иером. Даниил

Вопрос: Как прийти к истинному послушанию? Ответ: Это очень большая область, это целое море, но я пролью лишь одну каплю. Все старцы, все старцы требуют послушание, послушание, послушание, послушание от всех своих послушников. Хорошо, это правильно. Но я хочу сначала объяснить эти понятия. Берем пример от Самого Христа. Сначала старец должен принести себя в жертву за послушников, сначала он должен помочь им во всём и совершенно возлюбить их. Сначала послушники должны увидеть в старце образец послушания. Они должны увидеть, что старец ради них постоянно жертвует собой и что он с ними всегда рядом, поддерживает их во всех малейших трудностях и постоянно, постоянно рядом на каждом шагу (именно в трудностях, а не только в радостях). Послушник должен увидеть, что он имеет человека, который его поддерживает, защищает от напастей. Иначе его замучают помыслы недоверия. Красивые слова, образцовые наставления будут пищей без соли, если старец не показывает должного примера. Послушник всегда будет сомневаться: верить старцу или не верить. Недостаточно иметь старца, который бы только благословлял и которого бы только поминали. Ему необходимо быть всегда рядом на каждом шагу, делить с послушником радость и печаль. Должно быть такое единение старца с послушником, как тела и души. Это служение и обязанность старца (всех старцев), а не послушника. Старец — это тот, кто жертвует собой и не ждёт благодарности, полного понимания и взаимности от послушника, а делает это только ради любви Христовой. И если послушник поймёт любовь старца (в той степени в какой может понять,по мере благодати, какую имеет) и будет сотрудничатьсо старцем и воздаст ему должное уважение и поможет ему, то слава Богу! Мы (старцы) не выше послушников, и послушники нам не слуги (не ниже нас), все во Христе братья перед Святой Чашей. Сейчас старцы постоянно требуют от послушников множество вещей, а сами совсем не исполняют того, что требуют от других. Даже перстом не хотят пошевелить. Кричит епископ, что его не слушаются священники. Но иереи хотят сначала увидеть его жертвенную любовь, хотят, чтобы он огненным жезлом сокрушал демонов, а не бил по головам священников. Мы (священники) с ним сотрудники, имеем служение любви и смирения. Священники и епископы не различаются по достоинству как низшие и высшие (мне это совершенно не нравится), это толькл разные служения. Всё вышеизложенное некоторым не понравится, они сочтут это странным пустословием. Однако таково Православное учение. Христос принёс себя в жертву, распялся, чтобы всех привлечь к Себе. Труд духовника очень большой. Необходимо личное общение с каждым послушником отдельно, индивидуальный подход. Конечно, это очень утомляет, потому что характеры послушников неодинаковы. Некоторые думают, что послушники — твёрдые орешки, имеют седдце твёрже гранита и крепче железа и должны всё выдерживать. Это не так, и не виноват человек с мягким сердцем, может и он иметь многие духовные дарования. Надо смотреть на дарования человека, а не уповать, что он имеет твёрдое сердце и всё перенесёт. И для старца полезно переносить немощи послушника — этим испытывается степень его терпения и любви. Один послушник научается с первого слова, другому требуется большое время. Это я понял из своего опыта на Святой Горе Афон и советую всем духовникам. Послушники сначала хотят видеть в старце пример послушания, жертвенную любовь и самоотречение и только в таком случае ему откроются и будут с ним сотрудничать в той степени, в какой хотят. Нехорошо, если старца считают великим святым и превозносят его. Получается служение не Богу, а старцу. Полный текст

Кстати, интересно, что "русский" звучит не как существительное, а как прилагательное. Никакой немец или англичанин не будет называть себя "немецким" или "английским". Это наводит на мысль, что само понятие "русский" подразумевает определенный менталитет, тем самым возвышаясь над понятием национальности как таковой.

