SergNata

Житие преподобных Кирилла и Марии, Радонежских чудотворцев. Кирилл и Мария были люди добрые и богоугодные. Говоря о них, блаженный Епифаний замечает, что Господь, благоволивший воссиять в земле Русской великому светильнику, не попустил родиться ему от неправедных родителей, ибо такому детищу, которое, по устроению Божию должно было в последствии послужить духовной пользе и спасению многих, подобало иметь и родителей святых, дабы доброе произошло от доброго и лучшее приложилось к лучшему, дабы взаимно умножилась похвала и рожденного и самих родивших во славу Божию. И праведность их была известна не одному Богу, но и людям. Строгие блюстители всех уставов церковных, они помогали и бедным; но особенно свято хранили они заповедь Апостола: "страннолюбия не забывайте: тем бо не видяще неции странноприяша Ангелы" (Евр. 13, 2). Преподобные Кирилл и Мария. Покровский Хотьков женский монастырь. Тому же учили они и детей своих, строго внушая им не опускать случая позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. До нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни сей блаженной четы; за то мы можем, вместе с святителем Платоном, сказать, что "самый происшедший от них плод показал, лучше всяких красноречивых похвал, доброту благословенного древа. Счастливы родители, коих имена прославляются вечно в их детях и потомстве! Счастливы и дети, которые не только не посрамили, но и приумножили, и возвеличили честь и благородство своих родителей и славных предков, ибо истинное благородство состоит в добродетели!" Кирилл и Мария имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына - будущего основателя Троицкой Лавры, красу Церкви Православной и несокрушимую опору родной земли. Задолго до рождения сего святого младенца, дивный Промысл Божий уже дал о нем знамение, что это будет великий избранник Божий и святая отрасль благословенного корня. В один воскресный день его благочестивая мать пришла в церковь к Божественной литургии и смиренно стала, по тогдашнему обычаю, в притворе церковном, вместе с прочими женами. Началась литургия; пропели уже Трисвятую песнь, и вот, не за долго пред чтением Святого Евангелия, вдруг, среди общей тишины и благоговейного молчания, младенец вскрикнул у нее во чреве, так что многие обратили внимание на этот крик. Когда же начали петь Херувимскую песнь, младенец вскрикнул в другой раз, и притом уже столь громко, что голос его был слышен по всей церкви. Между тем литургия продолжалась. Священник возгласил: "Вонмем! Святая Святым!" При этом возглашении младенец вскрикнул в третий раз, и смущенная мать едва не упала от страха: она начала плакать... Тут ее окружили женщины и, может быть, желая помочь ей успокоить плачущее дитя, стали спрашивать: "Где же у тебя младенец? От чего он кричит так громко?" Но Мария, в душевном волнении, обливаясь слезами, едва могла вымолвить им: "нет у меня младенца; спросите еще у кого-нибудь". Женщины стали озираться кругом, и не видя нигде младенца, снова пристали к Марии с тем же вопросом. Тогда она принуждена была сказать им откровенно, что на руках у нее, действительно, нет младенца, но она носит его во чреве... текст

В 2010 году в Русской Православной церкви было организовано межсоборное присутствие – ряд комиссий, включающих архиереев, священников и мирян, которые должны обсуждать и принимать документы по самым сложным и нерешенным церковным вопросам. Решения Межсоборного присутствия могут затем быть приняты Архиерейским Собором. Спустя год проходит итоговое завершающее заседание – пленум Межсоборного присутствия. Заседания Межсобора закрыты для СМИ, поэтому о заседаниях порталу «Православие и мир» рассказывают непосредственные участники. Начало эпохи Соборного делания Игумен Филипп (Симонов), заведующий кафедрой церковной истории исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, аудитор Счетной палаты РФ - Все, что происходило на Межсоборном присутствии, происходило неожиданно спокойно, очень по- церковному. Те, кто выступал с комментариями и предложениями, занимали четкую ясно сформулированную и твердую позицию, которую очень аргументированно отстаивали. При этом всегда были готовы прекратить прения, если после голосования выяснялось, что их позиция не проходит. Не было ситуаций, характерных для светских дебатов, когда поднимаются скандалы, шум и сталкиваются конфликты сторон. Все проходило в Евангельском духе. По-моему и сам Святейший Патриарх, и присутствовавшие члены Синода, были очень заинтересованы в достижении положительного результата по тем документам, которые обсуждались, при этом не было давления со стороны священноначалия..... текст

Ромашка, делимся ))). Письма о.Иоанна Крестьянкина. Прочитали и предложили моей маме. Она верующий человек, любящий всех нас. Читать ей выбираем книги, которые можно понять и сидя в очереди на прием к врачу, и в метро ))). Эта книга-любимая у нее. Мама поделилась впечатлением: " Батюшка пишет ответы так, что мне почти понятно содержание писем вопрошающих. Я бы хотела иметь такого духовника. Он удивительно понимал трудности и проблемы живущих в миру людей. Просто и с любовью, но нет и тени морализаторства". Она сейчас у нас в гостях, поэтому я взяла "интервью" , чтобы не исказить ее впечатление. Пишу с ее согласия. Да, мама не "воцерковленный" верующий.

Ирина, а Вы публиковать не пробовали? Хорошие снимки . Спасибо.

Вячеслав, паломники могут питаться в трапезной бесплатно. С детьми это проблематично, так как дети с трудом выдерживают до 13 часов, когда обычно после трудников приглашают паломников. Мои матрешки предпочитают чайную. У частников никогда не жили, нас много. Если Ваша супруга не очень огорчится раздельному проживанию, то гостиничные домики 8-местные очень хороший вариант Можно, приехав, пройтись по ул. Лермонтова и поспрашивать в частных домиках.))) Удачи.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: люди часто бывают безмерно требовательны. Бог - никогда. От каждого Он ждет только того, что тот может Ему дать. От больного требуется умеренное молитвословие, терпение и за все Бога благодарение.

из ОТЕЧНИКа, составленного святителем Игнатием Брянчаниновым Цитата: 199. Однажды блаженный Антоний молился в келлии своей, - и был к нему глас: Антоний! ты еще не пришел в меру кожевника, живущего в Александрии. Услышав это, старец встал рано утром и, взяв посох, поспешно пошел в Александрию. Когда он пришел к указанному ему мужу, муж этот крайне удивился, увидев у себя Антония. Старец сказал кожевнику: поведай мне дела твои, потому что для тебя пришел я сюда, оставив пустыню. Кожевник отвечал: не знаю за собою, чтоб я сделал когда-либо и что-либо доброе: по этой причине, вставая рано с постели моей, прежде нежели выйду на работу, говорю сам себе: все жители этого города, от большого до малого, войдут в царство Божие за добродетели свои, а я один пойду в вечную муку за грехи мои. Эти же слова повторяю в сердце моем, прежде нежели лягу спать. Услышав это, блаженный Антоний отвечал: по истине, сын мой, ты как искусный ювелир [13], сидя спокойно в доме твоем, стяжал царство Божие; я, хотя всю жизнь мою провожу в пустыне, но не стяжал духовного разума, не достиг в меру сознания, которое ты выражаешь словами твоими [14].

