SergNata

Александр, это снова Сергей пишет. Много писали - и пишите дальше, если это не против правил форума, и если Вас это утешает и приносит какую-то пользу. Размышления типа "чего это я со свиным рылом в калашный-то ряд" - из уголка самокритики, простите и Вы меня. Понятно, что каждый из нас должен считать самого себя хуже всех, но по этой же схеме слова "сам я далек от добрых дел" может сказать про себя каждый участник данного форума. И поэтому (это мое мнение) никто не может иметь ни перед кем никаких преференций, на основе личного благочестия или более ранней даты регистрации на форуме. Что же касается интернета как площадки для общения, то кто бы там что ни говорил, но подавляющее большинство регулярных посетителей форумов (в т.ч. этого) пишут в Сети именно по причине отсутствия возможности общения с единомышленниками в реале. Для того и Интернет. И не за что тут извиняться. ИМХО

Это Сергей пишет. Уважаемая Romashka! А разве "те, кто не может посетить обитель" - это только некоторое количество сугубо воцерковленных людей, желающих обрести на форуме некую замену духовной беседе с монашествующими? Людей, "не могущих посетить" на самом деле гораздо больше. И причины у них могут быть самыми разными. Для того, чтобы переступить порог храма, зачастую надо преодолеть не просто расстояние, но и собственные сомнения, "комплексы", а нередко просто элементарную стеснительность. Элементарно чувствует себя человек несоответствующим некоему "стандарту благочестия" - и не заходит, боится. А Интернет предоставляет ему такую возможность. Но если и на открытый форум надо "заглядывать... со страхом", то в чем же смысл? Это и без Интернета легко устроить: интересующийся верой невоцерковленный человек в любом храме видит массу для себя пугающего - полумрак, непривычные одежды, незнакомые слова, строгие, а иногда, чего греха таить, и неприветливые по отношению к его невежеству лица. Можно, конечно, сказать - "ну и ладно, ну и шел бы себе мимо, нам-то хорошо, уютно, мы непостижимым образом имеем необыкновенную благодать, недоступную разным там профанам с их сугубо мирскими проблемами.." При этом ведь никуда не пропадает возможность открывать сугубо духовные темы, звать в них иеромонахов, и обсуждать только высокие вопросы . Кому не будет интересно - тот в эти темы не пойдет (как и не ходил раньше). И наооборот, - если кому-то кажется, что в теме слишком много "детей, смеха, кино и проч.", то не стоит, наверное, в эти темы ходить. А за отсутствием скандалов и всяческого неблагочестия следит администрация, и если какая-то тема "не соответствует", то Администратор, поставленный, подозреваю, священноначалием обители, имеет полное право ее удалить и забанить навеки всех виновных.

Книга 7, Глава 11. СВЯТЫЕ СОЛОВЕЦКОГО АРХИПЕЛАГА Поименный Собор соловецких святых до 1917 года "Прошло около года, как святой Филипп томился в заточении. В декабре 1569 года двинулся царь со своею дружиною карать Новгород и Псков за мнимую измену. Тогда по воле Иоанна Малюта Скуратов явился в келью Филиппа и с видом смирения сказал: "Владыко святый! Преподай благословение царю на путь в Новгород". Святитель знал, зачем явился Малюта." Граф М.В.Толстой "Рассказы из истории русской церкви". Кн.4. Филипп (Колычев) Святой, Митрополит Московский Кондак и стихиры из службы святого Филиппа, напечатанной в январской Минее под 9-м числом Восхвалим Филиппа премудрого, наставника православия, провозвестника истины, ревнителя Златоустого, светильника Русской земли. Вооружив себя бронею духовного мужества, ты бестрепетно обличил не послушавших тебя; властию, от Бога единого данною, ты совершил свое течение и соблюл веру, блаженный святитель, увенчанный светлым венцом правды! Тобою украсил Бог храм Матери Своей и нетленное тело твое, в изгнании пострадавшее, много лет в земле сокровенное, возвратил престолу твоему, к радости и веселию паствы твоей. Память святителя праздновалась всею Церковью Русскою с 1591 года, в 23-й день декабря, но с 1660 года празднование перенесено на 9 января (Душеполезное Чтение 1861, ч. II, с. 180). Мощи святого Филиппа Граф М.В. Толстой: Мощи святого Филиппа были немедленно, в присутствии убийцы, преданы земле за алтарем монастырской церкви. В 1591 году они перенесены из Твери в Соловецкую обитель — на место иноческих подвигов священномученика, причем найдены совершенно нетленными и положены в приготовленной им для себя могиле, в преддверии созданного им храма, подле любимого наставника его в монашестве, инока Ионы Шамина. В царствование Феодора Иоанновича по просьбе братии Соловецкого монастыря мощи святителя были перенесены в Соловецкую обитель. В 1648 г. митрополит Филипп был причислен к лику святых. А в 1652 г. митрополит Никон, будущий Патриарх, привез мощи святителя в Москву. Царь Алексей Михайлович встречал святые мощи и просил святого простить его прадеда, царя Ивана Васильевича. Святые мощи поставлены открыто в царственном соборном храме Успения Богоматери, где и ныне почивают. Текст

Святые, говоря о смехе, чаще обращались к монашествующим, чем к мирянам. Письма и поучения для нас с Вами не так строги, мы ведь еще совсем "младенчики". Если Вы внимательно читаете, то очевидно, что смех бывает разный. Преподобный Амвросий Оптинский часто мирянам отвечал в полушутливой стихотворной форме, что и запоминалось, и понималось вопрошающими.

