, как никому другому, хорошо известно, что это значит. Но тот же святой говорит дальше: "Если бы знали, какие радости ждут монахов в Царствии Небесном, все, не задумываясь, пошли бы в монастыри". Добавлю. Не только в Царствии Небесном, но уже здесь, в земной жизни тот, кто проводит подлинно монашескую жизнь, испытывает временами неизреченную благодатную радость. Сначала изредка, потом чаще и сильнее. Радость монаха - Господь, Который посещает его сердце. "Чем больше прохожу путь жизни и приближаюсь к концу его, тем более радуюсь, что вступил в монашество, тем более воспламеняюсь сердечною ревностью достигнуть той цели, для которой Дух Святой установил в Церкви монашество. Милость из милостей Царя царей, когда Он призовет человека к монашеской жизни, когда в ней дарует ему молитвенный плач и когда причастием Святаго Духа освободит его от насилия страстей и введет в предвкушение вечного блаженства. Оставил я мир не как односторонний искатель уединения или чего другого, но как любитель высшей науки; и эта наука доставила мне все: спокойствие, хладность ко всем земным пустякам, утешение в скорбях, силу в борьбе с собою, доставила друзей, доставила счастье на земле, какого почти не встречал. Религия вместе с этим обратилась для меня в поэзию и держит в непрерывном чудном вдохновении, в беседе с видимым и невидимым мирами, в несказанном наслаждении", - - пишет свт.Игнатий (Брянчанинов). Но чтобы ощутить эту радость, ее нужно "заработать" тяжелым монашеским трудом. Понять монашескую жизнь и по - настоящему захотеть жить ею может только тот, кто, имея глубокую веру, не один год прежде проводил церковную жизнь: регулярно посещал богослужения, много и часто молился дома, строго соблюдал посты, часто причащался, любит читать духовные книги, совершает паломничества по святым обителям, но самое главное, - строит свои отношения с окружающими в соответствии с Божиими заповедями, изложенными в Евангелии. Для такого человека вера и все, что с ней связано, - главная потребность души. Недостаточно иногда ходить в храм, соблюдать православные обычаи, которым учила бабушка. Недостаточна вера только как культурно - историческая традиция. Она должна быть живой - наполнять всю жизнь человека, все ее проявления без исключения. Наполнять ум, сердце и душу. Заповедь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Евангелие от Луки, 10; 27) - должна стать целью жизни, главным ее содержанием. Только тогда возможен серьезный разговор о монашестве. "Прежде чем стать монахом, нужно сделаться совершенным мирянином" (свт. Игнатий Брянчанинов). Это значит, что живя в миру, христианин должен исполнить все заповеди и стяжать добродетели, насколько это возможно в миру. Но и этого мало. Желающий поступить в святую обитель должен уже в миру начать приготовлять себя к монашеской жизни. Монашеская жизнь есть "житие постническое", поэтому христианин должен приучать себя к монашескому посту. Употреблять преимущественно простую и недорогую пищу, совсем отказаться от мяса (молодым - и от вина), соблюдать пост в понедельник, приучать себя к воздержанию, не объедаться. Не менее важен пост душевный - воздержание от мирских впечатлений. Желающий стать монахом отказывается от посещения мирских зрелищ и увеселений: баров, дискотек, ресторанов, концертов, театров, фестивалей и т. п. - выставки и музеи допустимы. Ходить в гости, вообще поддерживать знакомства нужно с рассуждением, преимущественно - с людьми благочестивыми. "С преподобным станешь преподобным, с человеком нечестивым - развратишься" (Псалтирь). Жизнь монаха - непрестанная молитва Богу. Вряд ли сможет проводить такую жизнь тот, кто не позаботился о том, чтобы в миру приобрести молитвенный навык. Молитва - не легкое занятие. Только тот способен жить в монастыре, кто больше всего на свете полюбил молитву и все, что с ней связано: храм, богослужение, духовное чтение, богомыслие. Еще в миру необходимо установить себе молитвенное правило. Оно читается утром и вечером, продолжительностью до одного часа; дольше пока не надо. Днем, если есть время, можно помолиться, сколько будет желания. Существенную сторону молитвенных занятий выражает апостольская заповедь: непрестанно молитесь (Первое Послание к Фессалоникийцам, 5; 17). Лучше всего исполнять ее читая непрестанную молитву Иисусову: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". Ее читают всегда, при