Olqa

И Воскресный день ещё...Он так вообще по 4-той Заповеди...

Вопрос по теме. Пятница - постный день. Моя знакомая в период своего неофитства проживала каждую пятницу почти как Страстную. Как и каждую среду. Потом незаметно сползла к воздержанию от мясного и молочного, Ирина этом все. Если каждый Воскресный день мы переживаем малую Пасху, то как правильно было бы переживать каждую среду и пятницу? Есть ли у кого духовные силы, настрой почитать среду и пятницу как дни поста со всеми вытекающими? Поделитесь опытом. Я как-то пыталась хотя бы в интернет "не ходить". И даже с этим не справилась. Про усталость тоже хотелось бы прочитать.

Спаси Господи, Лена

Можно ли устать в духовной жизни. Не от нее устать, а с ней. Душевные паузы нужны? Берём в учёт только личное время для духовных дел.

У меня тоже такая мысль была, как прочитала тему. Муж с утра подобно буянил. Прям критический день какой-то. Пришлось в Оптину толкать. Наверное, рядом с Оптиной живущим непросто понять тех, кто на расстоянии от нее. ))

Для написания "духовной диссертации", с живыми примерами и цитатами. Которые уже есть, удаляй не удаляй...Рост духовных младенцев, их выражений, отношение к отцам, братьям и сестрам, прогресс и регресс, взлеты и падения. Все, как у людей, одним словом. Маша, простите, я чего-то сегодня не поучаствовала, вот "догоняю"))). Да и в Оптинской традиции виноваты всегда оба, хоть как себя считай невиновной, все равно, ради воспитательной меры и чтоб не загордилась, если что. Пусть будет в душе у всех мир! С Божией помощью. Кстати, отец Илий сегодня служил на Поздней в Оптине. Вышел после нее внешне бодрый и веселый. Если по теме, то ездили сегодня с мужем в Оптину, на панихиду специально. Его старшая сестра почила, как и упоминали здесь. Появилась отдышка, повезла дочь на КТ. Приехали, она попить попросила, сделала два глотка и все.................Целая эпоха внутри семьи завершилась одним мгновением. Для всех началась другая жизнь. Все.

Сразу подумалось о протоиерее Валентине Амфитеатрове, его могила на Ваганьковском кладбище в Москве. И вопрос его канонизации скорее всего отложен на неопределенное время по техническим причинам. А многим простым людям не совсем понятны эти обязательные процедуры. Даже когда его могилу сравняли с землёй в послереволюционные годы, люди все равно шли к нему, и идут, уже более века. Обращаются к нему за молитвенной помощью. И получают ее. Также многие чада могут рассказать про связь со своими почившими духовниками, которые, скорее всего, никогда не будут причислены к лику святых. А утешения и помощь получают. Ещё и расскажут, что после смерти батюшки появилась некая свобода от земных условностей и преткновения в общении при жизни. Это, скорее всего, зависит от личного опыта. Но если начнет проявляться нездоровый фанатизм, то дело,мконечно, плохо. Это явление не обошло и протоиерея Валентина Амфитеатрова. В плане "борьбы" за настоящее место его захоронения. Несколько метров между двумя могилами стали метрами преткновения, а иногда и шумных ссор. Как любое благое дело можно развивать, а можно вольно и невольно перевести а разборки, свести на нет. *** Ещё подумалось, изменилось ли бы как-то для меня отношение к старице Сепфоре, если бы ее причислили к лику святых? Думаю, да. С радостью за нее и с небольшим сожалением о том, что такой простоты в общении, которая есть сейчас, уже быть не может. Как и к убиенным Оптинским братиям. Сейчас они ещё земные, свои, такие же как мы. Другое дело, если их когда-то причислят к лику святых...)

