Иерей Алексей

Такой случай произошел с Адамом и Евой. Ссылка известная, называется Библия. Но это уже выглядит весьма абстрактно. А вот если на собственную жизнь внимательно посмотреть, то можно увидеть это и на практике, как твоя собственная жизнь губится. Но если интересует все-таки некая абстрактная теория, то у Олеси Николаевой в книге "Небесный огонь" есть рассказ Прельщенный. Довольно выпукло показано как это со стороны выглядит.

Внутреннее состояние нужно держать внутри, тайно. чтобы Отец Небесный, видя тайное, воздал явно. Самочиния в обществе быть не должно. Вот у себя дома - сами пишите уставы кто как что должен, а в обществе - нет. И, как человек лгущий, он уже делает плохо. Ложь она известно откуда. Поэтому слова о том, что он никому ничего плохого не сделал, уже не соответствуют истине, мягко говоря.

Однажды у схи-игумена Саввы (Остапенко) группа молодых людей спросила - а грех ли ходить в кино? На что им был дан ответ: В кино ходить не грех, но от Бога это удаляет. Соответственно, если для монаха дело спасения души является единственно важной целью в жизни, то для него невозможно не только грех совершать, но и все суетное, что удаляет от Бога - тоже недопустимо. Вспомните "Несвятых святых" архимандрита Тихона, как он рассказывает о том, что в больничной палате "увлекся" телевизором, один фильм посмотрел, второй, третий, а тут и письмо от о.Иоанна (Крестьянкина): "...А смотреть телевизор я благословение не давал!". Главное - не надо беспочвенных фантазий. Никто ничего не имеет против слов преподобного Антония Великого. Но надо ЖИТЬ своей жизнью, не сегодня даже, а прямо сейчас, и не где-то, а здесь. И если наше радение о спасении собственной души достигнет уровня прп. Антония Великого, то мы не на форуме будем время проводить, а срочно сбежим в пустынь и из нее в мiр уже никогда не вернемся. Но свои желания нужно соразмерять с волей Божией. Господь нас поставил в те условия, которые считает спасительными для нашей души. Нужно лишь вместить в себя с пользой полезное, а плевелы отсеять и отвергнуть. И этого вполне достаточно.

Николай, в пустынь можно только после общежития, когда хотя бы главный хлам и мерзость с души смоешь. А иначе это обычное самолюбование, самомнение, самонадеяние и вечная смерть. И когда туда уходишь, и нет рядом с тобой брата, который словом и делом поможет тебе смириться, возносишься ты в своей гордыне, чтоб уж окончательно и поглубже рухнуть в ад. И улучшения молитвы этим не достигнуть. Образ жизни надо для начала менять. Алексей Ильич не зря говорит. что христианство это онтологическое знание, а не умозрительная теория. Им жить надо, а не беспочвенно фантазировать в силу собственного скудоумия. А учиться молитве в пустыни - это все равно, что учить плавать, швыряя за борт на середине бурной реки. Утонул - ну, значит, сам виноват, надо было плавать уметь. И любви в таких поступках нет ни капли. Бессердечие одно. И мрак смерти уже леденит затылок...

Много было написано о молитве. И что она спасает. Но... Пример Нафани говорит о том, что не обязательно. И даже причина приведена почему - хула. В случае, если была хула на Бога, Пресвятую Богородицу, Ангеля Хранителя, Церковь, то такой человек становится мерзок пред лицем Божиим. И даже если у него еще и остается какая-то толика благодати, то как песок сквозь пальцы, она начинает покидать его, буквально со свистом, очень быстро. И молится ему уже невозможно - страшно. Тут покаяние нужно. Но если мозг не на месте (а при хуле это скорее всего так и есть), то человек этого не понимает. Но даже хуже - в Евангелии есть слова о том, что "хула на Духа Святого не простится человеку". Эти слова часто трактуют как неспособность человека покаяться. То есть, он, конечно, может зачитать, принеся на исповедь, портянку с названием "отчет о проделанных грехах", как его называет Алексей Ильич Осипов, но покаяния в нем не будет. А покаяние подразумевает не только признание совершения греха (портянка), но и нежелание его повторения (по словам "иди и впредь не греши, чтобы тебе не стало еще хуже, чем прежде"). Получается тупиковая ситуация - молитва невозможна, либо не приводит к улучшению ситуации, так как мерзка перед Богом, и благодать, которая даруется даже за сам факт молитвы (фарисей в притче о мытаре и фарисее вышел из храма оправданным, но меньше, чем мытарь, но все же оправданным), здесь человеку не дается. На исповедь он может пойти, но без покаяния, то есть, если причаститься, то в осуждение, опять же без благодати. Полнейший тупик. Видимо, да, Нафаня сама же и указала единственно возможный выход из этого состояния - смирение. Только оно в данном случае приведет к примирению с Богом, и возвращение молитвы, покаяния и благодати.