Митрополит Волоколамский Иларион совершил чин присоединения к Православной Церкви временно отпавших от нее людей 21 ноября председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил в столичном храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Ордынке чин присоединения к Православной Церкви людей, которые временно отпали от нее, уклонившись в расколы или секты. Затем архипастырь обратился к присутствовавшим со словом назидания: «Дорогие братья и сестры! Сегодня совершен чин вашего присоединения к святой православной вере. Он состоял из двух частей: сначала вы отрекались от всех лжеучений, раскольнических и сектантских, к которым в прошлом принадлежали и которым верили, а во второй части этого чина вы дали клятву на верность Христу и Его спасительным заповедям и через возложение рук архиерея присоединились к Святой Православной Церкви. Сегодня великий и важный для вас день, потому что каждого из вас Господь привел к истинной вере и избавил от заблуждения и обмана. Православная вера является спасительной, Церковь Православная имеет в себе все необходимое для того, чтобы даровать человеку спасение и жизнь вечную. И не только в загробном мире, но уже здесь, в земной жизни, ожидает нас спасение. Для многих современных людей само слово «спасение» в контексте христианского благовестия непонятно. "А почему или от чего мы должны спасаться?" — говорят они. Теперь вы знаете, от чего надо спасаться в этой жизни. Вы знаете, почему вера православная является спасительной, — именно здесь, на земле, разыгрывается битва за души человеческие, из которой одни выходят победителями, а другие побежденными. Побежденными оказываются те, кто не нашел путь к истинному Богу, кто уклонился на пути заблуждения, кто предал себя в руки обманщиков, раскольников, сектантов, лжеверов, лгунов и прочих людей, которые соблазняют души человеческие и лишают их нормальной жизни здесь, на земле, и вечного спасения в будущей жизни. Вы воссоединились с Церковью, и отныне все эти заблуждения остались в вашей прошлой жизни. Никогда не вспоминайте о них, не пытайтесь анализировать то, что вам говорили лжеучители. Господь избавил вас от этого зла — держитесь же от него как можно дальше. А если вы имеете в сектантских или раскольнических сообществах близких и друзей, то приводите их к истинной вере, спокойно рассказывайте о том, чем живет Православная Церковь, не обличайте их, не укоряйте, не осуждайте, не раздражайтесь на них, но молитесь за этих людей и собственным примером — примером своей духовной и церковной жизни — являйте им истину и красоту православной веры. Старайтесь регулярно исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин для того, чтобы через Таинство покаяния соединяться с Господом, получать от Него прощение грехов и через Таинство причащения соединяться с Богом всецело душой, телом, духом, умом и всеми вашими чувствами, чтобы не вы уже жили, а, по слову апостола Павла, в каждом из вас жил и действовал Христос (см. Гал. 2. 20). Пусть Бог благословит ваш церковный путь, всю вашу жизнь, пусть Он поможет вам никогда более не уклониться в сети обмана и лжеучения, но крепко стоять в православной вере и приводить к истинной вере других. Да хранит вас всех Господь». http://www.bogoslov.ru/text/1249594/index.html

Пленарные заседания Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви прошли в Москве 29 января 2011 года завершил свою работу пленум Межсоборного присутствия. Во второй день члены Присутствия обсудили проекты документов: «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших»; «Временное положение о социальной и материальной поддержке священнослужителей, причта, сотрудников церковных учреждений и их семей»; «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве»; «О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов». Подводя итог двухдневным заседаниям, впервые собравшим архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян на пленум Присутствия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил удовлетворение состоявшимися дискуссиями. «Это лучшее, что мы можем сделать, помогая нашей Церкви справляться с проблемами, которые сегодня во множестве перед ней стоят», — отметил Святейший Владыка. «Очень надеюсь, что этот удачный опыт соборной мысли поможет нам и в будущем ставить и решать проблемы церковной жизни», — сказал в заключение Предстоятель Русской Православной Церкви, поблагодарив членов Присутствия за плодотворную работу, а епархиальных архиереев и частных лиц, подготовивших отзывы к проектам документов Присутствия, — за большой вклад в создание соборных решений. В завершение дискуссий Межсоборное присутствие приняло текст решений по рассмотренным документам. http://www.bogoslov.ru/text/1425049/index.html

Андрей Дударев. Образ церкви в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: возврат от предания к Писанию. Журнал Сибирские огни №1, 2011. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» многоплановый. В нем есть и любовные коллизии, и психологические лабиринты, и сатирические социальные срезы, и зарисовки из народной жизни… Но есть ещё, пожалуй, стоящая несколько особняком, но тем не менее органично вплетенная в сюжетную ткань романа так называемая церковная тема. Поначалу может показаться, что эта тема периферийная — рядом с городком, где разворачиваются события, стоит монастырь, и будто бы это лишь некий фон, который в любом романе должен присутствовать, и не более того. Но по мере раскрытия глубинного смысла повествования понимаешь, что нет: церковная тема — одна из центральных. Полный текст статьи. Цитата: «При этом, как выясняется, монахи не прочь порассуждать на глобальные темы взаимоотношения церкви и государства, явно не удовлетворяясь типичной и традиционной для таких споров фразой из Евангелия: «…отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Их мнение здесь удивительным образом совпадает с мнением философа-одиночки Ивана Карамазова. Согласно представленной в главе «Буди, буди!» концепции необходимо перейти от мироощущения, при котором церковь занимает секторное положение в государстве, к обратному мироощущению — когда уже государство растворяется в эсхатологической Церкви». http:///www.bogoslov.ru/text/1420930/index.html

20 января 2011. Отделение лейкозов 1-й Детской Городской Больницы 25 января 2011. Клиника ТКМ. «Колодец страха» "на этом занятии мы разбирались, какие существуют формы страха, чем они отличаются, как их можно выстроить по нарастанию переживания, придумывали генеалогическое древо страхов. кто входит в семейку страхов? папа ужас, бабушка паника, мама тревога, сынок мандраж и т. д. и, кроме этого, конечно, анимировали новые сцены для мультфильма «Колодец страха» о медвежонке, преодолевшем страх." ------------------------------------------------------------ "Друзья! Мне правда очень хочется по-особенному рассказать об этом занятии, но в голову приходит сплошная банальщина, а этот вечер действительно очень сильно отличался от всех остальных, которые когда-либо случались у нас на Авангардной. Во-первых, потому, что к нам пришли исключительно взрослые парни, в связи с чем мы немного растерялись, так как приготовили задания для малышей, которые ходили к нам раньше. Во-вторых, один из парней Артур пишет и читает хип-хоп, если честно, я не запомнила содержание текстов, но меня поразило то, как профессионально он это делает. Конечно, мы тут же решили сделать мультфильм на основе произведений Артура, но, увы, мы не смогли договориться собственно о сюжете. И вот мы, три педагога студии, ехали домой после занятия в троллейбусе и вспоминали, чего же хотелось нам в 14 - 17 лет? о чем бы мы сделали мультфильм? и как с нами об этом можно было поговорить? как с нами вообще можно было найти общий язык? Всё выше написанное , действительно напоминает отчет о проделанной работе за некоторый период. Я уже как-то говорила, что нет ничего проще, чем говорить правду. Для меня это правда очень особенное занятие. Я до сих пор пытаюсь вспомнить, чего мне по-настоящему хотелось в этом возрасте, потому что со мной так же было сложно учителям, как и нам с парнями и не потому, что я была очень сложным ребенком или закрытым, а потому что я просто очень хотела, чтобы кто-то взял и догадался сам о моих желаниях и стал бы мне другом. Очень много говорю от себя, потому что у меня есть только свой опыт, которым я готова делиться. В общем, друзья, как обычно у меня для вас есть еще немного фотографий и почему-то больше нет слов. Точнее их много, но я очень боюсь в чем-нибудь ошибаться. До занятия мы обсуждали, можно ли человека обидеть, или же человек может только обижаться сам. Мы не знаем наверняка, я в том числе. В общем, не хочу никого обидеть, поэтому, наверное, в чем-то приходиться быть банальной и говорить только от себя." Моя ссылка