Диакон МИХАИЛ ПЕРШИН СМЕХ (ТЫКВА ПРОРОКА) "Смех: как к нему относиться? Есть ли он в Библии? Совместим ли с христианством? Каким становится в этой традиции? Смеются монахи? Что недопустимо? Эти вопросы не столь поверхностны, как кажется на первый взгляд. Если человек всерьез обеспокоен жизнью своей души, он готов на любые жертвы и для него нет мелочей. В конечном итоге все вопросы сводятся к одному практическому: означает ли обретение веры отказ от смеха? Надо ли мне каяться в том, что я смеюсь? Если задуматься Диалектика смеха — диалектика перехода. Смех — способ раскрепощения, освобождения человека от пут каких-либо норм. Именно смех позволял человеку выстоять в годы репрессий. Не случайно в 1930-е годы к проблеме смеха обращается знаменитый русский мыслитель Михаил Бахтин. В те годы он подвергался преследованиям, был в ссылке и в смехе усматривал возможность нравственного противостояния всепроникающему государству, тоталитарной власти. Посмеяться над собственным страхом — значит внутренне его победить. Смех в бахтинской интерпретации — это однозначный позитив, разрушающий действительность несвободы. Впрочем, выше смеха над властителями — смех уже над собой, ибо это прорыв к свободе от своих пристрастий и посюсторонних надежд. Этому посвящена известная притча о Тамерлане, который, отдав некий город на разграбление, вечером спросил, как реагируют жители. “Плачут и рыдают”. — “Грабьте еще день”. На следующий вечер: “Рвут на себе волосы, катаются по земле”. — “Еще день”. На третий вечер: “Смеются”. — “Можно уходить, здесь брать уже нечего”... О высших психических процессах, заложенных в способности смеяться, писала известная юмористка Н. А. Тэффи: “Когда люди видят что-нибудь уклоняющееся от истинного, предначертанного, уклоняющееся неожиданно-некрасиво, жалко, ничтожно, и они постигают это уклонение, — душой их овладевает бурная экстазная радость, торжество духа, знающего истинное и прекрасное. Вот психическое зарождение смеха”. Но смех может быть и негативом человеческого существования. Противоположный полюс феноменологии смеха, — корректирует бахтинские построения Сергей Аверинцев, — “смех цинический, смех хамский, в акте которого смеющийся отделывается от стыда, от жалости, от совести”[1]. Смех — не только путь к относительной свободе от навязанной идеологии, но и форма насилия над человеческой свободой. Угроза осмеяния — мощный рычаг воздействия на упорствующего в своих взглядах индивида. Существенная особенность смеха — его стихийность и непредсказуемость. “Над чем именно и почему именно мы смеемся — это то так, то эдак раскрывается и поворачивается в самом процессе смеха, и здесь всегда возможна игра смысловых переходов и переливов <...> Это чувствует каждый, кто не обделен либо вкусом к смеху и опытом смеха, либо, с другой стороны, духовной осторожностью, то есть примерно тем, что в аскетике принято называть даром различения духов. Мы по опыту знаем, сколько раз совесть ловила нас на незаметных отступничествах и мгновенных сдвигах духовной позиции, которые именно смех делал возможными”[2]." Весь текст

Александр, спасибо за ролик. PIXAR короткометражные мульты очень есть "шедевральные". Вы угадали наш с мужем любимый.))) Модераторы , извините за оффтоп.)))

Очень хороший детский поэт Лев Яковлев:"А есть ещё такие люди, которые никогда не засмеются, если ты удачно пошутил, поскольку их только собственные шутки интересуют. И вообще, их интересуют только они сами."

