Иерей Алексей

В этом случае рассматривается один из аспектов закона сохранения энергии, ее перераспределения и баланса. Тут главное не забывать, что энергия жизни дается от Бога. Если мы от Него уходим в свою замкнутую систему, тогда да, начинаются процессы, описаные в этой притче, или, как у Гете "средь мелких ты и сам мельчаешь, среди великих сам растешь". Да, кто опытнее, доводя опыт до неопытных, пытается излагать его в понятных новоначальному словах. Как юный отрок олицетворяется с отсутствием знаний и безосновательностью, так правая (правильная) рука олицетворяется с делами, которые заслуживают правильной (положительной) оценки, и, соответственно, если этой правой рукой делаются злодеяния, то это злодеяния, которые признаны "правильными", то есть, серьезнейшее помрачение рассудка в его оценочных свойствах, как голова с ее устами является средоточием интеллекта и рассуждения, так и ее упоминание говорит о рассудочной деятельностии общем направлении (целеустремлении) жизни человеческой. Таким образом, печать антихриста на челе и правой руке говорит о том, что человек делает беззакония, считая это правильным, и всю свою жизнь устремляя к делам антихристианским, то есть, полное отступление от Бога. Хотя для буквального и общественно-явного антихристианства, возможно, будет и буквальная печать на чело и руку. Время разбрасывать камни, и время их собирать. Есть время учительствовать (отдавать знания, свой сок дыни), и время их собирать (вернуться к Богу, чтобы Он восполнил силы, разум, благодать). И это как раз и звучит как "любящий жену свою, детей своих более Меня - Меня недостоин". Если человек на себе замыкается, забывая Бога, то уже своими знаниями не к Богу ведет, а к себе. Ну и, конечно, может довести только до своего уровня. Это как раз, когда кабачок хоть и сладок, но все равно не слаще дыни, а дыня уже вся без соков сладких. Как, например, учитель начальных классов преподает детям одновременно все науки на этом начальном уровне, и имеет опыт это делать доходчиво и понятно. А потом уже начинается углубленное изучение наук, и тут в каждой науке уже свой учитель, потому что одному человеку сложно вместить в себе столько знания, да еще и уметь им делиться с учениками, которые начальное изучили, и у них есть вопросы, на которые учитель начальных классов либо не знает ответа, либо забыл, так как нет вопрошающих. НУ а что делать конкретному человеку с этими проблемами своего роста, лучше всего сказал прп. Серафим Саровский, что делать (изучать) нужно то, что способствует увеличению благодати. Ведь благодать дается Богом, и, стало быть, за то, что человек делает то, что согласуется с волей Божией. Нужно ли остальное оставить? Скорее всего - да, так как жизнь коротка, дни лукавы. Правда, чтобы следовать этому нехитрому правилу, человек сначала должен: 1) Научиться делать то, что согласуется с волей Божией. 2) Делать это настолько хорошо, чтобы получить благодать. 3) Распознать, что это благодать. 4) Потерять ее (хотя бы чуть-чуть), чтобы следить за ней, как мерилом следования воле Божией. 5) Следить за ней в сердце своем, пытаясь сохранить. 6) Стараться делать то, что ее приумножит. Это - время по сбору камней (благодати). А есть время их разбрасывать - то есть, носить тяготы, в особенности, своих ближних, и покрывая их своей (своей ли?) любовью, то есть, благодатью. Как у Христа, когда он излечил кровоточивую, он громогласно сказал, что Его покинула сила. Так и мы теряем силы, пытаясь как-то сгладить "выверты" своих ближних. И, если в этой борьбе мы будем надеяться на себя и свои силы, то они иссякнут, и будет уже двойное падение (начнем орать и строить своих ближних, сквернословия, а может даже и до рукоприкладства дойдет). На православии.ру статья была хорошая протоиерея Валериана Кречетова "Любовь объясняет все, что совершается в храме". Для меня было откровением узнать, что храм требует нового освящения малым чином, если в нем произошла драка или сквернословие. В этом чине, как я понял, именно прибегают к Богу для того, чтобы Он даровал Своему храму благодать и место это оставалось по-прежнему святым и благодатным. Так что во всех этих конфликтах, даже любя своих ближних, надо быть не с ними, а с Богом, и просить Его Своею благодатию покрыть немощи наши, вразумить и наставить на путь истинный. А если наши близкие все равно "брыкаются", значит, это время испытания нашего терпения. Ну а если же мы сами "взбрыкиваем", то тут нужно уединяться и молиться, дабы Госполь избавил и нас от этих напастей, и ближних наших от бремен неудобоносимых, которыми мы уже на их плечи рухнули. На словах, конечно, это все довльно просто. А нужно все это в реальность воплощать, делами. Тут много сложностей...