Конфета Мультфильм. Мы с детьми смотрели не шелохнувшись. Дети задавали потом много вопросов о .... Буду себе напоминать, что 27 января мульт нужно показать детишкам. Вечная память всем блокадникам,не переживших блокаду. "Эта невымышленная история случилась в блокадном Ленинграде. Мой дед был тогда еще молодым и работал шофером. В начале войны проводил он своего единственного брата на фронт, а сам остался в осажденном городе. Тяжелое было время – люди много работали, а дома, чтобы хоть как-то согреться, топили опустевшие квартиры и мебелью, и книгами. Чтобы выжить и не умереть от голода, приходилось есть все, что только возможно, ведь паек был совсем крохотным. Однажды зимой мой дед упал в подворотне от голода, силы покинули его, и он должен был, как и многие другие, замерзнуть насмерть. Когда он очнулся, оказалось что во рту у него лежит конфета. Эта конфета спасла ему жизнь. Но откуда она взялась? Об этом он узнал уже только после войны. Для нашей студии этот мультфильм – удивительный проект, потому что кроме детей в нем приняли участие бабушки, которые еще хранят живые воспоминания о том блокадном Ленинграде. На наших занятиях, пока мы трудились над мультфильмом, они рассказывали нам о том времени, в котором было много не только тяжелого, но и радостного. Есть много историй о той войне, но нам очень хотелось снять такой фильм, в котором не будет плохих и хороших, а в котором будет сама жизнь – невыдуманная и совершенно удивительная."

Свод российских ценностей с церковной точки зрения В синодальном Отделе по взаимоотношениям Церкви и общества разработали Свод российских ценностей и призывают к широкому обсуждению этого документа. "Это плод дискуссий, которые мы имели с рядом политических партий, общественных слоев нашей страны. В дальнейшем мы были бы благодарны за реакцию на этот список, что-то, может быть, в него стоит добавить, что-то в нем стоит, очевидно, модифицировать, может быть, что-то из него стоит исключить", - сказал во вторник глава отдела протоиерей Всеволод Чаплин, представляя Свод на круглом столе в Москве. По признанию самого священника, название документа "Вечные ценности - основа российской идентичности", под которым объединены общественные приоритеты, является "достаточно амбициозным". При этом речь не идет о ценностях, которые важны в силу своей давней истории или эффективности в текущий политический и экономический момент. Критерием истинности этих ценностей стала "их укорененность в Божией правде и в том опыте жизни, который, несмотря на все консервации и модернизации, оставался для России константой". Возглавляет список справедливость, понимаемая как политическое равноправие, честность судов, ответственность руководителей. Справедливость в понимании авторов документа реализуется как социальные гарантии, она требует преодоления бедности и коррупции и предполагает достойное место для каждого человека в обществе и для всей нации в системе международных отношений. Согласно этому принципу, распределение ценностей - духовных и материальных, созданных трудом людей, должно быть справедливым и заслуженным. Вторая ценность - свобода, причем речь идет о личной и индивидуальной свободе - свободе предпринимательства, свободе слова, вероисповедания, выбора места жительства и рода занятий, о свободе общей, национальной - о самостоятельности, независимости, самобытности российского народа. Третья ценность - солидарность, понимаемая как способность разделить с другими бремя их забот, трудности, болезни, скорби, а также общенациональная солидарность как сила, связывающая народ, обеспечивающая единство нации, ее целостность, жизнеспособность. Четвертая ценность - соборность, под которой подразумевается единство власти и общества в работе на благо страны и людей, единство разнообразных культур, гармоничное сочетание духовных устремлений и материальных интересов личности и общества, нравственная ответственность личности перед ближними и обществом. Пятая ценность - самоограничение и жертвенность, то есть отказ от эгоизма, потребительского отношения к ближним и окружающему миру, способность жертвовать личным ради блага ближнего и Отечества. Следующая ценность - патриотизм, вера в Россию, глубокая привязанность к родному краю, его культуре, готовность трудиться ради Родины. Далее следует ценность блага человека, его благосостояние и достоинство. Духовное и материальное благополучие человека понимается как основной приоритет социального развития и соблюдение прав человека. Завершают список семейные ценности - любовь и верность, забота о младших и старших. Моя ссылка

"Буду рад ЛЮБОМУ совету .... (мы едем впервые)" Вячеслав, Вам с супругой, возможно, будет удобно в гостевых пятикомнатных домиках. В них есть двухместные номера. Очень уютно и по-домашнему . Кормят - просто мечта )). В домиках общая кухня, можно в любое время попить чай, отдохнуть. Тихо и чисто. )) Мы всем семейством жили, полный восторг. Только один минус-цена((.Раньше можно было бронировать, сейчас лучше уточнить о правилах брони.

Катерина, нам показалось, что в статьях речь идет совсем о другой литературе - не о духовной, богословской,а о художественной. Вопрос - надо ли вообще человеку читать художественные книги, возникает регулярно, но это все же другой вопрос. В цитированных статьях, правильно ли, нет ли, авторы основываются на том, что православные христиане беллетристику таки читают, причем весьма активно. Вообще, нам кажется, всякий большой талант дается человеку от Бога, и поэтому, прежде всего хорошая литература не исключает для читателя возможности для встречи со Христом. И вообще она питает ум и душу, что для христианина очень важно. В недалеком прошлом "Мастер и Маргарита" Булгакова (книга, в принципе, далекая от христианства) для человека становилась открытием Евангелия, которое находилось и читалось. Вся классическая русская литература имеет своей основой христианские ценности. Да и многое из зарубежной - тоже. Наверное, было бы интересно обсудить именно то, что сейчас вкладывается в понятие "православная художественная литература" и что пользуется популярностью в православной среде. Мы пробовали читать кое-что из широко издаваемых ныне книг и, честно говоря, испытали разочарование...