любых обстоятельствах, с утра до самого вечера, стоя, лежа, на ходу, в транспорте, за едой, при любых занятиях - ходят и повторяют со вниманием, про себя в уме; наедине - вслух или шепотом. Именно для занятий непрестанной молитвой монаху вручаются четки. Любящий молитву непременно полюбит и храм Божий. Божий дом станет его родным домом. Такой человек ищет всякую возможность лишний раз побывать за богослужением или, если нет службы, хотя бы зайти приложиться к иконам. Естественно, он постарается найти себе при храме работу, чтобы таким образом освободившись от необходимости в миру зарабатывать на жизнь, иметь возможность чаще посещать богослужение. При этом нужно иметь в виду, что православный храм не в состоянии выплачивать большую зарплату. Как правило, она значительно ниже прожиточного уровня. Особенно же такой человек полюбит Божественную Литургию, так как во время нее совершается Таинство Евхаристии (по - другому Причащения). Хлеб и вино действием Божественной благодати становятся истинными Телом и Кровью Христовыми, причащаясь которых, христианин принимает в свое сердце Самого Сына Божия. Тайна сия велика есть. Вкусивший яко благ Господь, постарается причащаться почаще, несмотря на труд подготовки, состоящий из поста и молитвы. Все это нужно делать постепенно, не самочинно, т. е. по благословению и под руководством опытного монаха, непременно в священном сане. Один из монашеских обетов есть обет послушания. Монах обязан слушаться монастырское начальство и духовного отца. Без благословения, как в монастыре, так и в жизни монаха, ничего не делается. Отношения между духовником и иноками примерно такие же, как между любящими друг друга родителями и детьми, с той лишь разницей, что в миру иногда дети могут возразить или не послушаться, в духовной же жизни так поступать не принято. Добрый плод такие отношения принесут только тогда, когда будут доверительными, основанными на взаимном уважении и любви. При кажущейся внешней простоте и легкости, необходим немалый труд, для того, чтобы научиться послушанию. Эта христианская добродетель является одной из основных, особенно значимой в монашестве. Посту, послушанию, как впрочем, и другим монашеским добродетелям лучше начать обучаться заранее, еще находясь в миру. Для этого необходимо поискать духовного руководителя. Найдя духовного отца, с ним необходимо обо всем советоваться, во всем его слушаться, открывать все, касающееся как внутренней жизни, так и внешней, в первую очередь уделяя внимание своим взаимоотношениям с другими людьми. Духовного отца заранее необходимо поискать еще и потому, что может сложиться так, что в монастыре человека, к которому было бы полное доверие в духовных вопросах, не найдется. Святитель Феофан, Затворник Вышенский, еще в 19 - м веке писал, что духовного руководителя лучше найти до вступления в святую обитель, так как в монастыре найти его будет уже затруднительно. Для того чтобы правильно понять, что такое монашеское послушание и остальные монашеские делания, необходимо читать книги Святых Отцов на аскетические темы. Чтение духовных книг является одним из средств приготовления себя к жизни в монастыре. Читать нужно в первую очередь следующих авторов: преподобных Иоанна Лествичника, Авву Дорофея, Иоанна Кассиана Римлянина, Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, Исаака и Ефрема Сиринов. Особенно актуальны творения авторов последнего времени: свт. Игнатия Ставропольского (Брянчанинова), свт. Феофана Затворника, Оптинских старцев, и пока не прославленных: игумена Никона (Воробьева) "Нам оставлено покаяние", валаамского схиигумена Иоанна (Алексеева) "Загляни в свое сердце", современных греческих подвижников. Полезны также жизнеописания подвижников благочестия 19 - 20 веков. Прочитанное в миру пригодится еще и потому, что насельник современного монастыря обычно настолько занят послушаниями, что не всегда имеет время на духовное чтение. А сочинения свт. Игнатия (Брянчанинова) важны современному иноку настолько, что советую отложить свое поступление в обитель до тех пор, пока не удастся ознакомиться хотя бы с его книгой "Приношение современному монашеству" (V том "Творений"). До монастыря надо озаботиться приобретением личной библиотеки аскетических творений Святых Отцов, так как в обители такой библиотеки может не оказаться, а средства на приобретение книг вряд ли будут. Имея у