Немного поясню. 5 лет муж не пил. Соответственно, не было скандалов, запретов ходить в храм, сумел найти работу и даже начался рост по службе. Для жены свобода в действиях. Чем она и воспользовалась. Просто через 5 лет он начал опять выпивать, а жена уже другая духом, уже справлялась с этой его страстью. Вернее, со своим отношением к этой его страсти. Как и у новоначальных бывает. Сначала Господь создаёт все условия, на Своих руках носит, как малое дитя. Потом ставит на ноги: давай теперь сама ходи. А на руках-то как хорошо было! Знакомая одно время спрашивала: почему сейчас не читается так, как несколько лет назад? !Почему Авва Дорофей "замолчал" для меня?! И упрек такой в воздух, вроде должен быть виноватый. А кто он? Где потерялось рвение и восприятие? ((. Вроде причину видно, она у всех одна и та же - грех. А связи не понимаешь. При чем тут мой ропот на других и чтение?! При чем тут разборки на работе, в семье и чтение?.. Немного другую цитату искала, но, к сожалению, полностью книжицы нет в инете. Направление рассуждений, думаю, отрпжает. Афонский старец Агафодор "О молитве Иисусовой" "...Празднословие словесное причиняет человеку много бед. С ним он впадает незаметно в осуждение, смех, шутки, рассеянность, холодность сердечную к неудовольствию на окружающие порядки, к уничтожению духовного своего настроения и приобретает всеобщую апатию, тяжесть на совести за преступление заповедей Господних: «Не осуждайте, да не осуждени будете», «имже судом судите, судят вам», «за всякое праздное слово дадите ответ Богу». Поэтому празднословие греховно не только духовное, но и умственное. Если кто привык празднословить умом, то таковому бороться бывает еще труднее с мысленным нежели со словесным; ибо может празднословить и наедине и при всяком случае. Нашему же естеству свойственно пленяться умом, поэтому небольшого труда стоит заставить нас празднословить умом, рисуя картины даже и не из действительной жизни. Надо стараться перебивать с самого начала таковые вражьи мысли Богоугодными: самоукорением, представлять смертный час, прохождение по мытарствам, страшный суд, осуждение грешных, отчаяние оных, отходящих на вечное мучение, в удаление от Бога, от света в вечную тьму и тартар. Такими и подобными мыслями надо возбуждать себя от усыпления духовного и приводить сердце свое в сокрушение, плач, покаяние, к памяти о Боге, к непрестанной умно-сердечной молитве. Тогда прояснится греховная тьма, облегчится сердце от тяжести греховной, воссияет свет и отрада на сердце и заменится печаль радостию. Св. отцы для облегчения борьбы против празднословия и действия страстей принуждали себя к постоянному занятию рукоделием и даже упражняли себя телесным трудом, перенося с места на другое место камни и песок, и на вопросы: что они делают? отвечали: «томляю томлящего мя». Следовательно, утруждение тела помогает прогонять страстные помыслы..."

Тоже прислали видео, батюшка освящал воду. Рядом с ним епископ Козельский Никита. https://vk.com/wall-73144147_2563 " Козельскаяепархия АРХИЕРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНИЯ ГОСПОДНЯ НОВОСТИ56 19 января. Великий двунадесятый праздник Богоявления Господня. Епископ Козельский и Людиновский Никита совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоустого в Богоявленском храме города Козельска. Архипастырю сослужили: схиархимандрит Илий (Ноздрин), протоиерей Антоний Хатунцев, иерей Дионисий Куваев и диакон Евгений Ковригин. По заамвонной молитве священнослужители совершили Чин Великого освящения воды Святых Богоявлений, в завершении которого владыка обратился к богомольцам с проповедью". Но молитва нужна ему, даже если не болен, хотя такой вариант для человека в почтенных летах и с такой нагрузкой сомнителен. Предполагаю, что в таком возрасте болит все! И много лет. (