"Как «малой Церкви» дойти до большой?" 06 июля 2007 Влад Головин "Наташа, давай быстрее собирайся, нам же нужно детей причастить», - Сергей явно нервничал. Уже было 8.30 и даже на машине они не успевали к началу службы. «Тогда помоги, мне еще нужно умыться, причесаться... А ты пока одень детей», - она тоже была сердита на мужа, который, казалось, вместо того, чтобы помочь, играл роль благочестивого отца семейства в праведном гневе. «На службу он опаздывает! Как будто я в храм идти не желаю, а он хочет подчеркнуть, какой он молитвенник», - подумала она, но вслух этого решила не произносить, чтобы не вызвать скандала. Сергей скрипя зубами начал одевать сына. «Это не моя обязанность. Могла бы сама встать пораньше и все успела бы», - подумал он, не озвучивая свои мысли, которые наверняка вызвали бы обиду. Ссориться перед службой не хотелось. Через полчаса сборов под крики старшего Серафима и младшей грудной Полины они вышли из дома. «Ой, забыла мобилку», - сказала Наташа, остановившись у двери подъезда. Тут уж муж взорвался: «Обойдешься без нее, позвонишь с моего телефона». «Мне будет звонить мама. Вернись домой и принеси мне телефон», - жена была раздражена не меньше. В храм успели к пению Символа веры. Детей причастить успели. О том, чтобы принять Тело и Кровь Христовы самим, Сергей мечтал еще с Рождества. «Получается, что уже больше чем полгода», - подсчитал он и вспомнил статьи и книги о необходимости частого причащения, которые нередко цитировал жене. «Конечно, это писали монахи, которым не нужно было зарабатывать на жизнь, кормить детей, готовить, мыть посуду...» - подумал он и снова расстроился, ведь мысленно впал в грех осуждения монашества. Замкнутый круг Семья - это малая Церковь, а Церкви без Христа, то есть, без Евхаристии, не бывает. Подготовиться к Причастию, помолиться за Всенощной или за Литургией не получается. «Вот и выходит, что посещаем Церковь большую, а сами «малой Церковью» не являемся», - думал Сергей. Он отлично понимал, что кричать на жену - грех, и что таким путем ничего не изменишь. Ситуация кажется безвыходной: к причастию не пускают без подготовки - исповеди, прочитанного молитвенного правила, поста и т.д. А для этого нужно посещать службы, а значит, кому-то оставить детей для присмотра. Или чтобы родственники приехали в церковь и смотрели хотя бы за старшим, трехлетним непоседой Серафимом, который несмотря на заступничество преподобного, находиться в храме более 15 минут не желает - ему там скучно. А оставить кому-то детей было нелегко. Его родители разведены, у отца другая семья. Мать много работает. Родители жены вообще слышать не хотели о церкви, и даже расстроились, что их внукам дали какие-то странные, как они считали, имена. Он долго искал советов в житиях святых и статьях о православных семьях. Большинство старцев - он заметил это только теперь - были монахами и о семейной жизни ничего не писали. Петр и Феврония, судя по житию, детей не имели. К тому же они, как и Иулиания Лазаревская, были очень обеспеченными людьми, и домашними делами занимались их слуги. Подобная ситуация и с семьей святого Димитрия Донского или императора Николая - все домашние заботы были делом прислуги. Поэтому брать пример с них было очень трудно. А ведь это проблема сотен тысяч семей... По самым скромным оценкам, православных христиан в Украине - 1,5-2 млн. человек. Не номинальных, а реальных верующих людей, регулярно посещающих богослужения и стремящихся жить по заповедям Спасителя. Молодых семей их этих православных - никак не меньше четверти, а то и трети всех верующих. На любом приходе - есть как минимум 2-3 семьи, многие же наполовину состоят из семейных. С проблемами участия в богослужении приходится сталкиваться большинству из этих сотен тысяч семей. Каждая семья находит свой выход из проблемы. Кому-то управляться с детьми помогают заботливые родственники. Некоторые мужья все эти заботы взваливают на жен, полностью погружаясь в церковные послушания. Но есть и жены, которые все домашние хлопоты предоставляют мужьям, а сами с утра до ночи пропадают в церкви. Бывает и по-другому. Протоиерей Максим Козлов в книге «Последняя крепость. Беседы о семейной жизни» пишет, что ему знакомы примеры, когда молодых мам вполне устраивает вынужденное неприсутствие на всей службе из-за ребенка. «Хотя формально такая мама первое время повторяет сокрушенные слова о том, что она давно по-настоящему не стояла на службе, не могла всерьез подготовиться к исповеди и Причастию, однако на самом деле ее все больше начинает устраивать, что на службу приезжают не к началу, что в притворе можно поговорить о воспитании ребенка, а потом быстренько подойти с малышом к Чаше и вернуться домой». Отец Максим пишет, что эта неполезная для души практика вырабатывается во многих семьях. Давая советы о том, как молодой семье не растерять церковность, священник говорит, что нужно ходить на службу по очереди, а еще советует оставлять детей с родственниками или няней. Подобные советы не всегда применимы в реальной жизни Ведь родственники часто бывают неверующими, или живут уже с разными семьями. Нанять же няню могут себе позволить не все. Ходить на службу поочереди - прямое нарушение заповеди о почитании седьмого дня. Да, действительно, так можно делать некоторое время. Но если дети рождаются через каждые два года? Ведь именно к многодетности нас постоянно призывают многие священники! Эта очередность будет слишком ущербной - постоянно сможет ходить только муж. Ведь младенца нужно кормить постоянно, и в церкви долго с ним не постоишь. Это и есть настоящая «малая Церковь»? Подобные советы - припудривание серьезной раны, никак не влияющее на излечение. Отсутствие общинной жизни, индивидуализм верующих привели к тому, что проблемы воцерковления семьи решаются самостоятельно, без помощи братьев по вере. Многим прихожанам не нравятся кричащие или балующиеся в храме дети. Спору нет, это отвлекает от молитвы, ведь храм - не место для игр. Но если есть какая-то трудность у ближнего... Разве это не по-христиански - помогать друг другу? Многие подобные проблемы разрешились бы, если б на приходах было предусмотрено отдельное помещение для детей. А еще, если бы прихожане были бы настоящей большой христианской семьей, а не совокупностью людей, которые молятся вместе каждое воскресенье, даже не зная имен друг друга. В одном из киевских храмов оборудована специальная комната для малышей, где они играют во время службы. Родители забирают их только к Причастию. В одном киевском монастыре в ближайшее время планируют около храма создать детскую площадку - среди прихожан много семей с детьми. Но вспомогательное помещение или площадка не решает проблему Ведь в холодную, дождливую или снежную погоду на улице долго не поиграешь. Да и в специальной комнате нужно чтобы хоть кто-то из взрослых следил за детьми. Воцерковление семьи - это одна из тех проблем, которую могли бы решить сами прихожане, если бы на приходах была общинная жизнь. Например, несколько семей могут договориться о том, что они по очереди будут сидеть со всеми детьми в комнате для игр при храме. И устанавливают дежурства. Остальные мамы и папы имеют таким образом возможность молиться на всей Литургии через воскресенье или два-три раза в месяц - в зависимости от того, сколько семей участвуют в этом «дежурстве». Вы спросите: «Зачем чужим людям навешивать свои семейные проблемы?» Да потому, что все мы - братья и сестры во Христе и нет среди нас чужих. Более того, это нужно еще и для будущего - ведь большинство семей мечтают отдать детей в православные школы, но пока никто ничего не сделал для появления таких школ. И основой для таких учебных заведений как раз могли бы стать семейные общины. Ведь представьте, если вся община, например, собирает деньги на лечение пожилой прихожанки! Как было бы хорошо, если бы прихожане читали Псалтирь для решения какой-то общей проблемы прихода! Разве это не нормально, когда молодые люди проведывают своего захворавшего духовника? Если все эти проявления общинной жизни благочестивы, то тем более праведной должна считаться помощь православным семьям. И выражаться она может не только в присматривании за детьми. Можно ведь совместно праздновать дни рождения, дни Ангела, организовывать представления кукольного театра для детей или совершать совместные поездки и прогулки. И проекты эти нужно осуществлять по благословению священника, желательно семейного, ведь тогда он будет помогать советами, делиться опытом. Свой взгляд на проблему высказывают и священники. Например, председатель Синодального отдела РПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами протоиерей Димитрий Смирнов, выступая на круглом столе "Семья в современной Церкви" в московском Даниловом монастыре, сказал в своем докладе: "В нашу эпоху христианство самым лучшим образом реализуется в самоотверженном совершении своего подвига в христианской семье, которой вся община обязана помогать". А вот что сказал на том же круглом столе директор Школы молодежного служения Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи игумен Петр (Мещеринов): «Понимая, что семейность воспитывается только в семье и никак не зависит от проповедей, для нас жизненно важно... обратить наши ресурсы на деятельную помощь христианским семьям. На уровне приходов и благочиний необходимо проводить практическую заботу о семьях и тратить на это не менее 5% доходов храма». Подобные идеи уже воплощаются на некоторых приходах. Но делается это, к сожалению, от случая к случаю. Иначе мы давно уже слышали бы о десятках православных школ или детских садов. Ведь верующих семей - сотни тысяч. А помогают им пока только добрым словом или цитатами из умных книг."