Из жития преподобного Амвросия Оптинского: "... Хотя он и выздоровел, но внутренняя борьба продолжалась еще долго. Александр Михайлович был по природе жизнерадостным, веселым – душою общества. Вот как сам старец рассказывает об этом периоде своей жизни: «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром, а продолжал по-прежнему посещать знакомых и не оставлять своей словоохотливости… Придешь домой – на душе неспокойно, и подумаешь: ну, теперь уже все кончено навсегда, совсем перестану болтать. Смотришь, опять позвали в гости и опять наболтаешь. И так я мучился целых четыре года». Для облегчения душевного он стал по ночам уединяться и молиться, но это вызывало насмешки товарищей. Летом 1839 года, по дороге на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру, Александр Михайлович вместе с другом своим П. С. Покровским заехали в Троеруково к известному затворнику о. Илариону. Святой подвижник принял молодых людей отечески и дал Александру Михайловичу вполне определенное указание: «Иди в Оптину, ты там нужен». Сам старец Амвросий полагал, что о. Иларион указал на Оптину вследствие процветавшего там старчества. Как известно, у преп. Серафима, скончавшегося шесть лет до этого, не было учеников среди саровских монахов, и потому в Сарове не существовало преемственного старчества. Покровского о. Иларион благословил еще пожить в миру. Он поступил в Оптину позднее. Вернувшись в Липецк, Александр Михайлович, по его словам, продолжал еще «жаться» и не сразу мог решиться порвать с миром. Случилось это, однако, после одного вечера в гостях, когда он был особенно в ударе, смешил всех присутствующих до упаду. Все были веселы и довольны, и в прекрасном настроении разошлись по домам. Что же касается Александра Михайловича, если и раньше в таких случаях он чувствовал раскаяние, то теперь его воображению живо представился обет, данный Богу, вспомнилось ему горение духа в Троицкой Лавре, и прежние долгие молитвы, воздыхания и слезы, определение Божие, переданное через о. Илариона и, наряду с этим, почувствовал свою несостоятельность и шаткость своих намерений. Наутро решимость твердо созрела. Александр Михайлович решил бежать в Оптину тайно от всех, не испросив даже разрешения епархиального начальства. Он опасался, что уговоры родных и знакомых поколеблют его решимость, и потому ушел тайно.." Текст

Интересная статья. Как отличить смех и "смех"? Давайте попробуем поискать высказывания святых на эту тему. Я не согласна с Достоевским в оценке плачущего ребенка , совсем не согласна. Смех и грех Ольга Горбатенко "Смеяться я всегда любила, особенно в детстве. Однако по мере взросления стала замечать, что смех меняется: вместо радостного детского смеха появляется какой-то другой, оставляющий неприятное чувство стыда. Потом в жизни происходит что-то хорошее у и опять лёгкий, радостный смех... В определённое время я стала задумываться: почему одни люди смеются красиво, а другие отвратительно? Смех — это признак доброй или злой воли? Ума или безумия? Если и того, и другого, то где грань? Когда надо остановиться? Вообще, что такое смех? Самый понятный ответ: это наша реакция на смешное. Однако смех может быть проявлением как дружелюбия, так и агрессии, а может быть и признаком психического расстройства, — и это нужно понимать и различать. Хороший ответ на свои вопросы я нашла у Ф. М. Достоевского в романе «Подросток». Устами своего героя писатель-психолог рассуждает: «Я так думаю, что когда смеётся человек, то в большинстве случаев на него становится противно смотреть. Чаще всего в смехе людей обнаруживается нечто пошлое, нечто как бы унижающее смеющегося, хотя сам смеющийся почти всегда ничего не знает о впечатлении, которое производит... Чрезвычайное множество людей не умеют совсем смеяться. Впрочем, тут уметь нечего: это — дар, и его не выделаешь. Выделаешь разве что тем, что перевоспитаешь себя, разовьёшь себя к лучшему. Смехом иной человек себя совсем выдаёт, и вы вдруг узнаёте всю его подноготную. Даже бесспорно умный смех бывает иногда отвратителен. Смех требует прежде всего искренности, а где в людях искренность? Смех требует беззлобия, а люди всего чаще смеются злобно. Искренний и беззлобный смех — это весёлость, а где в людях в наш век весёлость, и умеют ли люди веселиться? Весёлость человека — это самая выдающая человека черта, с ногами и руками. Иной характер долго не раскусите, а рассмеётся человек как-нибудь очень искренно, и весь характер его вдруг окажется как на ладони... Смех есть самая верная проба души.Взгляните на ребёнка: одни дети умеют смеяться в совершенстве хорошо... Плачущий ребёнок для меня отвратителен, а смеющийся и веселящийся — это луч из рая, это откровение из будущего, когда человек станет наконец так же чист и простодушен, как дитя...» .... Иногда мы сталкиваемся с таким мнением, что в церковной среде, а тем более среди аскетов, смех является чем-то исключительно греховным. В качестве контраргумента хочу процитировать отрывок из жития преподобного Антония Великого из «Древнего патерика». «Некто, ловя в пустыне диких зверей, увидал, что авва Антоний шутливо обращается с братиями, и соблазнился. Старец, желая уверить его, что иногда бывает нужно давать послабление братиям, говорит ему: „Положи стрелу на лук свой, и натяни его“. Он сделал так. Старец опять говорит ему: „Ещё натяни“. Тот ещё натянул. Старец опять говорит: „Ещё тяни“. Ловец отвечает ему: „Если я сверх меры буду натягивать, то переломится лук“. Тогда авва Антоний говорит ему: „Так и в деле Божием, — если мы сверх меры будем налегать на братию, то от приражения они скоро сокрушатся. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии“. Выслушав это, ловец был сильно тронут и, получив великую пользу, ушёл от старца. И братия, утвердившись, возвратились в своё место». Текст