Вспомнилась Евангельская притча о богаче и Лазаре. «Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят..." (Лк. 16:19-26) Господь спасает разными путями. Как-то жаловалась на ухудшение памяти, зависимость пропорциональная: сильное волнение - ухудшение памяти. Привели в пример стареньких монахов и монахинь, у которых, как правило, светлые ум и память. Чему способствует образ жизни, мысли. Чтение, состоящее из монашеского правила: Полунощница, чтение Евангелия и Псалтири, молитвы, 3 покаянных канона ежедневно; обязательное пребывание на службах. Миряне живут по-другому, конечно же. Но многие обращают внимание на то, что если мирское правило соблюдается, день начинается и заканчивается молитвами, неопустительное чтение по главе из Евангелия и Апостола, кафизма, или хотя бы одна Слава - строй ежедневной жизни отличается от тех периодов, когда начинаются пропускания духовных текстов. Это, наверное, "настигает" с Божией помощью многих. Когда пропадает интерес к искусственному. Из моего опыта, который косвенно подтвердился недавно прочитанным рассказом, если Господь посылает такие особые периоды погружения в духовное и охладевание к мирским увлечениям, ими, периодами, надо наполняться, запоминать их. Как будет дальше по жизни знает только Господь. Пример в книге был такой. Муж пил сильно, жена плакала и молилась ночами, долго все тянулось. Однажды приснилась во сне Женщина и сказала не плакать. 5 лет жизни без пьянства у нее будут, но только 5 лет. Так и вышло. По их прошествии немного все стало возвращаться на круги своя, муж стал попивать. Но, пишет священник, за эти 5 лет женщина духовно окрепла, Церковь, храм стали неотъемоемой частью ее жизни. Это, в свою очередь, помогло изменить свое отношение ко многому, в результате чего прекратились взаимные скандалы, и муж не страдает запоями, Выпивает, не без этого. То есть, Господь дал эти 5 лет, женщина смогла ими воспользоваться для жизни своей и семьи. По моим представлениям, необходим такой благоговейный страх не лишиться того, чем одарил Господь - веры, храма, духовной составляющей, духовной семьи...

Подумалось, что если пересмотреть существующие видеоролики, созданные насельниками Оптины или др. монастыря, то можно усмотреть духовную составляющую. Сейчас вот в рассылке прошлолетний ролик "Крещенская Иордань". И музыка присутствует, и современные заморочки видеоряда. И тем не менее - как реагирует душа? Лично для меня, все из монастыря от насельников - это уже с некоторым ограничением для душевного. Если не сказать, что вообще без него. А вот ёлочки, украшенные разноцветными лампочками, в этом году в Оптине особенно умилительные. Снег засыпал ветки елок, поэтому вечернее их свечение происходит изнутри снежных шапочек, что дополнительно украшает. И создаёт настроение. Что иногда необходимо.

Ещё знаю случаи. Некоторый круг людей, например, договаривается читать Псалтирь, и при распределении Псалмов за 17 кафизму может случиться небольшое "сражение". Есть люди, для которых она занимает особое место в духовной жизни. Или становится таковой . Без фанатизма, просто вот при частопостоянном чтении одного и того же текста, он с Божией помощью становится более понятным.