О своем видении приоритетов церковного воспитания сделал доклад игумен Петр (Мещеринов). В Москве 09 ноября 2006г. в Даниловом монастыре состоялся круглый стол на тему "Церковь и дети: поиск новых путей церковной работы с подрастающим поколением в современных условиях". "Одна из главных педагогических задач Православной Церкви сегодня - это научиться обращаться именно к детям. В Церкви нет детской проповеди; между тем, она сегодня необходима. Первое, основное, весьма насущное и нелегкое задание, стоящее перед христианским воспитателем - пробудить в ребенке ощущение реальности Бога. Другими словами, важно помочь ребенку узнать Бога, а не только узнать о Боге. Именно это ощущение реальности Бога почти совершенно отсутствует в современном обществе, в современных семьях. Это создаёт первую проблему – подмену христианского труда семьи внешней церковностью. Многие родители уверены, что их дети могут познать Бога только в храме, в обряде, в ритуале; между тем это совсем не так. Детское религиозное восприятие существенно отличается от взрослого. Дети способны воспринимать Живого Бога непосредственно, они чувствуют Его всюду: в окружающим их прекрасном и удивительном мире, в детской сиюминутной радости жизни и т.д. Но самым ближайшим образом дети способны ощутить Бога в атмосфере мира и любви, которая окружает их. И тут-то вся «загвоздка»: таковая атмосфера должна быть в семье. Мама и папа должны любить друг друга и своих детей; в семье должен быть мир; родители должны именно этим создавать условия, чтобы не мешать детям воспринимать Бога и духовную сферу жизни. Это делается вовсе не обрядом, не разговорами о Боге на «птичьем языке» (типа: смотри, Боженька-то тебя накажет), а исключительно примером жизни. Если для мамы и папы Христос – не нечто внешнее, не правило, не обязанность посещать храм, не кнут и пряник в попытках духовного воспитания, а самое дорогое, важное и ценное для самих себя, то дети без всяких слов воспримут Христа как Источника мира, добра и любви, которые есть в семье. Вообще всё так или иначе упирается в семью. Какие мы – такие и наши дети... Здесь нужно отметить и очень важное обстоятельство, которое способствует обрядовому, механическому восприятию Церкви. Это формальный подход к причащению, когда детей стараются причащать как можно чаще, а родители вместе с ними не причащаются. Таким образом семья не созидается как малая Церковь. Есть проблемы и с исповедями детей. Для ребёнка главный авторитет – это родители, он не должен подменяться авторитетом духовника, а тем более противоречить ему, как это, бывает, случается. Вторая ошибка – неучитывание специфики детского восприятия мира. Большинство сегодняшних православных родителей воцерковились сами в зрелом возрасте, через чтение книг, посещение храмов и монастырей, через «взрослое» по сути осмысление жизни, и т.д. У нас нет опыта собственного церковного детства, поэтому мы воцерковляем наших детей как маленьких взрослых. Но это ошибочно, потому что дети воспринимают мир по-другому. Их стихия – движение, игра, и – как я уже говорил – непосредственное восприятие мира, духовного в том числе. Детям трудно сосредоточиться на длительное время, или несколько часов неподвижно стоять на одном месте. Поэтому и к домашней молитве, и к храмовому богослужению у них совсем другое отношение, чем у взрослых. Дети знают и любят молитву, и склонны к ней; только у них она занимает несколько минут, больше они не могут сосредоточиться. И нужно научить детей, чтобы они в эти несколько минут именно молились, то есть обращали своё чистое сердце к Богу, а не механически читали детские молитвословы, изнывали на богослужении или ковыряли в носу, пока мама не прочтёт своё полуторачасовое правило. Третья ошибка – стремление к геттообразности. Мир вокруг полон соблазнов, и естественное желание родителей – оградить детей от них. Но порой у нас ограждение от соблазнов превращается в маргинализацию, в отрыв от социума. Нужно готовить детей к жизни в нехристианском мире таким образом, чтобы они смогли быть солью земли (Мф. 5, 13), то есть чтобы они выросли порядочными, мужественными, активными людьми, владеющими современными технологиями, образованными, развитыми и умеющими не на уровне церковности только (от которой далеки большинство наших современников), но и на всех путях жизни противостоять злу и греху и свидетельствовать о Христе, чтобы люди видели их добрые дела и прославляли Отца их Небесного (Мф. 5, 16). Что для этого нужно делать? Прежде всего совершенно неконструктивным представляется подход «запугивания», искания во всём бесовщины и козней врагов, погубляющих Святую Русь. В рамках этого взгляда современная светская культура считается излишней и даже вредной, потому что-де, она отвлекает от молитвы и всего церковного; плоды цивилизационного развития общества объявляются чуть ли не сатанизмом, готовящим приход антихриста, и т.д. В связи с этим детям запрещают общаться с нецерковными сверстниками («растлят»), не подпускают их к компьютеру («зомбирует»), и проч. А результат – дети вырастают не приспособленными к жизни, ибо, как не старайся, а из этого мира никуда не деться; серыми, необразованными, культурно и интеллектуально не развитыми. Не найдя своего места в социуме, они часто озлобляются, а иногда обвиняют в своём маргинальном положении Церковь, которая так совершенно не учит. Апостол Павел говорит: всё испытывайте, хорошего держитесь (1 Фесс. 5, 21); всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12). От тлетворного влияния мира сего, которое, безусловно, имеет место, невозможно убежать; ему можно лишь противостоять. И противостояние это должно осуществляться не только на уровне духовности, а и на культурном и социальном уровне. А для этого нужно вооружить детей соответствующим «багажом»: развивать в них художественный эстетический вкус, приобщать их к классическому искусству, музыке, литературе, развивать творческие задатки ребёнка, - чтобы, столкнувшись с доминирующей сегодня агрессивно-попсовой антиэстетической средой, наши дети имели некое культурное «противоядие», которое они могли бы противопоставить массовой псевдокультуре. Между прочим, и сама церковность совершенно неотделима от культуры; не будучи культурно воспитанным человеком, невозможно как должно воспринять ни то же Богослужение, ни церковные историю, письменность, искусство. Культура – не враг Церкви, а первый её союзник; великая европейская и отечественная культура по сути своей – явление христианское; и родители просто обязаны приобщать ей детей. Я хочу особо подчеркнуть, что большим препятствием к этому является модное сейчас противопоставление русской культуры европейской. Это очень опасный подход. Если усматривать где-то «козни», то главная «кознь» мне видится здесь – в уничижении европейской христианской культуры. Перед лицом полной дехристианизации мира мы, христиане, просто не имеем права не пользоваться таким союзником, каким является европейская культура. Именно она даёт человеку противоядие, прививку от массовой оглупляющей попсы. Особенно это существенно в деле воспитания детей. Шекспир, Данте, Бах, Моцарт, Рембрандт – это жизненная необходимость для культурного воспитания. Русская художественная культура не сможет восполнить отсечение этого единого пространства христианской мысли и эстетики. Да и с практической стороны – читать, например, Диккенса подростку в миллион раз важнее и нужнее, чем, скажем, Шмелёва. Диккенс развивает лучшие качества души и ненавязчиво учит христианской нравственности, а Шмелёв сводит православную церковность к лубочности и еде... Очень важно, когда христианское воспитание совершается не в «лоб», не назидательно-дидактически, а жизненно, когда оно «встроено» в повседневную жизнь и деятельность ребёнка и подростка. Но для этого у Церкви должен быть опыт не мрачно поучать, предварительно запретив всё, чем живут сверстники поучаемого, а именно ненавязчиво, с любовью, примером являть христианскую систему ценностей. К сожалению, сегодня церковная педагогика предпочитает именно «рубить с плеча». Два примера. Книги, которые сегодня предлагаются детям – те же «Дети против волшебников», «Бабушкины очки» и проч. – навязчиво идеологичны. Это вообще не литература, это жалкий и недостойный кич – тупой, плоский и примитивно-дидактичный, способный оказать на детей, а особенно на подростков, обратное влияние. Второй пример – ОПК. Несмотря на неоднократные заявления Патриарха, что это должен быть культурологический предмет, совершенно явно протаскивается в школы Закон Божий, причём в самом неудачном варианте. Я проанализировал несколько учебников и методических пособий – все они никакого отношения собственно к культуре не имеют, все они – переложение учебника Закона Божия протоиерея Серафима Слободского. Ученику 1-го класса предлагается за год усвоить средний семинарский курс по догматическому, сравнительному и литургическому богословию... к какому эффекту это может привести – учит (вернее, не учит) нас история. Именно это, на мой взгляд, вызывает недовольство общества, которое мы привычно интерпретируем кознями злых либералов... Для решения всех этих задач, для создания общецерковной системы работы с детьми необходимы подготовленные кадры, работа которых должна соответственно оплачиваться. "Песню о том, что у Церкви нет денег, предлагаю забыть", -- привел о. Петр слова о. Андрея Кураева: "на купола и колокола деньги находятся, а на детей их нет?" В наше время недостаточно просто принадлежать к Православию и только лишь на этом основании обличать или что-то требовать от других. Сегодня нужно делами доказывать достоинство своего исповедания и соответствовать ему. Люди внешние прекрасно видят положение дел – системной детской и подростковой социальной и реабилитационной работы в церковной жизни нет, нет желания у Церкви тратиться на это. Но есть опыт, используемый или пытающийся использоваться упомянутыми мною общественными деятелями. Этот опыт по преимуществу западный. Вместо того, чтобы разобраться в нём, совместно сотрудничать с обществом и властью, использовать всё положительное в этом опыте, Церковь немедленно набрасывается на деятелей в этой области и их идеи, объявляя последние, порой совершенно голословно, глобалистскими, покушающимися на устои, сатанинскими, а первых – агентами «влияния», «изменения» и прочими интересными и своеобразными терминами. Безусловно, от ошибок никто не застрахован, но гораздо конструктивнее реально объединяться и делать общее дело, в процессе чего ошибки и исправятся. Мы идём другим путём – нагнетания мракобесия и обскурантизма, отталкивая тем самым от Церкви хотящих сотрудничать с нею людей. Пример – АА. Прекрасная реабилитационная программа, показавшая на деле свою и успешность, и непротиворечивость Православию, объявляется чуть ли не сайентологической сектой... То же – вопросы ювенальной юстиции, которых сегодня мы коснёмся. Нужно отчётливо осознавать: мы не имеем никакого права ничего диктовать внешним людям. Авторитетом для мира сейчас являются не обличения, а дела. Если бы у нас была, скажем, альтернативная всецерковная система реабилитации или социальной адаптации детей – тогда да, исходя из дел, мы могли бы предложить обществу свой опыт, лучше и успешнее западного или какого-либо ещё. Но так как этого ничего нет, наши слова обесцениваются и служат к дискредитации Церкви. Да и вообще, здесь вопрос шире и глубже, речь идёт именно о Церкви. Не «схлопываемся» ли мы в гетто, злобно огрызаясь на всё, что происходит вокруг – или видим во всём задание Божие к раскрытию сути и красоты Церкви, которая всегда творчески осмысляла и пользовалась современностью – средой, социумом, культурой – на благо людей. Пока наша церковная жизнь показывает, что мы больше склонны к первому." (с)osta Текст