Схиигумен Илий - беседы Архив бесед http://files.tvspas.ru/Audio/%CB%E5%EA%F6%E8%E8%2C%20%E1%E5%F1%E5%E4%FB%2C%20%EF%F0%EE%EF%EE%E2%E5%E4%E8/%C8%EB%E8%E9%20%28%CD%EE%E7%E4%F0%E8%ED%29%2C%20%F1%F5%E8%E8%E3/%C1%E5%F1%E5%E4%E0%20%ED%E0%20%F0%E0%E4%E8%EE%20%D0%E0%E4%EE%ED%E5%E6%20%282006%29/Beseda%20so%20shiigumenom%20Iliem%202006%20god%20ch.1-1.mp3

Как выращивать ребенка?.. Андрей Анпилов Как выращивать ребенка? Это надо делать тонко - Взять младенца и в горшочек Как цветочек посадить, Поливать его спросонок, Не менять ему пеленок - Глядь, извилиной сыночек Начал бойко шевелить. Есть еще хороший метод, Сильно действующий летом - Выгнал в поле, как козленка, И скомандовал "Пасись!" Он побегает кругами, Не мешаясь под ногами - Не узнать потом ребенка, Так он вымахает ввысь. Ну а самый главный способ - Воспитанье под гипнозом. Нету школы для подростка Лучше сна и тишины. Детство кончится без нервов, Мальчик вырастет, наверно, И проснется сразу взрослым. Все проблемы решены. Впрочем, можно с чувством долга Жизнь ребенку портить долго - Закалять в режиме строгом, Стричь пятнадцать лет подряд, Баловать, кормить арбузом, Целовать за тройку с плюсом... Ну и что? Глядишь - в итоге Тот же самый результат.

Анпилов Андрей - Спасение ребенка Таится опасность за каждым углом, Чтоб в пятку вонзиться разбитым стеклом, Чтоб ржавым гвоздем поцарапать – И кровь будет красная капать. Зажмурю глаза – а уж сердце дрожит – А вдруг дома в ящике бритва лежит!? И кажется – мальчик сейчас дорогой В тот ящик проклятый влезает рукой. И так постепенно с ума я схожу, Весь день за вещами со страхом слежу: Кусаются ножницы, бьёт молоток, Трясёт провода электрический ток. Сосулька с карниза на голову – шмяк, Горой молоко начинает вскипать, В подвале живёт безработный маньяк… А значит – я должен ребёнка спасать! Я бережно в ватку его заверну И спрячу в коробочку в тёмном чулане – Мы вслух будем книжку читать про Муму И в тихие игры играть вечерами.

песня из фильма "Офицеры"

Александр, Вам ,как офицеру. Моряков учебного центра ВМСУ поздравили с Рождеством Христовым. На территории учебного центра ВМСУ прошли мероприятия, посвящённые Празднику Рождества Христова. Православная молодёжь с Северной стороны показала праздничный спектакль. Артисты Дмитрий и Елена Осипенко также выступили перед матросами. Воинам были вручены сладкие подарки, на нужды военной части подарена оргтехника. Организовал мероприятия иерей Алексий Латушко, священник храма Святых Апостолов Петра и Павла. Моя ссылка

Проза. Посещение Оптиной произвело на Гоголя глубокое впечатление. Спустя три недели он писал графу Толстому из Васильевки: "Я заезжал на дороге в Оптинскую пустынь и навсегда унес о ней воспоминание. Я думаю, на самой Афонской Горе не лучше. Благодать видимо там присутствует. Это слышится в самом наружном служении, хотя и не можем объяснить себе, почему. Нигде я не видал таких монахов. С каждым из них, мне казалось, беседует все небесное. Я не расспрашивал, кто из них как живет: их лица сказывали сами все... За несколько верст, подъезжая к обители, уже слышишь ее благоухание: все становится приветливее, поклоны ниже и участья к человеку больше. Вы постарайтесь побывать в этой обители..." "Мне нужно ежеминутно, говорю вам, быть мыслями выше житейского дрязгу, и на всяком месте своего странствия быть в Оптинской Пустыни…" Гоголь. Письма