Не Я-кайте, девушки, этому только бесы радуются. Вы, Анастасия, очень в настоящее время правильно мыслите. Но Ваше ли это? Нет, это благодать в Вас действует, наставляя разум в истину. Это всего лишь первый этап. Начав я-кать, Вы можете потерят благодать еще до того, как Ваш разум укрепится в истине. И тогда перед Вами может открыться такая бездна отчаяния и тоски (потому что познавшему действие Божией благодати жизнь без нее становится невыносима), а даже не сможете понять отчего так получилось и что нужно исправлять. Ваши слова и цитаты совершенно правильны, но они в Вашем контексте. Новоначальных называют восторженными, но это неверно. Это не восторг, а простота и легкость, с которыми у них все получается. Потому что они проходят уроки "как должно жить". После прохождения уроков, благодать их оставляет для самостоятельных трудов. А у Тани сейчас сложный период, потому что ее благодать оставила (когда благодать почивает на человеке, у него не бывает отчаяния, и одиночество не тяготит, и вообще проблем нет). Это все равно как больной смертельной болезнью, проснувшись утром совершенно здоровым, кричит: "Случилось чудо - я проснулся совершенно здоровым!". А другой его сосед, у которого бытийно здоровья ведро, также проснувшись здоровым, заявляет: "Ну и я тоже проснулся совершенно здоровым - где чудо-то"? И, даже объяснив такому человеку, что был смертельно болен, но проснулся здоровым - да, он поймет. Но не почувствует. Потому что онтологически, на уровне бытия, для него это все равно не чудо. В настоящее время вы как бы в разных мирах. Но это вовсе не повод для ссор. Хотя недопонимания вполне возможны. А Вам, Таня, я уверен, написанного вполне достаточно, чтобы справиться. Единственно, что невозможно самостоятельно - это освободить ум из клетки зацикленности на прошлом.. Что было, то прошло. Только Господь. А как ум освободится, тут уже легче будет, и волю нужно будет проявить, и действие совершить. Только тут есть сложность. Не освободив ум, нельзя сделать правильного решения о том, что нужно сделать во славу Божию. Так что с действием именно сейчас не торопитесь (если, конечно, обстоятельства позволяют). И вообще, все, что связано с исполнением воли Божией, нужно у священников спрашивать, а не на форумах. Им от Бога благодать дается именно для решения таких вопросов. И если мы не в Церкви будем искать решения как совершить волю Божию, то это закончится катастрофой. Хотя Господь милостив и долготерпелив. Помоги Вам Господь.

Во-первых, сам Господь (лично Иисус Христос) проповедовал иудеям и Израилю. К другим народам были посланы апостолы. Поэтому и воскресение, и схождения огня - все будет там же, где была и проповедь. Ведь это только просвещенным язычникам в этом чуде радость (язычники - носители другого языка, в том числе и все мы русские). А для них же это вечный укор за их слова "кровь его на нас и потомках наших". Так что каждое такое сходжение огня в Иерусалиме для евреев - это вновь слова проповеди: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Ну и как Фома неверующий, тоже хотел все осязать - так и Госполь по милости своей оставил такое чудо маловерным. Только чтоб его в душу принять, надо же по-прежнему все действия совершить: в уме решение уверовать при осязании чуда, волю, чтоб любыми возможными средствами достигнуть Иерусалима именно в те дни, когда чудо произойдет, и сам факт - не только намерение туда прибыть, но и приехать на самом деле. Должно быть соединение в человеке всех его творческих сил - ума, воли и действия. Но если человек это сможет (конечно, с помощью Божией) соединить и без поездки в Иерусалим, то, как известно "Блаженны не видевшие, но уверовавшие". Хотя, я еще раз повторю свое соображение - это продолжение проповеди о покаянии для иудеев.

На самом деле, со второй страницы этой темы все пошло off-topic, так как обсуждается не проблема Тани С.Б., а реплику юлии б, с которой вторая страница и началась. И, хотя Таня С.Б. весьма прозрачно намекнула на неуместность каких-то теоретических беспредметных (так как они уже давно off-topic) рассуждений в ее теме, но они все еще продолжаются. Как говорится, "эту бы энергию, да в мирное русло..."