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Иак.1:26 Если кто и справедливо злословит, то правда его будет неправдой / / прп. Ефрем Сирин 1Кор 7:27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

Сама эта тема выглядит как вброс для сбора статистики какова аудитория православных на этом форуме - среднестатистическая или "более другая"? Непонятно зачем читать блог о. Андрея Кураева, если не видите в этом ничего спасительного для души. Особенно в свете вчерашнего чтения Апостола. Еще до того как Дары прибыли, в фильме о них говорилось, что шарики скатаны из смирны и ладана, то есть, компоненты соединены по сравнению с тем, что было 2000 лет назад. Про золото ничего не было сказано. Но ничего - это не означает, что золото осталось неизменным. Вообще же какие-то рассуждения на эту тему несерьезны, так как каждому дается по вере. Возможно, негатив связан с тем, что чьи-то ожидания не оправдались... Это свмо по себе характеризует уровень нашей веры. Лучше готовиться к последнему путешествию через мытарства к Царству Небесному. Достигнем ли?

Несогласие было предсказуемо. Ведь в Вашем предыдущем посте у наивности негативная оценка, а у простоты позитивная. А я намеренно сказал о том, что это дело частного случая. И вообще оценка - дело частное, личное, полностью соответствующее состоянию души. Ибо незлобивый не помышляет зла, а на воре и шапка горит. В других языках не силен, поэтому умолчу. Упоминание Вами света очень важно, так как из школьного курса физики (ди и из житейского опыта) всем известно, что свет распространяется прямолинейно. И не должно быть препятствий между источником света и тем, что требует просвещения. Так как Бог есть Свет, то нужно его возлюбить всем сердцем, душею и разумом, и после этого убрать все препятствия (страсти и грехи), которые мешают душу просветить этим Светом. "Стою у дверей и толку" - вот этот Свет, который мы должны впустить в свою душу, ибо он спасителен. Но как минимум дверь мешает (в данном контексте). Про кальки, я увенен, что Вам вполне понятно, что невозделанность означает отсутствие опыта. Но это хорошо, что Вы знаете и латинский, и французский. Нет, я имел ввиду именно искренность, а не непосредственность. Непосредственность - это действие не по средствам. Это слово ввыражает, что между двумя общающимися есть средства, которые надо делить, причем, по справедливости. То есть, любви и пользы для души здесь нет. Это другая ситуация, не та, которую рассматривал я. Я как раз рассматривал очень положительную ситуацию наивности. В Вашем первом посте наивность была отрицательна. В этом посте непосредственность нейтрально-отрицательна. Ну и с простотой - у Вас она носила положительный характер, я же низвел до негативного прагматизма. Это всего-лишь оценки некоего абстрактного семантического значения, характеризуемого словом самим по себе, без привязки к конкретному объекту реальности. И поэтому все эти рассуждения крайне беспочвенны и неполезны для души. Что полезно для души - я в своем посте напомнил. Ваше нежелание искрить - это Ваше ИМХО. Кто светел тот и свят - это правильно, но наивный не свят. Я просто постарался снять негативную оценку, которая этому слову априори принадлежит. А вот простоту возвели на высокий уровень. хотя есть та самая непосредственность, которая "проста, как три копейки". Диалектика заключается в том, что если душу свою погубишь ради искреннего своего, то этим ее спасешь. Но общее правило рассудочной деятельности и выставления оценок, конечно, должна употребляться для спасения души. Но может употребляться и для всего остального, это тоже вовсе не запрещено, об этом просто умалчивается. Кстати, об умалчивании - мудрость да, это правильное использование большого объема информации, который в идеале отсекает настолько все, что превращается в простоту, а еще чаще остается лишь молчание. Тут я еще раз негативно низведу простоту до правдолюбства. Правдолюбец тоже реалист, и много знает, но вот пользоваться своей информацией не может, и часто губит душу ближнего, причиняя ей страдание, то есть, творит зло. Как известно, "правда глаза колит". А вот Бог - Он заботится о спасении нашей души, поэтому правду, которая может повредить нашей душе, нам не дает. Мы молим Его, чтоб Он нам сказал "всю правду", а Он молчит. И в этом тоже проявляется Любовь. Засим откланяюсь.