Интересная статья. В. КУЗИН ПРАВОСЛАВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИВОТНЫМ Поговорим об отношении христианской религии к животным. Дело в том, что людей, неравнодушных к нашим “мень­шим братьям”, у нас немало. Часто можно видеть, как сердобольные мужчины и женщины с утра несут миски с похлёбкой для бездомных щенков или котят. Большинство из этих людей верит в Бога, в искупительную жертву Христа и живёт по Его заповедям, однако не принимает учения Церкви именно потому, что, по их мнению, оно отвергает ценность животных в мироздании и вообще считает их не достойными внимания со стороны человека. Это далеко не так. Прежде всего отмечу, что учения Православной Церкви о животных не существует. Имеются лишь частные мнения по этому поводу святых Отцов, не утверждённые, однако, в качестве догмата самой Церковью. Поэтому мы и рассмотрим именно частные мнения христианских подвижников[1]. В этом вопросе существуют два важных аспекта. Первый: бессмертны ли души животных и наследуют ли они Небесное Царство; и второй: об отношении к ним Бога и людей. Сторонники утверждения, согласно которому душа животного распадается в момент его физической смерти (в частности, святитель Игнатий Брянчанинов), говорят следующее: всё, что не имеет в себе “образа и подобия Божия”, Царствия Небесного не наследует. Однако этому утверждению имеется аргументированное возражение. А именно: в первозданном раю животные существовали (из Священного Писания известно, что Адам давал им имена (Быт 2:19–20)), причём сотворены они были задолго до появления на свет человека. А всё сотворённое до грехопадения людей, как известно, было нетленным! Следовательно, бессмертны были и животные. Так почему же в прежнем раю живые существа, которые не являются “образом и подобием Бога”, были, причём нетленными, а в раю будущем их быть не должно? Попытки объяснить подобное тем, что, мол, животные нужны были вначале для помощи людям в быту, — абсолютно безосновательны по той простой причине, что Адам и Ева в раю ни в чём не нуждались: ни в охране жилища, ни в истреблении мышей, ни в том, чтобы пахать землю. А среди продуктов, разрешённых им в пищу, согласно Священному Писанию, никак не фигурировало мясо. А теперь обратимся к доводам тех святых Отцов, которые по данному вопросу придерживались иной точки зрения (а таких намного больше, чем сторонников святителя Игнатия). В частности, святой архиепископ Лука Войно-Ясенецкий для доказательства верности своих воззрений приводит цитаты из Священного Писания: Излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил 2:28); нетленный Твой дух пребывает во всем (Прем 12:1). Из этого архиепископ Лука заключает, что “дух животных <...> не может быть смертным, ибо и он — от Духа Святого” (нетленно­го — В. К.)[2]. Далее он приводит замечательные строки из Послания к Римлянам святого апостола Павла: Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим 8:19–22). весь текст по ссылке

Митрополит Вениамин (Федченков): Врагов не побеждать, но спасать! "Надо думать о спасении врагов, а не о победе над ними» – Слова эти принадлежат человеку, много видевшему и много пережившему на своем веку… В годы революции он потерял все, что заключается в одном слове – «родина», и долгие годы был вынужден скитаться по миру для того, чтобы однажды вернуться в Россию не с обличением и гневом, а с кротким напоминанием о Христе." У митрополита Вениамина есть книга воспоминаний "На рубеже двух эпох", в которой он, как свидетель и участник, рассказал о многих исторических событиях и людях.

Сегодня не бомбили, и с ласкового неба Вдруг музыкой упала тишина, Да только не согреться, и нет ни крошки хлеба. Блокада. Бесконечная зима. Карандаша огрызок беру из-под подушки, Он, неприметный, в печке лишь чудом не сгорел, И на листке последнем рисую я осьмушку.. Нет, полбуханки хлеба – уж очень есть хотел. Хотя, наверно, мог бы и целую буханку Нарисовать украдкой, но страх меня берет. Куда мне, первоклашке, с гранатою под танки, А значит – иждивенец я, а, значит – лишний рот. А хлеб-то получился почти как настоящий, Я даже запах чую с морозом пополам. Нет ничего вкуснее, и ничего нет слаще, Чем он ржаной, промерзший кусок на двадцать грамм! Но, что же я любуюсь один таким богатством? С сестренкою и мамой разделим мы обед. Я в валенках, шатаясь, иду к большой кровати По голому бетону, где раньше был паркет. А на кровати этой, под рваным одеялом, Они спят крепко-крепко уже…четыре дня. Я прислонился к спинке, и хлебную бумагу Делю на маму с Катькой, а так же на меня. Все поровну, все честно, я на кровать их доли, Законные их доли тихонько положил… Но мама ведь большая, и ей бы дать поболе, А маленькая Катька совсем лишилась сил. И, треть свою, помешкав, я снова разрываю Напополам, хоть это мне душу бередит, Потом к ним забираюсь, и долго засыпаю, Боясь пошевелиться, и Катьку разбудить… Музыка и исполнение

ПРОТОИЕРЕЙ ГЛЕБ КАЛЕДА СЕМЬЯ КАК ШКОЛА ЛЮБВИ. ИЗ КНИГИ "ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ" (аннотация) " Супружеская любовь — очень сложный и богатый комплекс чувств, отношений и переживаний. Человек, по ап. Павлу (1 Фес 5:23), состоит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с другим возможна лишь в христианском браке, который придает отношениям мужа и жены исключительный характер, не сравнимый с другими отношениями между людьми. Только их ап. Павел сравнивает с отношениями Христа и Церкви (Еф 5:23-24). С другом — духовные, душевные и деловые контакты, с блудницей и блудником — только телесные. Могут ли быть духовными отношения между людьми, если отвергается существование духа и души, если утверждается, что человек состоит только из одного тела? Могут, поскольку дух существует независимо от того, принимаем ли мы его или не принимаем, но они будут неразвитыми, неосознанными и подчас сильно извращенными. Христианские отношения мужа и жены троичны: телесны, душевны и духовны, что и делает их постоянными и нерасторжимыми... Брак свят, когда он, освященный Церковью, охватывает все три стороны человеческого существа: тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но, трансформируясь, распространяется на детей и согревает окружающих. Школу такой любви хочется пожелать каждому вступающему и вступившему в брак. Она делает людей чище, душевно и духовно богаче" аннотация