Свт. Феофан Затворник Пс.118:4 Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело В трех предшествующих стихах (Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Блажени испытающии свидения его, всем сердцем взыщут его. Не делающии бо беззакония в путех его ходиша) .святой пророк указал общий очерк нравственно-религиозной жизни, с чего она начинается, через что проходит и чего достигает. С четвертого стиха начинаются его богомысленные и молитвенные обращения к Богу по всем сторонам и всем частностям этой жизни. На первом месте поставлено первое и главнейшее, именно, обязательство к зельной ревности о хранении заповедей, зельно заповедуемых. Эта ревность есть неистощимый источник добрых дел и всей богоугодной жизни, есть купина, горящая в сердце и не сгорающая. Заградите источник – прекратится течение освежающей и оживляющей воды; подавите ревность – престанет всякое доброделание и всякая мысль о богоугождении. Погасите огонь – не станет ни света, ни тепла; погасите ревность – душа не будет лежать ни к чему доброму, совсем охладеет к жизни по Богу. По такой существенной важности ревнования о хранении заповедей, прежде всего о ней и упоминает святой Давид. Но, чтобы поддержать ее, тут же напоминает он, что такая зельная ревность потому обязательна, что сами заповеди зело заповеданы, зельное заповедание заповедей естественно вызывает и зельное хранение их. Слово зело блаженный Августин относит и к заповедал, и к слову сохранити, хотя очевидно более и прямее идет оно к последнему. Таким образом, Бог зело заповедал заповеди, то есть заповедал нам их не как нечто только более полезное и более гожее, а как дело существенно необходимое, без которого для нас неизбежна погибель. Вот вам тесный путь заповедей: идите им, и придете в живот. Но есть и широкий путь беззакония; если им пойдете, то он ввергнет вас в вечную погибель. Зело заповеданы заповеди и в том смысле, что Господь нигде и никогда не показал равнодушия к исполнению их; не мимоходом, так сказать, проговорил их, держа Себя потом так, что Ему как будто дела нет, исполняют ли их или нет; а, дав заповеди, ревнует о том, чтоб они были исполняемы. Для того и громы и молнии при законодательстве; для того угрозы и действительные страшные казни неисполнителям и благословения исполняющим их. Потому-то святые Божии и исповедали, что Он есть Бог ревнитель. К заповедям Своим вот в какое отношение ставит Он Сам Себя: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте; аще ли не хощете и не послушаете, мечь вы пояст. Помяни изгнание из рая, потоп, Содом и Гоморру, пагубу египтян, истребление хананеев, плен вавилонский, разорение Иерусалима и храма с рассеянием народа еврейского и многие подобные суды Божии на грешников, и ты не можешь не сказать, что Бог заповеди Свои заповедал зело. Если не станешь холодно относиться к таким событиям, то не можешь и сам не сделаться зельным ревнителем хранения заповедей. Зело заповедавший заповеди Господь требует, чтоб и мы зело хранили их. «Такое зельное хранение, говорит патриарх Анфим, требует, чтобы мы со всяким тщанием и постоянным усердием, без ропота и рассеяния, хранили заповеди; не кое-как, прибавляет Феодорит, а во всей точности, – требует, чтобы мы не с рассеянною мыслию и беззаботным сердцем действовали в кругу заповедей, но всеусердно, со всем вниманием, тщанием и попечительностию исполняли повеления Божия, с благоговением к Тому, Кто дал их; только при этом наши дела послужат к нашему преспеянию в вере. Если же мы будем делать их с нерадивым сердцем и умом, занятым другими помышлениями, то только внешне, членами тела будем исполнять долг, что, по причине сердечной небрежности, не имеет достоинства богоугодного действования», как замечает святой Иларий. Таким образом, указание на зельное хранение заповедей предостерегает нас не от явного нарушения их, а от неисправного, неполного, неугодного Богу исполнения их и, следовательно, граничащего с их нарушением. Больше всего погрешаем мы в этом отношении бессердечностью. Дела исправны, но в них не бывает сердца, да и душа-то не всегда. Потому-то мы встречаем у святых учителей наших беспрестанное напоминание: смотри, чтобы где тело, там было и сердце с умом. Кладешь поклон – и в сердце благоговейно падай перед Всевидящим и Вездесущим; подаешь милостыню – делай это с сердцем, обращенным к Тому, Кто готов невидимо принять ее, если так поступишь; прощаешь обиду – прощай, разумея ее как епитимию, посланную от Бога для исходатайствования тебе самому прощения. Так и во всем, во всех делах должно быть присуще истинное благонастроение внутреннее, от которого получает всю свою цену и внешняя деятельность. Великое наше несчастие, что мы все обращаем в форму и не только тогда, когда начинаем с формы, увлекаясь одним подражанием, но и тогда, когда начинаем действовать с настоящим строем сердца. После нескольких приемов делания одного и того же с участием сердца сердце начинает равнодушничать, мысль блуждать и дело делается только по форме. Этим недугом могут страдать все благочестивые навыки, даже те, которые сопряжены с своего рода трудами и тяготою в исполнении. Как же быть? – Никакого против этого нет средства, кроме наложения на себя такого правила, чтобы всегда начинать только, не думая, что делаемое когда-либо было делано. Всякий раз, приступая к нему, приступай как в первый раз. Когда святой Павел говорил, что он простирается вперед, забывая все заднее, то хоть и не сказал он, что потому и стремится вперед, что заднее забывает, а в существе дела это так. Положивший себе такой закон приобретает навык все делать усердно, с сердцем и вниманием, и избегает того приговора, который изрекается в Апокалипсисе: ни тепл еси, ни студен, изблевати тя от уст Моих имам. То несомненно, что постоянное, горячее ревнование о хранении заповедей есть дело благодати Божией, она возбуждает его, она и хранит; но это не значит, что нам самим можно и руки опустить. Напротив, наш долг постоянно разжигать самих себя собранием разнообразных побуждений к хранению заповедей и обложением ими сердца своего. Это будет то же, что подкладывать дрова в горящую печь. Когда будет такое усилие с нашей стороны, то и благодать будет воздействовать, превращая наше малое в большое; а когда не будет, то и благодать отойдет. Часто спрашивают: от чего охлаждение? – Да всегда почти от того, что сознательно, по рассеянности, допущена небрежность в том деле, к которому оказалось охлаждение. Это есть внутреннее наказание от вразумляющей нас благодати. Псалом сто восемнадцатый, истолкованный епископом Феофаном *** Кафизма 17 по церковному Уставу читается во время будничной Полунощницы. Т.е. ежедневно в будние дни все насельники слушают псалмы 17 кафизмы. «Каждый стих есть молитва, но всё об одном — об исполнении закона Господня. Душа, сознавшая, что спасение только в Боге, чрез исполнение святой Его воли, беседует с Богом, моля Его просвещать, вразумлять, укреплять, избавлять от искушений внутренних и неприятностей внешних, восстановлять от падений, избавлять от врагов, словом — даровать ей, по милости Своей, быть благоугодною Ему» (святитель Феофан Затворник, 1815-1894).