Не совсем так. Простота общения подразумевает понимание. Понимание включает в себя как само обсуждаемое понятие, так и контекст, в котором оно обсуждается. Это может сделать только очень мудрый человек с богатым опытом общения - снизойти до контекста вопроса и ответить на него реально, без каких-то фантазий. На 100% такой простотой обладает только Бог. Наивный - это человек искренний. Искренность проистекает от чистоты совести. То есть, наивный человек несет свой внутреннее (душевное) состояние вовне. Разумеется, если он несет добро, то он добрый, если зло, то злой. Но рассматривать плод (состояние) его душе не будем. Разница между словами искренний и наивный в оценке (суде). А суд люди, как известно, основывают на состоянии собственной души (об этом упоминается в поговорке "по себе других не судят"). И оценка слова "наивный" негативная. То есть, человек, называющий другого наивным, видит то зло, которого не видит наивный. А почему видит? Это отдельный вопрос, хотя ответ дан чуть выше. И почему судит - тоже отдельный вопрос Так что ничего странненького в поведении наивных нет. Фраза о.Амвросия связана со знаниями индивида. Как уже упомянулось, простой знает очень много, он мудр. А наивный? В контексте о. Амвросия, он знает мало, отсюда и рассматривается опять же человек с доброй душой, но малыми знаниями. Испытания каждому посылаются Богом в том количестве и такие, какие он может вместить с пользой для души. Если человеку посылается мало испытаний, то ему или "везет", если он как все, а если вдруг свою добрую душу, как светильник, несет в мир, то уже "наивный". По мне - наоборот, он душу свою отдает другим, то есть, делает их добрее (если, конечно, они смогут это вместить). А человек простой - он реалист. Вот в хорошем контексте реалиста связали с целомудренным - да, это уже добрый плод души. А незамыленный глаз (тоже совершенно справедливо замечено) у простого именно в силу того, что он реалист, а не фантазер, и видит вещи такими, какие они есть. Но прагматики - тоже реалисты, хотя они душой своей не светят, и в этом смысле слово прагматик почти тождестенно бездушности. Так что, резюмируя свои сложные высказывания, обобщу в том смысле, что разницы между простотой и наивностью две: внешняя, основанная на мудрости (простой мудр. наивный неискусен), и внутренней (наша оценка). В Евангелии Госполь дал нам основание для наших рассуждений, суждений, оценок: нужно душу свою сохранить. Соответственно, всякий плод, служащий спасению души - хорош, а губящий душу - плох. Поэтому наивного нужно заменить на искреннего, а простого - на целомудренного, и будет большая польза для души.

Осторожно - это бездействуя? Да, мы очень осторожны, поэтому вероятность того, что пророчество сбудется, растет. Это еще не 100%, разумеется, но бездействие приведет только к увеличению вероятности, тут сомнений быть не может. Ну и государственный уровень необходим. А иначе все эти разговоры будут пустословием, так как это будет равносильно бездействию.

