Иерей Алексей

Мне кажется, что такой фатализм безоснователен. Господь не попускает искушений сверх сил человека. Это уже человек раньше времени прекращает борьбу за добро и соглашается на зло. Так что для собственной воли человека деятельности - поле непаханное. Причин множество. Например, маловерие. В Евангелии про это сказано как про гречичное зерно - если бы вера была хотя бы в столь незначительном размере, то можно было бы и скалы передвигать. Но нету этого. Или неполезно для спасения собственной души. В общем, прямо сейчас мне сложно подобрать правильные слова, но я не согласен опредопределенности, то есть, судьбе. Судьба применима, как я уже ранее писал, только к бездеятельному человеку. Таковым является мертвый. Но даже и судьба мертвых меняется по делам живых. И вообще, разговоры об абстрактной душе неконструктивны. Нужно заботиться о деятельности собственной души, чтобы она не была мертвой по делам, пока тело еще не умерло, а все остальное лишь отвлечение ума от правильного вектора к горнему.

Я тоже долго думал над этим местом Евангелия, но все же я не думаю, что текст уж так сильно иносказателен. У детей есть потенциальное знание о жизни, о правильной жизни, и это знание называют совестью. На самом деле, все остальные знания являются временными и суетными, а если они искажают или уничтожают совесть - то совсем беда. Ребенок легко обижается на несправедливость и плачет, и наоборот, легко радуется и смеется проявлению ласки и любви. И ему нельзя "запудрить мозг" какими-то логическими умозаключениями, потому что он свободен от этих "костылей опыта", и у него чиста совесть. Поэтому. слова "будьте как дети" мною рассматриваются именно в первую очередь как чистая, неискаженная совесть как знание о Боге. Хотя полное такое знание дает Святой Дух по благодати. Поэтому, все это нужно рассматривать в комплексе - совесть как краеугольный камень, на котором стоится жизнь, вера как вектор направления, в котором нужно двигаться, ну и спасение по благодати Божией. Ребенок в силу своей малости не обладает достаточной верой, так как (вроде апостол Павел) говорит о том, что вера рождается из Слова. Сначала нужно узнать истину, потом в нее уверовать по собственному волеизъявлению. А у ребенка таких знаний еще нет. Поэтому мне кажется, что данный фрагмент Евангелия говорит о сохранности совести чистой, как у ребенка, а не о вере. Но это вовсе не в противоположность, и не как основа для оппонирования. Из-за взаимосвязи чистоты совести и веры, данный фрагмент можно трактовать и с точки зрения сохранения чистоты веры.

Это телесное воскресение. Не укладываться в голове - это дело банальное, к этому пора уже привыкнуть. Видеть было дано тем, для кого это было полезно. Для остальных оставлена вера. как было сказано апостолу Фоме о том, что блаженны не видившие, но верующие. Если веруешь - то в голове укладывается. Раны не зажили. Причем, не зажили как прижизненные раны от гвоздей во время распятия, так и посмертная рана от прободения копьем. И Господь как раз и предлагал апостолу Фоме вложить в них свои персты, дабы уверовать. То тело, которое будет после воскресения, не стареет и не умирает. Даже больше, несовершенства этого тела не являются основанием для ограниченности действий, то есть, не являются инвалидностью в нашем теперешнем земном привычном представлении. Душа бессмертна, поэтому вариант с духовным воскресением безоснователен - она по-прежнему бессмертна. Надеюсь, что вопрос с исчезновением тела решился сам собой.

Обсуждать действие Божией благодати действительно смысла нет. В ее объективном существовании (а не субъективном восприятии) тоже сомнений нет. Можно лишь заострить внимание, что на исповеди священник и исповедуемый противопоставляются друг другу. То есть, то, что исповедуется, священник на основании своего духовного опыта должен рассудить "аще что скрыеши от мене, сугуб грех имаши", искренняя и полная ли исповедь, допускать ли до причастия, или не умножать и так уже существующие грехи. И далее "да не неисцелен отыдеши" - это уже просто напоминание для исповедуемого, что если у него неполная или неискренняя исповедь, то исцеления Господь не подаст. Облегчение - да, вполне возможно, но исцеления и очищения души не будет, а вот грех усугубится. Можно, конечно, поднимать планку требований к исповеди, но она должна подниматься с обеих сторон одновременно. Если сугубо для мирянина, то и сугубо для священника. Священник должен больше времени уделять и сил на исповедь конкретного мирянина, если мирянин долго и напряженно готовится к исповеди. Либо это не даст требуемого плода.