Или когда, наоборот, себя постоянно помнишь, о себе мыслишь, о том, что думаешь, делаешь, говоришь. Как воспринимаешь людей. Как откликается душа, ум, сердце на их слова, поступки. Чтобы это все было для Христа, во имя Его. Нельзя не обратить внимания на то, что насельники монастыря никогда не позволяют себе слов за пределами чистоты речи. Это как одна из составляющих духовного человека. Сколько бы мы ни читали текстов духовных людей, мы никогда не прочитаем унизительных сравнений, критических замечаний к недостаткам других, высмеиваний, ерничания. Вода ключевая. Предполагаю, что они не заставляют себя так поступать, это их образ мысли, жизни, чистота, начиная с малого. Постоянное пребывание перед лицом Божиим. Эти навыки приобретаются с помощью Божией по мере своего стремления к Нему. А как бы поступил Господь в той или иной ситуации? Смог ли бы Он вот так ответить ? Нередко читаем восторженные, душевные комментарии посетивших монастырь - ах, как там хорошо! Как благодатно! Это верно, и это не без участия, в том числе, всех проживающих, их мыслей, их речи, их внешнего вида... В духовной жизни нет мелочей. И к этой ключевой фразе относится очень многое, если не сказать вообще все. Бывает тяжело возвращаться домой, где комфортно, все условия, удобства, именно потому, что нет чистоты образа жизни своего и рядом живущих. И при этом нет осуждения, есть боль от того, что мы не справляемся. И к свету и чистоте монастыря тянет...

У нас всегда рядом огромное количество душевного, начиная с самого малого комарики, заканчивая, не знаю...баобабом, например,)) Главное, увидеть, разглядеть, удивиться, как премудро устроен каждый живой предмет, сколько фантазии, взаимосвязи, неимоверных способностей вложил Создатель в Свои творения, которые окружают человека. Какого их разнообразие! Они все, без исключения, трогают душу, напоминая о Творце, хвалят и славят Его. О чем также говорится в Акафисте "Слава Богу за все", который, как мы помним, создал старый и немощный митрополит Трифон Туркестанов в жуткие голодные послереволюционные годы...