Богу все возможно. Разумеется, в современных условиях никаких китайских стен, даже нано-размеров, строить не будут, не говоря уже о великих - современные колесницы делают такие конструкции бесполезными. А про Читу еще 10 лет назад писали, что там все вывески на двух языках - русском и китайском. И китайцев больше, чем русских. И, если выберут своего мэра, то будет настоящая китайская провинция. Но сам я там не бывал, а уж что там сегодня происходит - вообще не знаю. Но как-то информации нет, так что, возможно, инфы нет именно потому, что там китайская провинция. А там и до Байкала недалеко. В современном мире водичка ценится не только у арабов в пустыне. Но не надо и про европейскую часть забывать, конечно, русских в Краснодарском крае сейчас много живет, но там тоже территории могут для нас закончиться, и карта России может вернуться к тому виду, который был при благоверном князе Александре Невском. Считай почти 1000 лет трудов впустую. А вообще территория государства - это вопрос государства (власти). То есть, должна присутствовать политика, сохраняющие границы. А такая политика возможна только при развитии периферийной инфраструктуры рядом с этими самыми границами. В общем, работы непочатый край. Но если она не будет проводиться, то вероятность воплощения пророчества в реальность очень велика. Получится как в старой поговорке "Что имеем - не храним, потерявши - плачем". Тока плакать тогда будет немного поздновато.

Самочиние возможно, но не в правиле. Преподобный Амвросий Оптинский говорил, что иногда бывает у человека желание лпределенные молитвы прочитать, это нормально, и можно, но не нужно это добавлять в правило, так как потом это может легко стать бременами неудобоносимыми, и из-за этой добавки и обычного (привычного) правила не совершается, что уже плохо. Тут есть некий момент противоречия просвещения (внешнего воздействия) и возрастания (внутреннего действия). Сейчас много книг печатается, и доступны в продаже, которые раньше не были доступны. Не только упомянутые молитвы, но и служебники, и иерейские молитвословы, и даже архиерейские чиновники. И можно их просто почитать, может, конечно, и желание какие-то молитвы и самому прибавить в правило сегодня, например. Но если там написано, что с данные молитвы читаются с благословения - зачем самочинием заниматься? Неужели мало молитв, которые без благословения читать можно? 9-й час, полунощница хотя бы с одним каноном и одним акафистом, при внимательном прочтении - уже пара часов, по типикону еще и кафисам одна вечром читается, да еще обязательные на сон грядущим - уже три часа. А если канонов три, то уже и 4 часа. Это только вечер. И утром утренние, полунощница, первый час, третий, шестой, изобразительные, по типикону пара или тройка кафизм - опять же при внимательном прочтении это уже тоже как минимум 4 часа. Итого - 8 часов. 8 часов на сон. На все остальное, включая поесть и прочее - тоже 8 часов остается. Неужто мало?

Акафистов Божией Матери очень много, есть праздничные (например, успению), есть отдельным иконам. С канонами несолько вариантов. Это каноник с седничными канонами, есть октоих, там тоже седмичные каноны восьми гласов, но это две толстенные книги. Есть варианты, когда можно соединить в одном издании (и довольно компактном). Например, у меня есть книга "Каноны Богородицы, с малым повечерием". Включает в себя малое повечерие, 56 канонов Божией Матери (7 дней недели * 8 недель разных гласов), и молитвы на сон грядущим. Правда, издание двадцатилетней давности, и репринт. В современном издании подобных книг не встречал - всего 300 страниц, а столько информации. Возможно, переиздадут, Вы сразу покупайте - не пожалеете.

На ЦС есть издания суточного богослужения (часослов), недельного (каноник с канонами седмичными), да и годичные можно найти, хотя минеи месячные последнего издания на ЦС языке в настоящее время раскуплены, остались кое-где весна-лето, пересекающиеся с триодями постными и цветными. Кстати, триоди тоже есть. Так что на ЦС языке очень много книг, особенно в Москве. Про банальные молитвословы не упоминаю, хотя должен упомянуть молитвослов издательства Свято-Успенской Почаевской Лавры, имеющей настолько крупный шрифт, что можно читать в очень скудном освещении. К сожалению, правила форума не читал за леностью, поэтому ссылки на магазины вставлять не буду, возможно, это не разрешено. Но в яндексе гуглится за секунду сайт издательства, так что пробоемы найти нет. Согласно официальному сайту, акафистов оптинским старцам, и, в частности, преподобному Амвросию, у них пока не издавалось.