Преподобный Амвросий Оптинский некоторых посетителей категорически отказывался принимать. Когда же те своим упорством добивались от него ответа, то слыщали: Зачем вам мои наставления, ведь вы их все равно не выполните? Не только общие слова, но и самые конкретные, целенонаправленные и Богом вдохновленные, собственным бездействием можно превратить в пустословие.

Татьяна, Андрей Еремин хорошую цитату о терпении привел. Этим путем мы готовим свою душу к Царству Небесному без изменения обстоятельств. Но, возможно, что в Вашем случае нужно обстоятельства менять. Для возрождения души нужно стремиться к тем, у кого душа дышит Святым Духом. Так что тут паломничества Вам советовали - с Вашим-то отсутствием привязанностей к мирскому! Главное ведь в душе Бога обрести, тогда везде и всегда хорошо будет. Значит надо снискать благодать. А благодать Бог дает, если мы исполняем Его волю. Возможно, Его воля в том, чтобы вы и место жительства, и работу, и образ жизни поменяли. Так что слушайте каждого встречного - возможно, его устами Сам Бог с вами будет говорить. Волю Его только знает Его Отец, Он сам, и тот, кому открыто будет. Вот, если мы сами не достойны до тотго, чтобы Господь нам явил Свою волю, остается за старцами бегать, как людьми, которым воля Бога открыта. Хотя это и ленивый путь. Нужно молиться, и всегда помнить о Боге. И просить явить Свою волю. Толкущим да отверзется, возможно, в паломничествах старцев и не встретите, а Господь Свою волю явит, и все сразу образуется, и успокоится, и станете счастливейшей из людей, когда Господь в сердце вашем поселится. Так что действуйте. Самое ужасное - это бездействие. Без молитвы человек духовно мертв, и все постепенно в нем умирает. Но и о других людях не стоит забывать. Те, кто гонит вас - гонят вас к лучшему. Только нужно сделать шаг в это светлое будущее. Потому что бездействие как раз и питает отчаяние. Вязание, видимо, не то, что нужно для пользы вашей души, поэтому оно (как действие) и недостаточно. Нужно менять. Не рвать, конечно, не жечь мостов, вообще не делать ничего резкого, а просто оставить прошлое в прошлом, и сделать шаг в настоящее. А то ваш ум уловлен в клетку уныния, которое вас зациклило на прошлом, на каких-то образованиях, градациях, и прочем. Нет, это все важно, но оно нужно где-то в другом месте, а Вас там нет - это же непорядок, надо срочно исправлять! Помоги Вам Бог. И постарайтесь свой разум вырвать из клетки уныния. Сами мы ничего не можем. Только Бог наш Спаситель и целитель душ, телес, и разума. Об этом надо молиться, а делами менять жизнь, смело шагнуть в ноастоящее, которое перед Вами полностью открыто и ждет когда Вы сделаете свой шаг.

Да, есть такой момент. В какой-то момент начал замечать за собой резкий негативный всплеск в душе к какому-то незнакомому человеку, к которому по объективным причинам нет причин испытыать неприязнь. Анализируя эти случаи, понял, что это вызывается на самом деле тем, что человек имеет какие-то достоинства (в настоящее время мне неизвестные), а у меня в этом есть серьезные проблемы. И я старался внимательнее следить за этим человеком, чтобы не пропустить момента, когда его сокрытое достоинство станет явным. Заметив это, можно лучше и понять в чем же состоит собственная ущербность, и начать как-то ее исправлять. В общем, это помогает. Вам повезло, Вы не пропустили этот момент.

Ни в коем случае не стремясь опровергать слова аввы Евагрия, хочу сказать, что разницы борьбы предметами и помыслами в монастыре и миру, в общем-то, нет. Другое дело, что монах дает обет нестяжания. И, если обет этот истинный (как и должно быть в 100% случаев), то Господь своей благодатью покрывает монаха, и вещи над ним становятся невластны. Вот и приходится врагу переключаться на борьбу помыслами. Но при потере благодати, и к монаху может запросто вернуться искушение вещами. Прошу простить за рассуждение о вещах, к которым бытием не причастен.