Об отце о. Михаила (Осоргина)- Георгие Михайловиче Осоргине. ... Георгий Михайлович был младшим сыном Михаила Михайловича Осоргина (до 1905 г. служившим губернатором) и Елизаветы Николаевны (в девичестве Трубецкой), которые жили в имении Сергиевском Калужской губернии (об имении этом поэтически писал С.Шмеман в книге "Эхо родной земли"). ...В апреле 1928 года Осоргин был отправлен в Соловки. Узнав, что поезд с заключенными стоит на запасном пути Николаевского вокзала в Москве, Александра с братом и сестрой отправилась туда. Ей удалось повидать мужа, даже поговоить с ним 10 минут. Через несколько месяцев благодаря хлопотам Екатерины Павловны Пешковой (первой жены Горького) Александре Михайловне удалось довиться разрешения посетить мужа в Соловецком лагере. Целый месяц они прожили в каюте пришвартованного у острова корабля. Там же и был зачат их второй ребенок Михаил. Спустя год с небольшим она вновь приехала навестить мужа. Вернувшись, она сияла счастьем: они посчитали, что через шесть лет срок заключения закончится и они всей семьей отправятся в ссылку. Однако вскоре после возвращения она узнала, что ее муж был расстрелян в Соловках 16 октября 1929 года. Вот что говорится по этому поводу в "Архипелаге ГУЛАГе" Солженицына: "... однажды Осоргин назначен к расстрелу. И в этот самый день сошла на соловецкую пристань его молодая (он и сам моложе сорока) жена! И Осоргин просит тюремщиков: не омрачать жене свидания. Он обещает, что не даст ей задержаться долее трех дней, и как только она уедет -- пусть его расстреляют. И вот что' значит это самообладание, которое за анафемой аристократии забыли мы, скулящие от каждой мелкой беды и каждой мелкой боли: три дня непрерывно с женой -- и не дать ей догадаться! Ни в одной фразе не намекнуть! не дать тону упасть! не дать омрачиться глазам! Лишь один раз (жена жива и вспоминает теперь), когда гуляли вдоль Святого озера, она обернулась и увидела, как муж взялся за голову с мукой. -- "Что с тобой?" -- "Ничего", -- прояснился он тут же. Она могла еще остаться -- он упросил ее уехать. Когда пароход отходил от пристани -- он уже раздевался к расстрелу" А вот отрывок из воспоминаний Д.С.Лихачева, который сам был узником Соловков: "Какими высокими и мужественными интеллигентами были интеллигенты из потомственных дворян! Я часто вспоминаю Георгия Михайловича Осоргина, расстрелянного 28 октября 1929 года на Соловках. Он уже находился в камере смертников, когда к нему неожиданно для соловецких властей приехала жена (урожденная Голицына). Неожиданность произошла от полного беспорядка в тогдашних лагерях: власти на материке не знали, что по своему произволу предпринимали начальники на острове. Так или иначе, но под честное слово дворянина Осоргина выпустили из камеры смертников на свидание с женой, обязав не говорить ей, что. его ожидает. И он выполнил свое обещание, данное палачам..... (с)[info]melnyasha http:///melnyasha.livejournal.com/tag/Осоргины#post-melnyasha-3160

"Авторы документального фильма «Русские без России» проследили судьбы эмигрантов «первой войны», преимущественно так называемой «военной эмиграции». Они попытались понять, каковы были мотивы поступков этих людей, как сложилась их жизнь за пределами России, что дали они российской и мировой культуре. Это взгляд на трагедию целого народа через призму личной трагедии отдельных людей. Перед зрителями проходит жизнь генералов Врангеля, Деникина и Колчака, писателя Ивана Шмелева, поэта Николая Туроверова. Драма Белого движения – это та точка, в которой русская история раскололась и пошла сразу двумя дорогами. Куда привела каждая из них? Слились ли они, сошла ли одна из них на нет? Что преодолено на пути, что еще только предстоит преодолеть? Фильм 1-й. «Пролог» – последний акт трагедии гражданской войны в ноябре 20-го года. Эвакуация армии генерала Петра Николаевича Врангеля. Оставшиеся в России надеялись, что новая власть сдержит слово, и не будет преследовать побежденных. Среди них – молодой офицер Сергей Шмелев, сын московского писателя Ивана Шмелева. Фильм 2-й. «Диалоги с Колчаком» – рассказ внука адмирала, Александра Ростиславовича Колчака, живущего ныне во Франции, о своем деле и о судьбах России. Фильм 3-й. «Антон Деникин. Романс для генерала» – о судьбе генерала Антона Ивановича Деникина. Как сложилась жизнь его семьи после оставления России в 1919г. рассказывает его дочь Марина Антоновна Деникина-Грей. Фильм 4-й. «Генерал Врангель. Когда мы уйдем» – свидетель тех событий, дочь генерала Врангеля – Наталия Петровна рассказывает о малоизвестных эпизодах из жизни главнокомандующего Русской Армии. Фильм 5-й. «Гибель Русской эскадры» – в основе фильма – история двух братьев. Белый адмирал Михаил Беренс в 20-м году вывел из Крыма Русскую эскадру в тунисский порт Бизерту, а красный, Евгений Беренс, ставший начальником Морского Генштаба, приехал в 24-м году возвращать ее в Советскую Россию. Фильм 6-й. «Казаки: неразделенная любовь» – в центре повествования – судьба российских казаков на чужбине. Фильм пронизан стихами замечательного казачьего поэта Николая Туроверова. Фильм 7-й. «Версальские кадеты» – фильм посвящен выпускникам Версальского русского кадетского корпуса-лицея им. Императора Николая II, во Франции."