Т.И. Хижая (к.ф.н., Владимир). Православное богословие брака в XX – начале XXI вв. "Все мы больше или меньше чувствуем, что Церковь и семья – единственные окошки в рай. Иначе не было бы так ужасно их искажение, поистине наводящее мысль об аде», - писала Н.Л. Трауберг. Жесточайший кризис (а ныне уже констатируемое умирание) института семьи в современном обществе – одна из главных предпосылок активного оживления интереса к вопросам брака в православном богословии XX – начала XXI вв. Наличие жгучей проблемы сохранения семейных ценностей не только в среде людей нецерковных, но и (увы!) вполне верующих, недостаточная разработанность «брачной» тематики в патристике, во многом сориентированной на монашеский идеал, – все эти факторы вызвали закономерную реакцию Церкви в прошлом столетии: осмысление и углубление христианского учения о супружеском союзе. Мистическая основа христианского брака определена ещё в Новом Завете. На нее указывала и святоотеческая мысль. Однако, несмотря на это, массовым церковным сознанием учение о сущности брака либо не усвоено, либо затемнено, затушевано, что демонстрирует и историческое прошлое, и нынешняя жизнь в особенности. Слишком многие забывают, что общность двоих нельзя сводить к социальному явлению, юридическому договору, способу регуляции сексуальных отношений, к средству психологически-эмоционального удовлетворения, и даже к радости и важности рождения и воспитания детей… Ведь не секрет, что и в православной среде бытует мнение о браке как о земном, временном институте, цель которого сводится к воспроизводству человеческого рода. Пристальное внимание к «семейной» проблематике обнаружилось уже в самом начале XX века. Тема брака живо обсуждалась на заседаниях религиозно-философских собраний в Петербурге в 1901-1903 г., участники которых предложили вопросы, волновавшие православное духовенство и представителей философско-научной общественности: греховна ли физическая сторона брака?; в чем заключается смысл церковного венчания?; равноценны ли супружество и девство?; является ли деторождение единственной целью союза мужа и жены?; имеет ли право христианин на земное, человеческое счастье в браке? РФС не пришли к определенным выводам, констатировав, что «взгляд Церкви на брак… недоуяснен».[2] Вопросы пола и брачных отношений чрезвычайно интересовали русских философов первых десятилетий прошлого столетия, таких как В.В.Розанов и его главный оппонент в этой сфере Н. Бердяев. Острота вызовов, которые вышеупомянутые авторы бросили Церкви своими сочинениями, свидетельствовала о необходимости серьезной богословской работы над проблемой сущности христианского брака и его оправдания."...