Как-то раз я покупал Историю Церкви Тальберга. Продавец был начитанный, и сказал, что Тальберг, конечно, хорошо, но вот Карташев историк получше. Например, что историю Тальберга о том, что была любовная история о предложении женитьбы константинопольского императора (или как это там называлось) на нашей княгине Ольге, Карташев полностью развенчал, и сказал, что ничего подобного быть не могло, так как императору на тот момент был отроком, а княгине Ольге было 64 года, поэтому никаких любовных историй о создании семейного союза и в помине не могло быть. Я, конечно, для приличия, покивал головой, взял Тальберга и ушел. Мне показалось как-то очень странно - о какой любви говорят при создании союзов царствующих домов? Там всегда брак только по расчету, для укрепления границ, ну или расширения. Могли ли дипломаты свататься, говоря формальные слдова любви? Конечно, ведь вещий Олег к Царьграду ходил не на рынок семечками торговать, у Константинополя вполне могли быть опасения по поводу наших народов, и "связать" этот народ семейными узами - дело-то нехитрое и не великого ума. А была любовь, или не была - дипломатам совершенно не важно, им главное - правильно информацию подать, в нужном контексте. Лев Толстой тоже в свое время хотел какой-то исторический роман писать о древней Руси, много раз за него принимался, и все было бесполезно. И он понял, что причина в том, что человек сильно меняется. Не может человек спустя несколько столетий думать также, как думали тогда. Поэтому он написал свою Войну и мир, где описана эпоха гораздо ближе к его собственному времени. Браки "по любви" - вообще свойственны только XX веку, до этого что родители решили - то и будет. Совершенно другой менталитет. Это даже если брать совсем недалекое по сравнению с XX веком прошлое. А уж что было 1000 или 2000 лет назад... Поэтому история в большинстве своем - это определенное фэнтези. Да, есть научный подход, есть основания в виде исторических документов, но это все равно чаще всего фантазия автора о том, что (по его мнению) было тогда. Но слова о том, что Карташев хороший историк я запомнил. И попытался однажды почитать его статью. Прочел абзаца три и бросил - неприятно читать. Не вижу я в этом чтении пользы для своей души, спасительности не наблюдаю. Да, они приводит факты, то есть, материалы, на основании которых он строит свои высказывания. Это - замечательно, что он их находит, что он такой дотошный. Да, я признаю, что Карташев - очень хороший историк. Но его книги я читать не буду. Как сказал свт. Николай Сербский "Когда в людях иссякает любовь, они начинают искать справедливости". Вот и в цитируемом отрывке высказываний епископа Порфирия (надеюсь, они точные) этой любви не очень заметно. И вообще, как проверять чудотворность иконы, например? Прийти к Ней, и сказать: "Вот, я провожу справедливое расследование, так что если чудотворная - давай чудо, да еще мгновенное, чтоб мне сильно не напрягаться и легко понять присутствие чудотворности"? И, если не получил чудо, в топку кидать, как "подделку"? Я думаю, что с такой "проверкой" монастыри Афона могут потерять часть своих библиотек, как не прошедших проверку на "правду и справедливость". Что, конечно, печально. Правдолюбство - не самое плохое качество, но оно субъективно. Как известно "у каждого своя правда". Но эта правда к истине часто не имеет ни малейшего отношения.

Это очень старая новость. Господа Иисуса Христа на царство тоже народ звал после того, как Он их рыбой и хлебами накормил. Да и вообще челюсти работают безотказно. А благодать же надо внутри себя держать. Так что немного поработать челюстями, а потом проглотить - это просто и понятно, когда воду и еду такую можно получить - тоже не секрет. Так что это будет повторяться снова и снова. Удивительно будет, если это перестанет повторяться.

Тема затронута очень обширная, почему христиане остаются "при своем", то есть, каждое воскресение в храме, регулярно причащаются, исповедываются, а все равно "при своем". Возникает резонный вопрос - а христиане ли они вообще? Есть форма, а есть содержание. Есть несоответствие формы и содержания. Если форма хороша, а содержимое никуда не годно, то в Евангерии таким шаблоном стало фарисейство. Неприятие нападок на православие и безликих христиан - это защита формы. Но даже в столь крупных, скажем так, объединениях, все равно ценность-то хранится внутри. Как известно, "монастырь - это не стены, это - люди". В своих заповедях (даже ветхих) приоритеты рассталвены - в первую очередь надо возлюбить Бога. А Царство Небесное внутри вас есть. То есть, это все внутреннее. А к внешнему - не сотвори себе кумира - ни из того, что на небе, ни на земле, ни под землей, ни в воде. Внешнее - это инструмент, который либо применяется (если он подходит), либо оставляется на месте (се, все оставихом). Сам Господь в Евангелии сказал что весь закон на двух заповедях основан: 1) Возлюби Бога 2) Возлюби ближнего. Почему не упомянуты другие заповеди ветхие? Они неконструктивны, они с частицей "НЕ", они не являтся делами как таковыми, то есть, они не улучшают человека, а не позволяют ему испортиться, стать хуже. То есть, это заповеди трезвения: не убий, не укради, не возжелай. В заповедях блаженства уже развертывается как две заповеди любви могут воплощаться в жизни, какими делами. И все - дела любви. Заботиться нужно о внутреннем, тогда и внешнее типа зашиты форм в виде какого-то аморфного и неопределенного православия или христиан, не понадобится. Но все равно это все именно для данной теми off-topic. Ну может, только первое предложение в этом моем посте. Засим откланяюсь.