себя книги Святых Отцов, насельник не только сам получит неоценимую пользу от чтения, но сможет пользовать и братию, предоставляя свои книги для общего чтения. Личная библиотека необходима, даже если существует библиотека монастырская. Опыт всех, живших в современных монастырях показывает, что духовные книги являются ничем не заменимым советником и утешителем, и поэтому должны всегда быть в келье инока. Книги - единственное богатство монаха, на которое не распространяется обет нестяжания. Подготовить себя к исполнению обета нестяжания можно приучив себя в личной жизни пользоваться только необходимыми вещами, избегая излишеств. Не менее важно на все траты, способы заработать денежные средства и операции с ними брать благословение своего духовного отца. Это поможет хотя бы частично избежать излишних попечений, смущений ума и расстройств, которые неизбежны в денежных вопросах. Советы, здесь данные, будут полезны не только человеку, готовящему себя к монашеству, но пригодятся и любому, независимо от того, пойдет ли потом человек в монастырь, или нет. Но в первую очередь, N., я кратко изложил по Вашей просьбе, что нужно тому, кто хочет уйти в монастырь. А для того, чтобы стать настоящей монахиней - нужно еще больше. Что именно - наверное, здесь говорить рано; об этом написаны многие тома, которые могут составить целую библиотеку. Наверное, прочитав это письмо, Вы поймете, что Ваше желание уйти в монастырь преждевременно, во многом происходит от незнания. Скорее всего, это был порыв души, который уже прошел. Если же Вы еще не разочаровались, Вы мужественный человек. Давайте попробуем подумать, что же реально можно предпринять в Вашей ситуации. Во - первых, не нужно принимать скорых решений, которые, как правило, оказываются опрометчивыми. Плата за жизненные ошибки - скорби. Их и так хватает, не стоит умножать. Правильные решения, как и целебные плоды, вызревают долго. Они зависят от многого, в частности - от перемены обстоятельств, в которых необходимо научиться терпеливо выжидать. В любом случае, поучитесь терпению, - - пригодится всегда. Терпеливый человек - первый мудрец. В терпении научитесь прощать, особенно, людей, которые Вас любят, хотя иногда в своей любви и проявляют неразумие. За любовь прощают многое. Из сложившихся обстоятельств нетрудно понять, что невзгоды неизбежны, а земное счастье переменчиво. Да и многие ли находят его? Кроме этой жизни, ее счастья и удовольствий, богатств и наслаждений, есть другая жизнь - жизнь души, которая протекает хоть и в некоторой зависимости от жизни земной, однако, по своим духовным законам. Жизнь человека не может быть полноценной, а, значит, счастливой, если духовные законы в ней не учитываются. Они изложены в книге "Новый Завет", по - другому - "Евангелие". Потрудитесь с ней ознакомиться. Эта книга читается не один раз. Мудрые люди перечитывают ее постоянно, имеют рядом с собой. Она - первый и лучший советник. Прочитав Евангелие, возможно, Вы захотите прочитать и другие духовные книги, которые помогут найти ответы на многие жизненные вопросы. Хорошо бы также, Наташа, Вам начать молиться дома и ходить в церковь. В храм нужно стараться ходить каждое воскресенье и в большие праздники, стоять всю службу. Там можно не только помолиться, можно также спросить совет у священника, из Ваших сверстников найти себе добрых друзей, а возможно, и такого человека, который потом разделит с Вами жизненный путь. Ведь там собираются люди, в том числе и молодые, для которых главное в жизни - возлюби ближнего, как самого себя. Как же это отличается от модной современной морали: "возлюби самого себя и любой ценой заставь любить тебя других!" Простите за многословие. Может быть, Вы не совсем будете согласны, но надеюсь, что написанное хоть в чем - то поможет Вам. С любовью о Христе, иеромонах Сергий.

Должность преображает человека, особенно начальственная. Опыт конечно только мирской. Но, по рассказам, процесс одинаков и среди монастырских. Мы все хорошо представляем обязанности, но не имеем представления, пока не коснется, об ответственности.В миру, например, зная, что твоя ответственность простирается до уголовной ответственности, причем и за поступки других, ты поступаешь во многом странными для других способами. В меру своих духовных, душевных, физических, психических возможностей.

Ирина, та сторона, где у Вас правая рука. Под календарем.