Интересные статьи. Правдивые. Не со всем соглашаясь,прочитали внимательно.Наши дети обращение-Мой юный друг- воспринимают радостно. Бориса Ганаго читает старшая с удовольствием, даже берет на прогулку, чтобы предложить друзьям. Нам,родителям, его книжки кажутся чересчур "морализаторскими", а ребенку нравятся. Нам что-то нравится,что-то нет. В статьях бесспорно много- много ценных мыслей и наблюдений. Что еще с удовольствием, кроме "Насти и Никиты" , наши дети читают: Журнал "Свечечка" и красиво изданные маленькие рассказы Издательства Белорусского Экзархата для детей. Самые любимые все же - Библейские рассказы для маленьких детей в изложении А. Твердовской (изумительные иллюстрации), Жития Святых для детей в переложении Роберта Балакшина ( красивое издание Сретенского монастыря ) и ЕВАНГЕЛИЕ в пересказе для детей ( сост. текста Н.В.Давыдова, Свято-Троицкая Сергиева Лавра).

СУДЬБА "ЧЕБУРАШКИ". О СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ O, tempore, o, mores... Два десятилетия свободы совести и плюрализма мнений в нашей стране сделали свое дело. Посещающие российские книжные магазины могут заметить, что за последние годы количество книг по церковной тематике увеличилось многократно. Во всем многообразии ассортимента выделяется несколько групп книг. Во-первых, собственно церковная литература: Священное Писание, труды отцов Церкви, богослужебные книги, молитвословы. Во-вторых, литература специальная и научная: исторические и богословские труды. В-третьих, издания просветительской и миссионерской направленности, учебные пособия. В-четвертых, литература художественная: поэзия, повести, романы, а также различные стихи и рассказы для детей. У каждой из указанных категорий своя судьба и свои проблемы. Пожалуй, наиболее сложная ситуация с художественной литературой, как-то связанной с православием. С одной стороны, ее востребованность сегодня чрезвычайно высока. Об этом свидетельствуют рейтинги популярности православных книг, многие из которых публикуются в сети (в частности, на портале www. pravkniga.ru и на сайтах различных книжных интернет-магазинов). Имена в верхних строках в последнее время приблизительно одни и те же: Елена Чудинова, Юлия Вознесенская, протоиерей Николай Агафонов, священник Александр Торик... Примечательно, что самые издаваемые и самые читаемые книги о православии принадлежат к разряду художественной литературы! Не Евангелие и не молитвословы расходятся сегодня самыми большими тиражами. Православный читатель почему-то выбирает романы и фантастические повести. Не православное богословие, не история Церкви, не миссионерская литература интересуют его, а православная беллетристика и даже фантастика!..... Судьба «Чебурашки» Тревожно, что подобное отношение к жизни постепенно затрагивает и поколение наших детей, ведь «православные книги», выпускаемые сегодня для них, также вызывают много вопросов. Конечно, есть и положительные примеры: «Евангельская история для детей» в изложении Майи Кучерской и книжная серия «Настя и Никита», издаваемая журналом «Фома». Но этих книг, увы, единицы, да они-то и не настаивают на своей принадлежности к рангу «православной литературы». Нарочито же «православные» книжки часто несут в себе тот же заряд игривости и то же ощущение «ненастоящего», что и вышеупомянутая взрослая, «вдохновительная и умилительная» литература. Очень обидно, что Евангельская история во многих таких книжках превращается в такую же сказку, как «Чебурашка» и «Колобок». Неужели наши дети, когда подрастут, перестанут в нее верить и будут считать Христа пусть очень добрым, положительным, но все же сказочным героем? И кто решил, что преподносить ребенку православие можно лишь в сказочно-сентиментальной оболочке, что настоящего серьезного христианства дети не поймут и не примут? При этом параллельно с мифом об особой «православной литературе» для взрослых сегодня продвигается и миф о «детской православной литературе». К сожалению, не только авторы, но даже ученые мужи убеждают родителей, что ребенок должен читать исключительно особые, православные книги. То есть не только читать «православную литературу», но вообще не читать никакой другой. Яркий пример такой позиции — нашумевшая публикация книги петербургского филолога, кандидата наук Юрия Поринца под претенциозным названием «Книги, которые читают наши дети, и книги, которые им читать не следует». Если верить Поринцу, нашим детям вредны и «Красная шапочка», и «Питер Пэн», и «Мэри Поппинс», не говоря уж о «Гарри Потере»... Что же предлагается взамен? Видимо, всевозможные сборники нравоучений с названиями типа «Чадушки», «Подсолнушек», «Куличок» или «Боголюбивый отрок»? Однако есть один момент, в корне отличающий ситуацию с детской литературой от ситуации со взрослой. Ведь нельзя забывать, что не только издатель, но и реальный покупатель детской книги — взрослый человек, поэтому большие продажи детских книг еще ничего не означают. Хотя они активно покупаются родителями, но не очень активно читаются детьми. Как большинство родителей, я сталкиваюсь с тем, что заинтересовать ребенка такими книгами просто невозможно. Книги эти, в основном, совсем недетские по содержанию, оперируют словами и понятиями, сложными не только для ребенка, но и для современного взрослого, не закончившего семинарии. При этом они нарочито детские по форме (с аляповатыми рисунками, со снисходительно-покровительственными обращениями к ребенку в стиле «мой юный друг»...). Такое сочетание дает эффект максимального отталкивания, поскольку игнорирует естественное желание всякого ребенка — быть, как взрослые. С одной стороны, это ужасно. Если православные взрослые, хоть мало, хоть не самые лучшие, но все же читают книги, то наши дети, получается, не читают ничего. Неужели тем самым Церковь окончательно утратит связь с подрастающим поколением? Но, с другой стороны, такая относительная пустота оставляет шанс. Например, шанс, что люди, не привыкшие к фальши в детстве, не привыкнут к ней и позже. А это уже немало. Анастасия Коскелло Текст