Да где там злобно настроенные против православия? Наоборот, это пишет человек, который находится в восхищении от того трезвения, которое являют православные. Ну сами глядите - Рак, 18, 155, 58 (ну мы же понимаем, что если бы Дева, 19, 167, 59, то уже был бы "не тот коленкор" ), и взаимные стремления прям хоть в ГАГС беги - а дает от ворот поворот. И при этом не говорит ему что-то ласковое и душевно-любовное типа "отойди от меня, сатана!", а просто констатирует, что продолжение отношений невозможно, и даже симпатии, и желания бежать в ЗАГС - недостаточно. Так что дай ему Бог здоровья, человек на верном пути (в восхищении православным трезвением), ну а дела у него пока да, требуют пересмотра и кардинального изменения. Он этим обязательно займется. Если найдет в этом необходимость.

Как-то тема откровенно ушла в off-topic. Постараюсь ее вернуть в русло. При этом, постараюсь не обременять ее вещами безусловно хорошими, как, например, упомянутое самоотвержение, про плохие упоминать вообще не буду. Православный христианин должен сохранить свою душу. Для этого он должен ее охранять. Охрана - это довольно пассивное действие, можно даже, утрируя, сказать. что это бездействие. Таким охранником является для нас трезвение. Именно оно является тем часовым. который следит за тем, чтобы тать не расхитил наше сокровище. Само по себе трезвение не может сохранить сокровище, оно, как часовой, должно подать сигнал бедствия, а потом, возможно, погибнуть. А вот воином, который начинает воевать за сокровище, является наш разум. Благое он приемлет, вмещая в свою сокровищницу, вредное и опасное отвергает. Чем сильнее и навязчивее атака, тем более упорное и жесткое сопротивление. Гипертрофируя (непомерно и неправомерно завышая), скажу, что такая борьба может закончится словами "отойди от меня, сатана". В реальной жизни, место трезвения и рассудочной деятельности замещают совершенно разные страсти и устремления. Один из таких частных случаев привиден в статье с мiрского форума. Повторять его или разжевывать нет ни малейшего желания. Христиане не от мiра сего, поэтому мiром и гонимы. Почему? Потому что умерли для мiра. Нет в них интереса к мiру. Любое поползновение мiра к ним в душу встречается трезвением, и разумом отбрасывается. Это - теория. Скажем так, шаблон, которому надо соответствовать хотя бы внешне. Вот тут и начинается индивидуальное творчество. Сектанты и похожесть православных (и приравнивание к православным) основывается на том, что нам известно о том, что эти люди не мертвы к мiру, их устремления весьма мiрские. Но такими могут быть и православными, поэтому похожестей хватает. Противоположность трезвению - опьянение, то есть, фактически, утрата трезвения. Борьба эта не затихает, либеральные политики, так долго и упорно твердящие о "свободе человека", на самом деле законодательно (что весьма важно) стремятся узаконить право человека не трезвиться. Но совесть-то знает, что все это лукавство. Тырнет - есть свойство отвлечения от трезвения. И, соответственно, опьянения, хотя это опьянение не является отупляющим, как алкоголь. Даже пословица "ты гневаешься, значит, ты неправ" как раз говорит не о том, кто прав, а кто нет, а о том, что говорящий утратил трезвение.

Очень правильная цитата приведена, и практически к месту. Только отношение к тырнету неправильное. Тырнет - это всего-лишь инструмент получения информации. И как остальной инструмент (молотки, отвертки), должен храниться в строго отведенном ему месте - пыльном чулане. По мере надобности оттуда извлекаться, использоваться, и туда же убираться. Отключая тырнет, Вы не избавитесь от зависимости, но обезручитесь (лишитесь инструмента), который в наше время все-таки иногда необходим (хотя его значение явно завышено). Надо менять себя. А вообще про иерархию я писал где-то тут на форуме в топике, примерное название которого "о вреде тырнета". Да, эта среда технически уравнивает собеседников, поэтому общение идет на равных. В реальной жизни такой же эффект достигается возлиянием спиртного, под воздействием которого мудрые тупеют, а глупые наглеют, и общение начинается "на равных". Про платный поворот - это к католикам, тут уже про индульгенции упоминали. Впрочем, в капиталистическом мире перевод всего на деньги, как универсальный инструмент, типичен. Но это пользы для души не приносит. Засим откланяюсь.