"Всемирный Светильник" митр.Вениамина Федченкова,глава "Дивное Дивеево". После кончины матушки Александры (так будем звать ее далее) в общине остались на житие три послушницы: Евдокия, Анастасия и Фекла. Они избрали между собою старшей Анастасию. В течение семилетнего заведования общиною она собрала 52 сестры. В числе их поступила вдова из г.Тулы, Ксения Михайлова Кочеулова с малолетнею дочерью Ириною. По смерти Анастасии она и сделалась начальницею общины.    Это была маленькая, сухая на вид женщина, крайне сурового нрава. Она не жалела даже своей дочери. Когда той кто-то подарил чайник и чашечку, то Ксения Михайловна не успокоилась до тех пор, пока Ирина не разбила их и не закопала черепки в земле. Вследствие такой строгости сестры начали расходиться: из 52 послушниц через год осталось лишь 12. Но зато они уже оказались крепким фундаментом для будущей обители. Скоро к ним стали прибавляться новые ревнительницы спасения; и в 1825 году, когда о.Серафим вышел из затвора и мог уже вполне руководить общиною, в ней снова было 50 сестер. К концу же жизни его под управлением Кочеуловой было уже 47 келий и до 113 сестер. Такой строгий характер ее объяснялся не только природными ее свойствами, но вызывался пользою общины: нужна была строгая дисциплина для монастыря, особенно в начале создания его. Не терпела она, например, когда послушницы шили себе красивую одежду. Сподобившаяся впоследствии быть участницей видения Божией Матери (1861г.) Евдокия Ефремовна была одно время келейницей у Ксении Михайловны. Как-то она подпоясалась красными тесемочками. Увидела это матушка. “Что это, — говорит, — вражью-то силу ты на себя надела?” Взяла их, да в печке и сожгла. В другой раз Евдокия пришла в храм в новенькой ряске, хорошо скроенной в талию. А начальница достает ее своею клюкою (посохом) и спрашивает, не узнавая: “Кто это? Кто это?.. Ах, это всечестная Евдокия!.. Что это ты делаешь, матушка? На что это ты восемь-то бесов себе посадила? Выпори, выпори четыре-то беса” (четыре клина из ряски).    И сам о.Серафим с похвалою отзывался о ней. Посылая в Казанскую общину новую послушницу, племянницу Евдокии, впоследствии монахиню Ермионию, которая и рассказывала все это автору Летописи, батюшка сказал тетке: “Отведи ее к матушке Ксении Михайловне”. А обращаясь к отроковице, добавил: “Во, матушка! Ксения-то Михайловна — жизни высокой. Бич духовный, матушка!” “И вправду, — дополняет мать Ермиония, — она была строга: станет выговаривать, думаешь, вот-вот убьет, сейчас тут умрешь. А кончит, сделается прещедрая”. И велит, бывало, дочери Ирине прочитать соответственное Житие святого. Сама-то она была неграмотна. “Вот видишь ли, Евдокиюшка: как трудно идти-то в Царствие Небесное? Ведь оттого так-то я и выговариваю. — Ну, матушка, иди”. А потом или сама сунет, или дочери велит дать какой-нибудь подарок.    Но и при всем том о.Серафим не вполне одобрял ее крайности. Например, он просил ее умерить строгость церковного устава, который она держала по Саровскому образцу. Но она решительно отказала в этом батюшке, ссылаясь на правила, заведенные еще при о.Пахомии. Может быть, это было одною из причин, почему о.Серафим потом создал свою общину. Недоволен был батюшка и строгостью в пище у матери Ксении. Ксения Васильевна (мать Капитолина) рассказывала следующее: “У нас в трапезе была стряпухой строгая-престрогая сестра. Всем была хорошая сестра; да как еще то было при матушке Ксении Михайловне в старой обители, а матушка-то Ксения Михайловна, не тем будь помянута, была очень скупенька, — так строго заведено было, что по правде, частенько сестры-то друг у друга хлебец тихонько брали. Вот и узнал это батюшка Серафим, да и потребовал ее к себе. Пришла она, и я в то время была у батюшки. Отец Серафим разгневался на нее и так страшно, строго и грозно ей выговаривал, что страх и ужас охватил меня”. Та ссылалась на приказы начальницы. А о.Серафим ей “все свое”: “Так что же, что начальница! Не она моих сироточек-то кормит, а я их кормлю. Пусть начальница-то и говорит: а ты бы потихоньку давала да не запирала. Тем бы и спаслась! Нет, матушка, нет тебе моего прощения! Сиротам да хлеба не давать?” Вскорости эта сестра занемогла и умерла.    Кочеулова управляла Казанскою общиной долго, сорок три года.    Перед своею смертью она дала приказание, чтобы в течение сорокоуста принимать и кормить всех странников. И совершилось нечто необычайное: имевшихся запасов муки, крупы и пшена должно было бы хватить на половину срока, а их достаточно оказалось на все 40 дней. “И все тогда очень дивились этому!” — рассказывала старица Дарья Трофимовна, бывшая в то самое время там на стряпушечьем послушании... Ин — суд Божий, ин — человеческий... Бог один — истинный судия! Иные святые были при жизни строгими: различны у Бога дары Духа.    После смерти в келье Ксении остались очень немногие, но характерные предметы: икона Скорбящей Божией Матери, картины страстей и бичевание Спасителя... Все такое — суровое... А из ее вещей — начальнический посох, символ власти и строгости, и еще — часы с боем, взятые из Тулы, для точности распределения порядков.