Полностью согласна. Но есть ещё муж, далёкий от многого. Погруженный в свою болезнь, с ней совсем не справляющийся. Со всеми вытекающими. Со своими представлениями о банках, прививках и т.п. Совместить непросто, чтобы мир сохранялся.

То есть зачислили пенсию, обналичить ее и наличными рассчитываться...Тоже вариант, но для ограниченной местности проживания возникают другие сложности, так как пъющей, нигденеработающей гвардии немалое количество. Картинки из прошлого века на эту тему жуткие... Решетки на окна, топор под подушку, дверь со спецзамком...))

И поэтому "Невидимая брань" преподобного Никодима Святогорца, хотя бы первые три-четыре главы... Глава 1. В чем состоит христианское совершенство? – Для стяжания его необходима брань. – Четыре вещи, крайне потребные для успеха в сей брани Глава 2. Никогда ни в чем не должно верить себе самим и надеяться на самих себя Глава 3. О надежде на единого Бога и уверенности в Нем Глава 4. Как можно узнать, с ненадеянием ли на себя и совершенною надеждою на Бога действует кто?... https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Svjatogorets/nevidimaja-bran/1

Вот, кстати о радости. Искала у Старцев о прелести. В подборке на ее тему нашла о радости. Немного непонятны некоторые моменты. И, конечно, преподобный Амвросий отвечал конкретным людям, в конкретной ситуации. Хотя апостол Павел в числе других плодов упоминает и о радости (Гал. 5, 22), но должно быть весьма осторожну, чтобы не увлечься ложным ощущением радости, как пишет о сем св. Лествичник, говоря: «отвергай рукою смирения приходящую радость, как недостойный, да не обольстившись ею, волка вместо пастыря приимеши». Истинная и непрелестная радость, как видно из самого исчисления Апостолом плодов духовных, принадлежит к великой мере духовной (II, Предостережение, 373–375). ...Вторая сеть прелести поставлена вам была, когда вы, утомленные уже бесовскими причудами, сидя в почтовой карете, размышляли о непохвальной своей жизни и желали примириться с обиженными от вас и враждующими на вас; вдруг почувствовали, как будто что-то влилось в грудь вашу, поразительно сладостное и радостное. По неопытности вы приняли это ощущение за истинное, и потому еще глубже увязли в сетях прелести, так что и рассудка было совсем (как сами пишете) лишились, и думаю, что Господь только за неведение ваше и по милосердию Своему возвратил вам оный. Преподобный Иоанн Лествичник в 7 Степени говорит: «отвергай десницею смирения, как недостойный, приходящую радость, да не обольстившись ею, волка вместо пастыря приимеши». Это самое с вами и случилось. И в других случаях ощущаемая вами радость, даже и та, которую вы почувствовали при размышлении о словах Писания: «предзрех Господа пред мною…» после ударения вас по правому плечу, имеет подобное же значение, хотя вы, по некоторым соображениям вашим, и почитаете ее за правильную. Потому что истинная радость духовная, по слову Апостола, есть плод духовный и принадлежит к великой мере духовной. Прежде оной должно стяжать мир от браней и помыслов, мир от страстей и совершенное примирение с Богом. Итак, основываясь на сем, в вашем настоящем положении отнюдь не должно доверять кажущейся духовной радости. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о себе в 15 Степени: «будучи сим я искушаем волком сим (бесом блуда) ощущал, что он прелестно производит во мне бессловесную радость и слезы и утешение в душе моей, и я, по младенчеству своему, думал, что содержу плод благодати, а не вред прелести».(том1, письмо 744)

Это если товар под реализацию продается )). А если его уже купили когда-то, заплатили уже, а сейчас продают, то это не поддержка сомнительной организации. Если только ум будет комментировать запах: ах, этот предательский Афон, ах он!.. В лавках Оптины продается. В храмах воскуряется.

Будильник в смартфоне на нужные часы с повтором и по дням настрой, и все. Муж умудряется про укол инсулина забыть. Очень помогает будильник и на время укола , и через полчаса, для страховки.