В этом случае рассматривается один из аспектов закона сохранения энергии, ее перераспределения и баланса. Тут главное не забывать, что энергия жизни дается от Бога. Если мы от Него уходим в свою замкнутую систему, тогда да, начинаются процессы, описаные в этой притче, или, как у Гете "средь мелких ты и сам мельчаешь, среди великих сам растешь". Да, кто опытнее, доводя опыт до неопытных, пытается излагать его в понятных новоначальному словах. Как юный отрок олицетворяется с отсутствием знаний и безосновательностью, так правая (правильная) рука олицетворяется с делами, которые заслуживают правильной (положительной) оценки, и, соответственно, если этой правой рукой делаются злодеяния, то это злодеяния, которые признаны "правильными", то есть, серьезнейшее помрачение рассудка в его оценочных свойствах, как голова с ее устами является средоточием интеллекта и рассуждения, так и ее упоминание говорит о рассудочной деятельностии общем направлении (целеустремлении) жизни человеческой. Таким образом, печать антихриста на челе и правой руке говорит о том, что человек делает беззакония, считая это правильным, и всю свою жизнь устремляя к делам антихристианским, то есть, полное отступление от Бога. Хотя для буквального и общественно-явного антихристианства, возможно, будет и буквальная печать на чело и руку. Время разбрасывать камни, и время их собирать. Есть время учительствовать (отдавать знания, свой сок дыни), и время их собирать (вернуться к Богу, чтобы Он восполнил силы, разум, благодать). И это как раз и звучит как "любящий жену свою, детей своих более Меня - Меня недостоин". Если человек на себе замыкается, забывая Бога, то уже своими знаниями не к Богу ведет, а к себе. Ну и, конечно, может довести только до своего уровня. Это как раз, когда кабачок хоть и сладок, но все равно не слаще дыни, а дыня уже вся без соков сладких. Как, например, учитель начальных классов преподает детям одновременно все науки на этом начальном уровне, и имеет опыт это делать доходчиво и понятно. А потом уже начинается углубленное изучение наук, и тут в каждой науке уже свой учитель, потому что одному человеку сложно вместить в себе столько знания, да еще и уметь им делиться с учениками, которые начальное изучили, и у них есть вопросы, на которые учитель начальных классов либо не знает ответа, либо забыл, так как нет вопрошающих. НУ а что делать конкретному человеку с этими проблемами своего роста, лучше всего сказал прп. Серафим Саровский, что делать (изучать) нужно то, что способствует увеличению благодати. Ведь благодать дается Богом, и, стало быть, за то, что человек делает то, что согласуется с волей Божией. Нужно ли остальное оставить? Скорее всего - да, так как жизнь коротка, дни лукавы. Правда, чтобы следовать этому нехитрому правилу, человек сначала должен: 1) Научиться делать то, что согласуется с волей Божией. 2) Делать это настолько хорошо, чтобы получить благодать. 3) Распознать, что это благодать. 4) Потерять ее (хотя бы чуть-чуть), чтобы следить за ней, как мерилом следования воле Божией. 5) Следить за ней в сердце своем, пытаясь сохранить. 6) Стараться делать то, что ее приумножит. Это - время по сбору камней (благодати). А есть время их разбрасывать - то есть, носить тяготы, в особенности, своих ближних, и покрывая их своей (своей ли?) любовью, то есть, благодатью. Как у Христа, когда он излечил кровоточивую, он громогласно сказал, что Его покинула сила. Так и мы теряем силы, пытаясь как-то сгладить "выверты" своих ближних. И, если в этой борьбе мы будем надеяться на себя и свои силы, то они иссякнут, и будет уже двойное падение (начнем орать и строить своих ближних, сквернословия, а может даже и до рукоприкладства дойдет). На православии.ру статья была хорошая протоиерея Валериана Кречетова "Любовь объясняет все, что совершается в храме". Для меня было откровением узнать, что храм требует нового освящения малым чином, если в нем произошла драка или сквернословие. В этом чине, как я понял, именно прибегают к Богу для того, чтобы Он даровал Своему храму благодать и место это оставалось по-прежнему святым и благодатным. Так что во всех этих конфликтах, даже любя своих ближних, надо быть не с ними, а с Богом, и просить Его Своею благодатию покрыть немощи наши, вразумить и наставить на путь истинный. А если наши близкие все равно "брыкаются", значит, это время испытания нашего терпения. Ну а если же мы сами "взбрыкиваем", то тут нужно уединяться и молиться, дабы Госполь избавил и нас от этих напастей, и ближних наших от бремен неудобоносимых, которыми мы уже на их плечи рухнули. На словах, конечно, это все довльно просто. А нужно все это в реальность воплощать, делами. Тут много сложностей...