В общем, документ включает что должно быть, как говорил святитель Иоанн Златоуст, самоиспытание и благоговейное отношение. А сроки и частота в этом случае могут сильно варьироваться. И про то, что этот процесс должен контролироваться духовенством, проверяться самоиспытание, его искренность - тоже важно. Но это возможно, если у духовенства есть такой опыт. А если священник недавно принял сан, то это сложно реализуемо. Частные точки зрения тоже важны - кто-то видит слишком легкое отношение и хочет, чтобы подготовка была усилена. Кто-то не видит по собственной пастве возможностей для исключительных ситуаций причащения без покаяния. Кто-то с точки зрения мирянина видит разобщенность паствы и, в первую очередь, собственую оторванность от других людей - это тоже хорошо. Но делать уж слишком резких заявлений что вот в первые века было так, а теперь вот иначе - нет, это неверно. И в первые века было по-разному, и мы никогда уже не сможем узнать как там было, и фантаризовать на тему как тогда было - тоже довольно пустое занятие. И о современности думать, что сейчас иначе, чем в другое время - нет, неверно. Это здесь и сейчас не так, как моглобы быть, и в первую очередь, потому что я такой. А вот там, за углом - вполне может быть так, как было в первые века. Только нас там нет. В общем, есть, конечно, сила прихода, на одном будет так, на другом - иначе. Но и лично от каждого это зависит. Если каждый молится по-своему, отдельно от других, хоть и теми же словами - это не та молитва "коггда двое или трое во имя Мое", так что и пользы (плода) от такой молитвы ожидать не приходится, как от молитвы фарисея. Хотя Господь по щедротам Своим и милует и оправдывает в чем-то. как и фарисея, за факт молитвы, но все же не как мытаря. Всему свое время. И документ, не устанавливающий жестких рамок данному процессу - это правильно. Правильно еще раз напомнить как должно быть в идеале, напомнить, что к этому идеалу нужно стремиться. Хотя документ в основном для мирян.

Есть законы, они могут быть известны, либо нет. Например, если ударить по пальцу молотком, то будет больно - это известный закон. Есть более сложные законы. Если есть внутреннее духовное изменение, например, как у ниневитян, которые раскаялись, когда им стало известно о том, что их город будет уничтожен (таково было вынесено решение по закону), то это покаяние (духовное изменение) сделало чудо - закон не сработал, город остался жив. Если же духовного изменения нет, то результат, в общем-то, известен, хотя не известны сроки, и это можно рассматривать как "судьбу". Но только с оговоркой - "при отсутствии духовного изменения". Пока человек жив, жива и надежда на духовное изменение, которое может очень сильно изменить жизнь, и текущее представление о своем будущем как о "судьбе". Любовь - это дар Божий. Ему нельзя научиться, его можно только принять. А чтобы принять, нужно быть к этому готовым. Вот учиться быть готовым принять дар - это можно и нужно.

Итернет - интересное явление. Интересно в первую очередь уравнением говорящих - они всегда говорят на равных, хотя таковыми могут и не являться. В эпоху зарождения был сетью, связывающей интституты и университеты, и в первую очередь ученые получали к ней доступ. Поэтому в ту эпоху это было крайне взвешенное, ответственное явление. И дорогое в буквальном смысле этого слова. Сейчас это в прошлом. В целом, именно с точки зрения получения знаний по православной тематике, безупречны только сообщения, состоящие из цитат святых отцов. Когда это понимаешь, да еще и знаешь, что это у тебя все есть на книжной полке, интернет становится не нужен. Но вообще он бывает полезен. Например, своими интернет-магазинами. На определенном этапе это важно, затем уходит в прошлое.