В наше время акафисты на ЦС не редкость. Санкт-Петербургское общество памяти игумении Таисии издает именно красочно оформленные книги с многочисленными художественными вставками, иконами, формат A5, но красок в их издании иногда слишком много, даже не очень удобно читать. Дело вкуса. На выставках они часто встречаются.

Добрый день. Если у него много книг, то, скорее всего, уже все есть. Это - хорошая новость. Есть варианты улучшения существующих книг. Например, печать. В сравнении с ветхими книгами, или которые издавались в начале 90-х, там были в основном репринты, и краску экономили, из-за чего местами печать была бледной вплоть до непропечатывания отдельных слов. Современные издания уже в основном перенабраны современным компьютерным шрифтом, и с краской проблем не наблюдается, можно таким образом любимую книгу обновить. Есть книги, которые удобно держать в руке, и в то же время довольно крупный шрифт. Но это индивидуально для руки и глаз. Тут Вам виднее, мне, например, больше всего нравится размер 165x120 мм или близкий к этому. С другой стороны, монашествующие, скорее всего, редко отправляются в какие-то путешествия, а вот чтение в сумрачном освещении вполне вероятно. Здесь, чтобы снизить нагрузку на глаза, лучше крупный и жирный шрифт. Идеально, конечно, в крупных размерах, аналойных, то есть, в руке такую книгу держать неудобно - слишком большая и тяжелая, ее лучше положить на аналой. Сложно что-либо говорить о конкретной книге, так как вопрос слишком общий. Я лишь заметил, что мне симпатичны по крупному церковно-славянскому шрифту из свеже-изданных книг издания Свято-Успенской Почаевской Лавры и Рязанского издательства Зерна. Ну и третий вариант - книга для передаривания. Это может быть просто известная книга, но в каком-то индивидуальном издании. В этой категории я ничего посоветовать не могу, опыта мало. Умудри Вас Господь!

Здравствуйте, Анна. Жить, находясь в конфликте с самой собой, действительно сложно. Единственное решение - убрать конфликт. Сложные отношения с мужем надо исправлять, если они Вас не устраивают. И именно самостоятельно, и именно самой и начинать исправление этих отношений. А если ждете, что он будет меняться - ничего не дождетесь. То, что правила Православной Церкви удерживают Вас от ложных поступков (развод) - это хорошо и радостно. Уйти - это не мирская точка зрения, это просто нежелание решать текущие проблемы, которые возникли в существующем браке. В новом браке, при таком подходе, будут проблемы в 7 раз больше, и будет такому человеку еще горше, как в Евангелии пишут о душе, оставленной как дом пуст, из которого изгнан один злой дух. И интуитивно Вы понимаете, что это неправильно, хотя пока и не осознаете насколько это неправильно. Мужу, если Вы собираетесь делать правильно, то есть, сохранить брак, а отношения нормализовать, ничего говорить не нужно. Брак пока сохранен, то есть, нужно заниматься нормализацией отношений. А сообщение ему о Ваших проблемах этому не будет способствовать. Чтобы в храме не сгорать от стыда, нужна исповедь. А исповедь - это не декларирование своих грехов. Исповедь подразумевает и горячее желание не повторять совершенный грех. Причем, эта решимость (в идеале) должна быть до смерти - лучше умереть, чем снова согрешить. Но идеал сложно достижим. Пока же Ваши слова о том, что называете "мирским", говорит о желании в грехе укорениться. С такими настроениями до исповеди еще далеко. Для начала нужно переломить свое желание и далее оставаться в грехе. Потом исповедь, настоящая. Ну а отношения с мужем можно уже начинать нормализовывать и до исповеди. Возможно, это даст и силы, и желание избавиться от греха. Помоги Вам Господь.