Поздно вечером, уложив спать детей, обсуждали с мужем прожитый день. Он рассказал о цикле фильмов "Русские без России". Один из них посвящен в том числе о.Михаилу ( Осоргину), потомку св. праведной Иулиании Лазаревской ( Осорьииной ). Перессказ фильма - судьба человека... В одном из "Русских репортеров" был фоторепортаж "Русь Уходящая". Там было фото и о. Михаила. Все фильмы ...Михаил Осоргин стал священником не сразу, хотя мечтал об этом с детства. Он вместе со своими родственниками ходил во французскую школу в Кламаре. Их дразнили "грязными русскими", поэтому мальчишкам приходилось отстаивать свою честь при помощи кулаков. А вот дома была Россия. Праздники,, елки, детские балы, о которых до сих пор вспоминают ровесники о.Михаила, теперь - его прихожане. Русские книги и песни. Музыка. Люди из этого поколения эмигрантов были истинно русскими, так их воспитывали ("А вот дети наши уже "офранцузились..." - вздыхают эти пожилые люди) После окончания школы Михаил Георгиевич стал изучать богословие, чтобы стать свщенником, но надо было содержать семью: он рано женился, родилось четверо детей. Кстати, единственного сына он, в нарушение семейной традиции и в память об отце, назвал Георгием. Через много лет мечта осуществилась. М.Г.Осоргину было уже около пятидесяти. До начала служения он работал в Африке: торговал вином, сотрудничал с фирмой «Диор». Поворотным моментом в его жизни стала гибель сестры: она утонула, спасая одного из своих десяти детей, осиротевших племянников отец Михаил вырастил вместе с собственными детьми. Он служил настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы и Серафима Саровского в Париже. А в феврале 1987 года о.Михаил стал настоятелем Церкви Николая Чудотворца в Риме. История этой церкви очень интересна. Русская церковь в Риме - самая старинная из русских церквей в Италии. По представлению Коллегии Иностранных Дел 6 октября 180Зг. Император Александр Первый подписал указ об учреждении "греко-российской церкви" при Римской миссии. В конце 19 века ее настоятелем был архимандрит Пимен, в миру Д.Д.Благово, чей капитальный труд "Рассказы бабушки Д,Д.Благово"известен многим любителям истории. Церковь размещалась в здании Российского посольства, и поэтому, когда Италия признала ССР и в здании разместилась советская миссия, храм переехал в дом графини Чернышовой на вия Палестро. При устройстве церкви трехэтажный особняк Чернышевой был значительно переделан. Под храм была отведена правая половина первого этажа. Со стороны двора была сделана особая пристройка с полукруглой апсидой для передней части церкви. Были убраны внутренние перегородки и сооружены арки, придавшие залу уютный вид. Алтарь и предалтарные арки были выложены золотой мозаикой и зеленым мрамором, придающим храму - особенно при дополнительном освящении - нарядный, праздничный вид. На парадной лестнице, при входе в церковь, водружены мраморные памятные доски с выражением молитвенной благодарности устроителям Свято-Никольского русского храма: архимандриту Симеону, княжне М.А. Чернышевой и княгине С.Н. Барятинской. Подлинным украшением храма стал иконостас, сооруженный в 1830-х гг.. в основном, на средства посла при Папском Дворе, кн. Г.И. Гагарина и перенесенный из здания посольства. Композиция деревянного, выкрашенного под белый мрамор и местами вызолоченного иконостаса принадлежит арх. К.А. Тону. Однорядный высокий иконостас в классическом стиле напоминает работу этого мастера для Казанского собора в Петербурге. На фризе иконостаса - надпись: "Благословен Грядый во Имя Господне". Образа иконостаса написаны в академической манере. Наибольшую ценность, конечно, имеют брюлловские Царские Врата. В письме, датированным 27 сентябрём 1838г. Карл Брюллов так писал в Общество поощрения художников: "Теперь все русские художники, находящиеся в Риме, взяли на себя согласие Господина посланника (князя Гагарина) пожертвовать для украшения оной своими трудами, мне досталось написать Царские двери". Художник написал шесть медальонов на меди. Наиболее удачны образа Евангелистов, сделанные очень выразительно. Местные образа Спасителя и Божией Матери написаны худ. Гофманом, причем в изображении Богородицы видно влияние (по крайней мере, композиционное) "Сикстинской Мадонны". Правые двери украшены прекрасным храмовым образом Св. Николая Чудотворца, левые - образом Св. Александра Невского. Над Царскими Вратами, по канону, было водружено изображение Тайной Вечери, ныне помещенное над алтарным сводом. До переноса в особняк Чернышевой иконостас имел и два боковых образа - дар Вел. кн. Елены Павловны - которые пришлось демонтировать. Это - иконы Св. царицы Елены и Св. великомученицы Екатерины, которые сейчас перемещены в правое боковое отделение. На Горнем Месте прежде находилось живописное изображение Распятия, ныне оно - в церковной ризнице. К числу святынь также относится Иверская икона Божьей Матери, писанная в 1901г. Долгие годы о.Михаил был настоятелем православной церкви в самом сердце католического Рима. Этот необычный храм стал домом для тех, кто скучал по Родине. По воскресеньям после литургии прихожане собирались за большим столом, во главе которого усаживался гостеприимный хозяин. Обед делали в складчину: салат, пирожки. Особенно пышным стол был по праздникам: прихожанки приносили изысканные блюда. Появлялись такие невиданные в Риме деликатесы, как блины со сметаной, соленые огурчики, квашеная капуста. На Пасху стол украшали куличи и пасхи всех видов и размеров. Для детей открылась воскресная школа, в которой изучают три предмета: русский язык, музыка, закон Божий. По праздникам для ребятишек бывали веселые представления. Детей здесь очень любят, и они чувствуют себя в храме как дома, едут туда с удовольствием. И за этим столом встречались потомки эмигрантов-аристократов и те, кто приехал в Рим совсем недавно. Завязывалась дружба, создавались семьи. В конце 90-х годов в храм потянулись и люди из российского посольства. Многие из них были до тех пор не воцерковленными. Но в храмене не было и следа подозрительности и недоверия поотношению к неэмигрантам. За собственные деньги о.Михаил переиздал выпущенный в 1912 году "Спутник православного богомольца": в Рим стало приезжать много паломников из России. В 2000 году при о. Михаиле Осоргине римский приход вернулся в лоно Матери-Церкви в Московский Патриархат, получив при этом статус ставропигиального прихода. Вот отрывок из статьи, опубликованной в "Независимой" газете: "...с литургии возвращается отец Михаил, шутит, слегка грассируя, с кем-то из мужчин: «Никогда не знаешь, откуда придет неприятность. Месяц ношу ботинки. Вчера угораздило посмотреть на подошву. Так что вы думаете? Изготовлено фирмой «Мефисто»!» " Эти слова так характерны! Будто слушаешь незабываемый голос о.Михаила. В сентябре 2004 года из-за болезни о.Михаилу пришлось покинуть Рим. Он стал почетным настоятелем церкви, в которой прослужил без малого 20 лет. После ухода на покой отец Михаил живет в пригороде Парижа и по-прежнему служит в небольшой церкви свв. Константина и Елены. Он силен духом и не унывает. Скоро ему восемьдесят... (с)Моя ссылка