Ирина, расписание на главной странице сайта. Марин, ну да, примерно то же имела ввиду, что "глазки не выковыривать". Раньше в паломнической трапезной мыли посуду и с диска слушали Псалтирь. "Блажен муж" сочетался с "куда горчицу дели". Тут конечно много чего надо трудами достигать.Слово Божие конечно же освящает. Не хочется привычки и согласия на упрощенный образ жизни, когда не сходя с дивана, начинаешь проводить духовную жизнь. Потом, слабо разбираясь в грехах, которые позаморочнее, чем "не осуди", не хотелось бы пребывать в ложном состоянии, что ты вот молодец, растешь себе, не выходя из квартиры, а на самом деле летишь в тар-тарары подземные.

Так другие отцы скитские тоже говорят: нет другого, кроме Малоярославецкого. Примерно так же, как авторше за столом по рукам на первой трапезе с сестрами, нам досталось в храме, когда мы хотели поставить свечи. Паломническая группа задержалась в пути, служба уже шла. Нас буквально окружили безмолвно и беззвучно сестры, взяли в плен нас и наши свечи, прошептав, что они знают, куда их поставить. Мы без боя сдались и капитулировали на территорию, а затем и за ее пределы. Прониклись наставлением, что в монастыре все строго здесь. Но осадок остался. Про пост № 166 были не в курсе тогда. ))

Ну значит теперь на Ранней клирос будет больше, чем один человек )). Простите за последующую кучу-малу озвученных мыслей. В храме в поселке особенно напряженно со Всенощными. Народа очень мало. После помазания совсем мало - кроме дежурных у подсвечников несколько человек. В одну из суббот уложились за один час сорок пять минут. Это, правда, рекорд. Обычно за два-два с небольшим. Поначалу был ропот, потом стала смиряться с мыслью: слава Богу, что хоть так. Потом привыкла, и в Оптине стало трудно выстаивать службы. Настоятель (предполагаю, что не только нашего храма) не приветствует поездки на сторону, растаскивания прихода по старцам и чудотворцам и монастырям. А одна матушка, полюбившая Оптинские службы, имела неосторожность в своем храме сказать - а вот в Оптине не так. Получила ответ - вот и езжайте в свою Оптину.Честно сказать, это сравнение - а вот в Оптине не так - почти постоянно присутствует на службах. Припомнились ощущения, когда приезд в книжный Сретенского монастыря совпадал со временем службы. Трансляция там давно, в том числе на территорию книжного магазина. Совесть начинала мучить, что занимаюсь тут разглядыванием книжек, когда идет служба. Работу книжного конечно же не прекращают, но как же неуместны все наши дела в это время. Еще один помысел - нууу, мы теперь будем кто Оптинским, кто Соловковым, кто Валаамским. Вернее, мы уже и теперь они есть, но тут уже как-то как бы выделяемся - даешь трансляцию Оптины и никакую больше. На Валаамском Подворье (простите, повторяюсь уже не в первый раз) следом за открытыми дверями Алтаря во время Литургии, трансляцией, как сейчас в Казанском в Оптине, последовало общее чтение молитвы перед Причастием: Вечери Твоея тайныя днесь...Вспоминать это действо ну очень больно. Там не большой храм и совсем непонятно для чего трансляция была, тем более колонки висели почти под потолком. На Литии отцы в конце храма стоят, а их возгласы от алтарной части сверху слушаешь. Как перестроить свои зрение-слух? В Веденском и правду соглашусь - к сожалению нет трансляции. Там порою хор не слышен. А в Казанском редко когда возглас служащего священника слаб в Алтаре. Все остальное слышно. Читающие - как на подбор с хорошей дикцией и голосом. Конечно сравниваю с храмом, когда вся кафизма в женском исполнении - как одно слово, только ну очень протяжное. Получилось совмещенные рассуждения и о трансляции внутри, и о виртуальной. Не всем будет понятно, о чем я. Но надеюсь буду услышана))