Узкий путь - он узкий не только по ширине, но и по высоте. И сверх-духовность, и обмирщение выходят за рамки узкого пути. Хотя лучше всего об этом у прп. Амвросия Оптинского, где он говорит о колесе: человек должен быть подобен колесу - оторван от земного и устремлен к Небесному, и лишь самой своей нижней одной точкой, как и колесо, касаться земли, но не отрываясь от нее. Это - идеал.

Это опять частный случай. Надеюсь Вы не собираетесь этот частный опыт обобщить и заявить, что "молиться вообще вредно, от этого прелесть бывает". Это может быть очень вредно неокрепшим умам. Засим откланиваюсь.

Ну и зря! Вас призывают очистить свое сердце, а Вы упорствуете. Зачем?

св. Ефрем Сирин: "...Даруй мне зрети мои прегрешения, и не осуждати брата моего..." Видеть свою греховность - тоже дар Божий. Если не молиться, то зрение "восстановится" только чудом, да и то, если такое чудо будет полезно для спасения нашей души. Если не полезно - то чуда не будет, так во тьме человек и умрет. Для вывода попадет он в рай или нет слишком мало данных. Да и не моего ума дело. Умозрительность в таких вещах неполезна.

Вот-вот, хочется диалога иногда, согласен. Но все-таки "близкие по духу" - это пустая трата времени. "Средь мелких ты и сам мельчаешь, среди великих сам растешь" - у Гете в Фаусте. Для пользы надо общаться с теми, кто тебя выше в духовном плане. Поэтому-то и паломничества обычно в монастыри организовываются.

Да, камешек в мой огород правильный, у меня уже слишком много сообщений для данного форума. Интернет слишком прожорлив на время. Можно что-то полезное для души найти, но обычно это цитаты святых отцов либо Священного Писания. Когда это понимаешь, то общение на форумах заканчивается. Жалко время отнимать у себя, лучше книжки почитать. В остальном тырнет - это только потеря времени. Как было еще в фильме "Забытая мелодия для флейты", где Филатов главную роль играл, работника министерства времени: "Наша цель - чтобы у обычных людей не было свободного времени". Поразительное, ужасающее сходство.

Победить без Бога невозможно. А Он обычно не считает полезным сообщать конкретные даты и что именно тогда произойдет. Потому что обычно очень неполезно это знать. Раз в житиях написано, значит, это возможно. Общаться-то может и легче, да вот полезно ли? "Все мне позволено, но не все полезно". На форумах кипят обычные страсти. И окунаться в них... Сомнительная польза. Много и агрессивных. Требуют буквально поклонения себе. Чтоб их точку зрения прочли (прилог), поняли (сочетание), а там и до "грехопадения" недалеко. Ну а если оппонент отказывается в таком поклонении, то начинается либо что-то типа возвышенное "как Вы посмели не оценить моей возвышенной души!", либо примитивное "ты меня уважаешь?", и, получив отрицательный ответ, начинают мордобой. Да, это и есть "обычное общение". Например, тема "Кто такой духовник", почти 100 сообщений, и все off-topic. Какая польза для души?

Это очередная относительная и индивидуальная вещь. Кому-то больно, кому-то нет. Истина не в том, больно это или нет, а в том, что, пока самость есть, мы остаемся безбожниками, то есть, вне Церкви. Вот как только Бог в душе появляется, тут как раз соборное единение и наступает, одна Глава и одно тело - Церковь Христова. Раз проблемы видны и обозначены, остается дело за малым - своими возможными делами и намерениями борьться с этим. Ну а победить без Бога это все равно не удастся. Когда у кого победа наступит - опять вопрос индивидуальный, на который нет однозначного ответа кроме "в свое время".