Крещение Господне. После вечерни и Литургии в храмах — в притворе (а иногда и вне храма: на реках, источниках) — совершается первое “Великое освящение воды”. В Типиконе оно именуется “Последование великаго освящения святых Богоявлений”. Последование содержит три паремии (фрагмента Библии), которые представляют собой отрывки из книги пророка Исаии: Ис.35; Ис.55; Ис.12:3–6, где говорится о подаваемой Богом — через водную стихию — Его благодати, утоляющей людскую духовную жажду “Богопричастности”. Вода, освящаемая в праздник Богоявления, — уже не символ, а проводник божественной благодати. Ис. 12:3 Тако глаголет Господь: почерпите воду с веселием от источников спасения Счастливы будут сыны Израиля, когда соберутся из рассеяния и соединятся с верующими из язычников в Церкви Христовой, о чем была речь в предыдущей паримии. Это счастье будет состоять в том, что они будут с веселием почерпать воду из источников спасения. Это значит, что в вере Христовой они найдут удовлетворение духовных потребностей истины, святости и духовного мира. Одна вера Христова может дать человеку эти блага, потому что она одна соединяет его с Источником их – Христом, а Он не только никому не отказывает в них, напротив всех, чувствующих духовную жажду, призывает к Себе с обещанием утолить ее: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7:37). И какое чудное свойство имеет вода, которую Он предлагает жаждущим! Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:14). Что же эта за вода? Это благодать Святаго Духа. Как естественная вода утоляет телесную жажду и утоливших жажду освежает и укрепляет, так и благодать Святаго Духа, даруемая, верующим во Христа, утоляет жажду истины, наставляя их касательно всего, что нужно знать для спасения души (Ин. 14:26), ибо Дух Святый есть Дух истины; укрепляет их волю на борьбу с искушениями, ибо Дух Святый есть Дух крепости; освящает нас (Рим. 1:4) и низводит в сердца наши мир и радость (Рим. 14:17), превосходящие всякое разумение. Средства для привлечения благодати Святаго Духа известны: чтение Слова Божия, изглаголаннаго Духом Святым и вечно в нем глаголющего в наше наставление, освящение и утешение, – приятие таинств и сообщаемых в них многообразных даров благодати Святаго Духа, – и молитва, о которой Христос дал обетование, что Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Вот те живые, неиссякаемые источники спасения, от которых Господь, устами Своего пророка, приглашает сынов Израиля почерпать с веселием, и образом которых отчасти служило чудесное изведение Моисеем из камня в пустыне воды, ибо по слову Апостола, пившие эту воду «пили из духовнаго последующаго Камня, Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4), дарующий всем верующим Духа Святаго. (Епископ Виссарион Нечаев. Толкование на паремии из книги пророка Исаии) Здесь можно послушать чтение Паремий: https://azbyka.ru/audio/paremii-vodoosvyasheniya.html

У меня много ошибок при чтении Псалтири. Всегда сама читала и на слух воспринимала из 118 псалма: Блажени непорочнии в путь ходящии в законе Господни. Одним предложением. Как бы с запятой: Блажени непорочнии, в путь ходящии в законе Господни Один раз только слышала чтение этих стихов, разбитых, как а тексте, на два отдельных предложения: «Блажени непорочнии в пути». Пророк ублажает тех, которые неуклонно шествуют путем царским, и следуя внушениям закона, не совращаются ни в правую, ни в левую сторону. Кто же сии блаженные, показывает далее. «Ходящии в законе Господни». Ибо жительствующим сообразно с законами Божиими принадлежит непорочность. А «путемь» Пророк именует жизнь, которую все мы проходим от рождения до гроба. (Блж. Феодорит Кирский, оптинские толкования).

Древнерусская практика выработала нормы музыкального распевного чтения — погласицы, соответствующие разновидностям текстов. В чтении нараспев погласица — это краткий, достаточно простой напев, соответствующий строке текста и постоянно повторяющийся в процессе чтения.

Саш, наливай утром бутылочку воды, и пусть будет рядом. Небольшими глотками в течении дня. Погугли"пить воду небольшими глотками". Это важно!