Тема 10-го номера 2010 г. журнала «Вода живая» — Христианство и литература. В поисках определения «христианской литературы» бессменный ведущий круглого стола «Воды живой» священник Димитрий Симонов обратился к архимандриту Ианнуарию (Ивлиеву), профессору СПбПДА, известному богослову и большому любителю различных книг: от дохристианского Тертуллиана до современного Сорокина, члену Санкт-Петербургского отделения Императорского Православного Палестинского Общества, представившего тему номера в рубрике. Отец Ианнуарий, какую литературу, на Ваш взгляд, можно называть христианской? — Смотря, что мы вкладываем в это понятие. Если говорить в широком плане, вся русская литература является составной частью нашей культуры, которая целиком базируется на христианстве. Поэтому практически вся наша литература выросла из христианских корней, как и наш язык — из библейских корней. Если же говорить в узком плане, то истинно христианской литературой является, прежде всего, Новый Завет и все, что непосредственно его касается.... Текст

Сретенье Анне Ахматовой Когда она в церковь впервые внесла дитя, находились внутри из числа людей, находившихся там постоянно, Святой Симеон и пророчица Анна. И старец воспринял младенца из рук Марии; и три человека вокруг младенца стояли, как зыбкая рама, в то утро затеряны в сумраке храма. Тот храм обступал их, как замерший лес. От взглядов людей и от взора небес вершины скрывали, сумев распластаться, в то утро Марию, пророчицу, старца. И только на темя случайным лучом свет падал младенцу; но он ни о чем не ведал еще и посапывал сонно, покоясь на крепких руках Симеона. А было поведано старцу сему о том, что увидит он смертную тьму не прежде, чем Сына увидит Господня. Свершилось. И старец промолвил: "Сегодня, реченное некогда слово храня, Ты с миром. Господь, отпускаешь меня, затем, что глаза мои видели это дитя: он — Твое продолженье и света источник для идолов чтящих племен, и слава Израиля в нем". — Симеон умолкнул. Их всех тишина обступила. Лишь эхо тех слов, задевая стропила, кружилось какое-то время спустя над их головами, слегка шелестя под сводами храма, как некая птица, что в силах взлететь, но не в силах спустя. И странно им было. Была тишина не менее странной, чем речь. Смущена, Мария молчала. "Слова-то какие..." И старец сказал, повернувшись к Марии: "В лежащем сейчас на раменах твоих паденье одних, возвышенье других, предмет пререканий и повод к раздорам. И тем же оружьем, Мария, которым терзаема плоть его будет, твоя душа будет ранена. Рана сия даст видеть тебе, что сокрыто глубоко в сердцах человеков, как некое око". Он кончил и двинулся к выходу. Вслед Мария, сутулясь, и тяжестью лет согбенная Анна безмолвно глядели. Он шел, уменьшаясь в значенье и в теле для двух этих женщин под сенью колонн. Почти подгоняем их взглядами, он шагал по застывшему храму пустому к белевшему смутно дверному проему. И поступь была стариковски тверда. Лишь голос пророчицы сзади когда раздался, он шаг придержал свой немного: но там не его окликали, а Бога пророчица славить уже начала. И дверь приближалась. Одежд и чела уж ветер коснулся, и в уши упрямо врывался шум жизни за стенами храма. Он шел умирать. И не в уличный гул он, дверь отворивши руками, шагнул, но в глухонемые владения смерти. Он шел по пространству, лишенному тверди, он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени смертной тропою душа Симеона несла пред собою как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никому дорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась. Иосиф Бродский (март 1972)

Вселенский Учитель святитель Григорий, именуемый Православной Церковью Богословом, предупреждает, что любомудрствовать о Боге, богословствовать можно не всем, не всегда, не перед всяким и не всего касаясь (1,т.1,с.386)

Cамолетик, +1000

В Синодальном отделе по делам молодежи обсудили перспективы развития молодежного движения по противодействию абортам 26 января 2011 года в рамках XIX Международных Рождественских образовательных чтений в Синодальном отделе по делам молодежи прошел круглый стол «Противодействие абортам. Перспективы молодежного пролайф-движения». Отправной точкой беседы стало письмо Святейшего Патриарха Кирилла государственному руководству в связи с возможным рассмотрением Государственным советом РФ вопроса «О государственной политике поддержки семьи, материнства и детства в Российской Федерации». Собравшиеся говорили о необходимости государственного запрета на врачебную инициативу по прерыванию беременности, распространенную как в женских консультациях, так и в коммерческих медицинских центрах, а в перспективе ? выведении абортов из системы обязательного медицинского страхования. Как отметил эксперт по вопросам биоэтики иеромонах Димитрий (Першин), нужен системный подход к работе в этой области. «Сейчас проблема вышла на такой уровень, что мы уже не можем ограничиваться только какими-то устрашающими разговорами о вреде абортов, только социальной рекламой, ? подчеркнул он. ? Важно достичь изменений и на государственном уровне, особенно в отношении врачебной ответственности за абортивную деятельность». По словам куратора секции, руководителя благотворительного фонда «Семья и детство» Светланы Рудневой, эффективной мерой по противодействию абортам по-прежнему является информирование женщины о внутриутробном развитии ребенка и обо всех негативных последствиях и рисках при совершении абортов, в том числе и на ранних сроках. Для развития продуктивной работы в этом направлении желательно разработать систему психологической и просветительской работы с беременными, а также в среде девушек-подростков. Заниматься этим вполне могут представители молодежных православных общественных организаций. Более того, во многих областях, например, в Центре защиты материнства «Колыбель» (г. Иваново), а также в Екатеринбургской, Астраханской и Новгородской епархиях, такие инициативы давно и успешно реализуются при поддержке Церкви и городских властей. Особое внимание было уделено проблеме поддержки одиноких матерей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, ведь зачастую именно страх одинокого материнства, давление общества, материальная стесненность вынуждают женщину принимать губительное решение. Участники секции рассказали об опыте создания приходских семейных молодежных клубов, помогающих молодым семьям и матерям-одиночкам, а также о добровольческой деятельности молодежи по противодействию абортам в своих епархиях. Также были обсуждены вопросы подготовки общероссийской акции «Россия за жизнь! Россия без абортов!», которую Синодальный отдел по делам молодежи проведет 1 июня 2011 г. в День защиты детей. Патриархия.ru