Марина, да все нормально. )) Будет так, как будет. Вон голосование какое - все видимые и невидимые Админы, админы, и сама Оптина.ру голосует за)) Мы же просто обмениваемся мнениями. Вот думаю над словами отца Ипатия. Сестричка как раз на днях рассказала, что, когда у него спрашивали: "А Вы что думаете по этому поводу?", он отвечал: "А я ничего не думаю по этому поводу, я молюсь, как могу по этому поводу". Мне хотелось бы Олю Тампи видеть на ее привычном месте в Оптине, где ее уже давненько нет. А с трансляцией - даже и не знаю, совсем наверное забалует)). Кто будет фотографировать из партера самые самые эпизоды?

Тропари каждого дня можно прямо с утра прочитать, за молитвенным правилом. Что, для этого нужна трансляция из самой Оптины?))))) Уже СТОЛЬКО возможностей всего и вся. Духовная жизнь прямо в интернет перемещается. Молитвы по интернету - пожалуйста! Сорокоуст немедленно в Алтарь - пожалуйста! Богослужение прямой трансляцией - пожалуйста! Как будто в Козельске нет храмов )). Или в любом другом месте. Хотелось бы, чтобы духовные люди с опытом, стажем и в соответствии со своими рангами рассудили, что нам полезно, а что нет. Марина, за совет благодарю! Уступать место было некому - храм пустой был совсем. Там просто было свободное местечко на лавочке, после целого дня в Оптине непросто на ногах было стоять)). Трансляции на улице очень и очень рада. В храме - нет. На улице ты на улице. А в храме ты в храме. За подругу Вашу рада. Но знаю, что многие и многие люди с трудом привыкают, мягко сказать, ко всем этим новшевствам. Ведь не только же присутствуют за Богослужением первый раз приехавшие. Знаю, что многие не находят в себе сил в большие праздники бывать в переполненных храмах. О смирении все понятно. Но совершенных людей нет. Легко и просто порассуждать на тему чужих слов, обвинить, как обычно злых, а нет, теперь помягче говорят - строгих - бабушек. Если бы было все так просто ((((

Вчера вечером в Казанском встала справа, прямо возле транслирующей колонки. Не знаю как объяснить...Если бы в это же время была служба в другом храме без колонок, ушла бы туда, пусть бы было плохо слышно. Странное чувство - я в храме, а слушаю радио. Предлагаю принять решение отцам. Ведь как мы может знать, что полезно для нас? Есть ли разница - в храме, во время службы слушаем мы богослужебные тексты или в любом другом месте? Важно ли всю службу слушать ( а они в Оптине продолжительные), или хорошо и 15-20 минут слышать? Можно ли выбрать, например, только Шестопсалмие или кафизмы, или канон. Можно ли в это время жарить картошку? С чем сравнить отличия реального присутствия и виртуального? Одно время часто слушала Акафист преподобному Амвросию Старцу Оптинскому с диска. Да, с какого-то времени текст и пение братии стали фоном звуковым, привычкой. Да и дела отвлекают, домашние могут что-то спросить ну и т.д. Чего никогда с Божией помощью не было в храме. Еще просто ассоциации - священник один говорил, что имеющиеся в его храме святыни - мощевички и что-то еще, не помню - выносят редко для поклонения. Когда они присутствуют в храме постоянно, то у народа теряется благоговейное отношение, они становятся привычными. Другое дело при редком к ним доступе. Представила такую ситуацию - да, будешь ждать, как встречу, желанную и долгожданную. Приведенный пример подходит (для меня) и для трансляций из Оптины )). Важна ли прямая трансляция? Или можно для себя скачать на т/к "Союз" уже имеющуюся Всенощную Оптинскую?