Неплохо подмечено, но взгляд узковат. Не про православных надо говорить, а вообще о любом человеке. Если в душе нет Бога, то его место занимает Я сам. И именно эта самость и диктует различные мнения. В силу относительных координат, от меня до мусорного бака 2 метра на север, а от Вас уже 3 метра, и назапад? Кто прав? Смотря откуда считать. Поэтому даже есть поговорка "каждый по-своему прав". Только это не имеет никакого отношения к Истине. Ну а у кого Христа в душе нет, апостол Павел хорошо говорит (не помню откуда и не совсем точно): Какая польза мне называться христианином, если я не исполняю дел Христа. Это печально, да, это стоит оплакивать, но называть это надо не нигилизмом, а нехристианством. Нигилизм тут ни при чем. Самость - это да, основная причина данного явления.

Мне кажется, что такой фатализм безоснователен. Господь не попускает искушений сверх сил человека. Это уже человек раньше времени прекращает борьбу за добро и соглашается на зло. Так что для собственной воли человека деятельности - поле непаханное. Причин множество. Например, маловерие. В Евангелии про это сказано как про гречичное зерно - если бы вера была хотя бы в столь незначительном размере, то можно было бы и скалы передвигать. Но нету этого. Или неполезно для спасения собственной души. В общем, прямо сейчас мне сложно подобрать правильные слова, но я не согласен опредопределенности, то есть, судьбе. Судьба применима, как я уже ранее писал, только к бездеятельному человеку. Таковым является мертвый. Но даже и судьба мертвых меняется по делам живых. И вообще, разговоры об абстрактной душе неконструктивны. Нужно заботиться о деятельности собственной души, чтобы она не была мертвой по делам, пока тело еще не умерло, а все остальное лишь отвлечение ума от правильного вектора к горнему.

Я тоже долго думал над этим местом Евангелия, но все же я не думаю, что текст уж так сильно иносказателен. У детей есть потенциальное знание о жизни, о правильной жизни, и это знание называют совестью. На самом деле, все остальные знания являются временными и суетными, а если они искажают или уничтожают совесть - то совсем беда. Ребенок легко обижается на несправедливость и плачет, и наоборот, легко радуется и смеется проявлению ласки и любви. И ему нельзя "запудрить мозг" какими-то логическими умозаключениями, потому что он свободен от этих "костылей опыта", и у него чиста совесть. Поэтому. слова "будьте как дети" мною рассматриваются именно в первую очередь как чистая, неискаженная совесть как знание о Боге. Хотя полное такое знание дает Святой Дух по благодати. Поэтому, все это нужно рассматривать в комплексе - совесть как краеугольный камень, на котором стоится жизнь, вера как вектор направления, в котором нужно двигаться, ну и спасение по благодати Божией. Ребенок в силу своей малости не обладает достаточной верой, так как (вроде апостол Павел) говорит о том, что вера рождается из Слова. Сначала нужно узнать истину, потом в нее уверовать по собственному волеизъявлению. А у ребенка таких знаний еще нет. Поэтому мне кажется, что данный фрагмент Евангелия говорит о сохранности совести чистой, как у ребенка, а не о вере. Но это вовсе не в противоположность, и не как основа для оппонирования. Из-за взаимосвязи чистоты совести и веры, данный фрагмент можно трактовать и с точки зрения сохранения чистоты веры.

Это телесное воскресение. Не укладываться в голове - это дело банальное, к этому пора уже привыкнуть. Видеть было дано тем, для кого это было полезно. Для остальных оставлена вера. как было сказано апостолу Фоме о том, что блаженны не видившие, но верующие. Если веруешь - то в голове укладывается. Раны не зажили. Причем, не зажили как прижизненные раны от гвоздей во время распятия, так и посмертная рана от прободения копьем. И Господь как раз и предлагал апостолу Фоме вложить в них свои персты, дабы уверовать. То тело, которое будет после воскресения, не стареет и не умирает. Даже больше, несовершенства этого тела не являются основанием для ограниченности действий, то есть, не являются инвалидностью в нашем теперешнем земном привычном представлении. Душа бессмертна, поэтому вариант с духовным воскресением безоснователен - она по-прежнему бессмертна. Надеюсь, что вопрос с исчезновением тела решился сам собой.