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Иак.1:26 Если кто и справедливо злословит, то правда его будет неправдой / / прп. Ефрем Сирин 1Кор 7:27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

Сама эта тема выглядит как вброс для сбора статистики какова аудитория православных на этом форуме - среднестатистическая или "более другая"? Непонятно зачем читать блог о. Андрея Кураева, если не видите в этом ничего спасительного для души. Особенно в свете вчерашнего чтения Апостола. Еще до того как Дары прибыли, в фильме о них говорилось, что шарики скатаны из смирны и ладана, то есть, компоненты соединены по сравнению с тем, что было 2000 лет назад. Про золото ничего не было сказано. Но ничего - это не означает, что золото осталось неизменным. Вообще же какие-то рассуждения на эту тему несерьезны, так как каждому дается по вере. Возможно, негатив связан с тем, что чьи-то ожидания не оправдались... Это свмо по себе характеризует уровень нашей веры. Лучше готовиться к последнему путешествию через мытарства к Царству Небесному. Достигнем ли?

Несогласие было предсказуемо. Ведь в Вашем предыдущем посте у наивности негативная оценка, а у простоты позитивная. А я намеренно сказал о том, что это дело частного случая. И вообще оценка - дело частное, личное, полностью соответствующее состоянию души. Ибо незлобивый не помышляет зла, а на воре и шапка горит. В других языках не силен, поэтому умолчу. Упоминание Вами света очень важно, так как из школьного курса физики (ди и из житейского опыта) всем известно, что свет распространяется прямолинейно. И не должно быть препятствий между источником света и тем, что требует просвещения. Так как Бог есть Свет, то нужно его возлюбить всем сердцем, душею и разумом, и после этого убрать все препятствия (страсти и грехи), которые мешают душу просветить этим Светом. "Стою у дверей и толку" - вот этот Свет, который мы должны впустить в свою душу, ибо он спасителен. Но как минимум дверь мешает (в данном контексте). Про кальки, я увенен, что Вам вполне понятно, что невозделанность означает отсутствие опыта. Но это хорошо, что Вы знаете и латинский, и французский. Нет, я имел ввиду именно искренность, а не непосредственность. Непосредственность - это действие не по средствам. Это слово ввыражает, что между двумя общающимися есть средства, которые надо делить, причем, по справедливости. То есть, любви и пользы для души здесь нет. Это другая ситуация, не та, которую рассматривал я. Я как раз рассматривал очень положительную ситуацию наивности. В Вашем первом посте наивность была отрицательна. В этом посте непосредственность нейтрально-отрицательна. Ну и с простотой - у Вас она носила положительный характер, я же низвел до негативного прагматизма. Это всего-лишь оценки некоего абстрактного семантического значения, характеризуемого словом самим по себе, без привязки к конкретному объекту реальности. И поэтому все эти рассуждения крайне беспочвенны и неполезны для души. Что полезно для души - я в своем посте напомнил. Ваше нежелание искрить - это Ваше ИМХО. Кто светел тот и свят - это правильно, но наивный не свят. Я просто постарался снять негативную оценку, которая этому слову априори принадлежит. А вот простоту возвели на высокий уровень. хотя есть та самая непосредственность, которая "проста, как три копейки". Диалектика заключается в том, что если душу свою погубишь ради искреннего своего, то этим ее спасешь. Но общее правило рассудочной деятельности и выставления оценок, конечно, должна употребляться для спасения души. Но может употребляться и для всего остального, это тоже вовсе не запрещено, об этом просто умалчивается. Кстати, об умалчивании - мудрость да, это правильное использование большого объема информации, который в идеале отсекает настолько все, что превращается в простоту, а еще чаще остается лишь молчание. Тут я еще раз негативно низведу простоту до правдолюбства. Правдолюбец тоже реалист, и много знает, но вот пользоваться своей информацией не может, и часто губит душу ближнего, причиняя ей страдание, то есть, творит зло. Как известно, "правда глаза колит". А вот Бог - Он заботится о спасении нашей души, поэтому правду, которая может повредить нашей душе, нам не дает. Мы молим Его, чтоб Он нам сказал "всю правду", а Он молчит. И в этом тоже проявляется Любовь. Засим откланяюсь.