АУДИОМАТЕРИАЛЫ, НОТЫ Моя ссылка Произведения Пушкина в исполнении мастеров художественного чтения /"Сказка о царе Салтане", "Няне", "Пророк", "Медный всадник" и др./ Свиридов Г.В. : Концерт для хора «Пушкинский венок», № 1 «Зимнее утро», сл. А. Пушкина "Метель" Музыкальная иллюстрация к повести А. Пушкина. Зимняя дорога. Вальс. Прослушать, скачать сказки, стихи, романсы, оперы в МР3 - весь список

ДИДАКТИЧЕСКИЕ ИГРЫ , ПРЕЗЕНТАЦИИ ИНТЕРАКТИВНЫЕ СКАЗКИ, ВИКТОРИНЫ, ПРОПИСИ, ЗАДАЧИ Русские народные и литературные сказки с развивающими играми Перечень интерактивных дидактических материалов для распечатки ПРЕЗЕНТАЦИЯ "Слово о полку Игореве" ТЕСТ "Слово о полку Игореве" интерактив + печатный вариант Тест "Древнерусские князья и их деятельность" в интерактивном варианте тесты - дидактические, в распечатанном - проверочные Тест "Борьба Руси с внешней агрессией в XIII в." (Монголо - татарское нашествие, Невская битва, Ледовое побоище, Русь и Орда) Интерактивная презентация "Российская империя на рубеже XVIII - XIX вв." Интерактивный комплекс "Отечественная война 1812 г." (презентация, тест, кроссворд, карты, полезные ресурсы) Интерактивный комплекс "Движение декабристов" (презентация, тест, кроссворд, карты, полезные ресурсы) Тест "Россия во второй половине XIX в." http:///www.metodkabinet.eu/igrydetsad.htm

Спасибо. Сквозь слезы было плохо видно буквы. СПАСИБО.