Не совсем так. Простота общения подразумевает понимание. Понимание включает в себя как само обсуждаемое понятие, так и контекст, в котором оно обсуждается. Это может сделать только очень мудрый человек с богатым опытом общения - снизойти до контекста вопроса и ответить на него реально, без каких-то фантазий. На 100% такой простотой обладает только Бог. Наивный - это человек искренний. Искренность проистекает от чистоты совести. То есть, наивный человек несет свой внутреннее (душевное) состояние вовне. Разумеется, если он несет добро, то он добрый, если зло, то злой. Но рассматривать плод (состояние) его душе не будем. Разница между словами искренний и наивный в оценке (суде). А суд люди, как известно, основывают на состоянии собственной души (об этом упоминается в поговорке "по себе других не судят"). И оценка слова "наивный" негативная. То есть, человек, называющий другого наивным, видит то зло, которого не видит наивный. А почему видит? Это отдельный вопрос, хотя ответ дан чуть выше. И почему судит - тоже отдельный вопрос Так что ничего странненького в поведении наивных нет. Фраза о.Амвросия связана со знаниями индивида. Как уже упомянулось, простой знает очень много, он мудр. А наивный? В контексте о. Амвросия, он знает мало, отсюда и рассматривается опять же человек с доброй душой, но малыми знаниями. Испытания каждому посылаются Богом в том количестве и такие, какие он может вместить с пользой для души. Если человеку посылается мало испытаний, то ему или "везет", если он как все, а если вдруг свою добрую душу, как светильник, несет в мир, то уже "наивный". По мне - наоборот, он душу свою отдает другим, то есть, делает их добрее (если, конечно, они смогут это вместить). А человек простой - он реалист. Вот в хорошем контексте реалиста связали с целомудренным - да, это уже добрый плод души. А незамыленный глаз (тоже совершенно справедливо замечено) у простого именно в силу того, что он реалист, а не фантазер, и видит вещи такими, какие они есть. Но прагматики - тоже реалисты, хотя они душой своей не светят, и в этом смысле слово прагматик почти тождестенно бездушности. Так что, резюмируя свои сложные высказывания, обобщу в том смысле, что разницы между простотой и наивностью две: внешняя, основанная на мудрости (простой мудр. наивный неискусен), и внутренней (наша оценка). В Евангелии Госполь дал нам основание для наших рассуждений, суждений, оценок: нужно душу свою сохранить. Соответственно, всякий плод, служащий спасению души - хорош, а губящий душу - плох. Поэтому наивного нужно заменить на искреннего, а простого - на целомудренного, и будет большая польза для души.

Осторожно - это бездействуя? Да, мы очень осторожны, поэтому вероятность того, что пророчество сбудется, растет. Это еще не 100%, разумеется, но бездействие приведет только к увеличению вероятности, тут сомнений быть не может. Ну и государственный уровень необходим. А иначе все эти разговоры будут пустословием, так как это будет равносильно бездействию.

Богу все возможно. Разумеется, в современных условиях никаких китайских стен, даже нано-размеров, строить не будут, не говоря уже о великих - современные колесницы делают такие конструкции бесполезными. А про Читу еще 10 лет назад писали, что там все вывески на двух языках - русском и китайском. И китайцев больше, чем русских. И, если выберут своего мэра, то будет настоящая китайская провинция. Но сам я там не бывал, а уж что там сегодня происходит - вообще не знаю. Но как-то информации нет, так что, возможно, инфы нет именно потому, что там китайская провинция. А там и до Байкала недалеко. В современном мире водичка ценится не только у арабов в пустыне. Но не надо и про европейскую часть забывать, конечно, русских в Краснодарском крае сейчас много живет, но там тоже территории могут для нас закончиться, и карта России может вернуться к тому виду, который был при благоверном князе Александре Невском. Считай почти 1000 лет трудов впустую. А вообще территория государства - это вопрос государства (власти). То есть, должна присутствовать политика, сохраняющие границы. А такая политика возможна только при развитии периферийной инфраструктуры рядом с этими самыми границами. В общем, работы непочатый край. Но если она не будет проводиться, то вероятность воплощения пророчества в реальность очень велика. Получится как в старой поговорке "Что имеем - не храним, потерявши - плачем". Тока плакать тогда будет немного поздновато.