Во Христе нет так же ни мужеского пола, ни женского, однако ж под этим вовсе не подразумевается отсутствие дифференциации половых признаков со всеми присущими им особенностями. Беда в том, что само понятие "национализм" (русский национализм в особенности) превратили в какое-то пугало. Произошло это, увы, отчасти не без нашего участия. Теперь даже именоваться русским в определенных кругах является как бы не совсем политкорректным. Мне кажется очевидным, особенно в свете последних мировых событий, что не все народы в одинаковой степени способны сохранять в своей среде Благодать Удерживающего. В этом плане Россия (а значит и русский народ) еще остается одним из островков, где способность различать черное от белого у людей еще сохранилась. Надолго ли - время покажет, но в настоящее время этот факт трудно отрицать.

Тяжкое душевное состояние от сознания своей греховности действительно может происходить от различных причин. Если это чувство рождает гордыня и самомнение, то это не так уж и трудно определить из анализа внутренних ощущений, главным из которых является отсутствие душевного мира. Даже самое глубокое сознание своего недостоинства пред Богом может сопровождаться тихим душевным спокойствием, что всегда является признаком того, что душа пребывает в Истине. Чувства смятения и неудовлетворенности - почти всегда являются сигналами действующей страсти (иногда очень тонко действующей). Потом очень важно суметь понять, что настоящее сознание своих немощей может быть ТОЛЬКО ПЕРЕД ХРИСТОМ. Не видя Христа, не молясь Ему, не поучаясь в Его Слове, чувство своего недостоинства может незаметно трансформироваться в эгоистическую самонеудовлетворенность, где вместо покаяния будет давать о себе знать лишь оскорбленное тщеславие, которое и будет причиной тех неприятных внутренних мук, терзающих душу человека. Если это чувство по ошибке принять за истинное, то дальше действительно можно дойти и до отчаяния. Конечно об этом можно еще много говорить, но хотелось бы пока сказать лишь о главном, как мне кажется.

Ну, всякое бывает конечно.. Господь, по особенному промыслу Своему облегчил брань для новоначальных, чтобы они при самом начале не возвратились тотчас же в мир. Итак радуйтесь всегда о Господе, все рабы Божии, видя в этом первый знак любви Господней к вам, и что Он Сам вас призвал. Впрочем знаем, что Бог часто и другим образом поступает; т.е. когда Он видит мужественные души, то с самого начала попускает на них брани, желая из скоро увенчать. Но от живущих в мире Господь утаил неудобство, или лучше сказать удобство сего поприща; ибо если бы они это знали, то никто не отрекался бы от мира (Лествица)

Три. Три года носит

Мне кажется, что есть некоторая разница между пожертвованиями на улучшения непосредственно монашеского быта (келии, еда и тому подобное) и пожертвованиями на строительство монастырского комплекса (возведения больших храмов, гостиниц, сложной инфраструктуры и тп.). Второе по большому счету для монахов не имеет решающего значения, поскольку в этом нуждаются именно приезжающие в монастырь паломники, и все делается ради них. Для монашеской жизни вполне достаточно простенького храма с минимальным набором утвари и украшений. Поэтому все пожертвования расходуются скорее не на содержание монахов, а всего народа Божия, для которого все это необходимо. Мне кажется, что монахам приходится отмаливать лишь то, чем они непосредственно пользуются в своем монашеском быту, а все остальное отмаливает вся Церковь. Понимаю. Большие монастыри скорее подходят для тех, кто ищет безмолвия, хоть это и звучит несколько парадоксально )))

Да, я тоже слышал, что некоторые каливады пытаются жить на своем обеспечении. Но это чрезвычайно сложно. Практически у всех есть в миру знакомые, которые стараются им помогать. Собственно, это обычная практика, которая идет с древних времен.

Увы, иногда чем меньше в монастыре насельников/насельниц, тем сложнее бывает с духовной жизнью. Впрочем, как и наоборот...

Уж где, где, а на Афоне монастыри существуют как раз за счет официальных крупных денежных вливаний от Евросоюза (по несколько миллионов евро в год на каждый монастырь) и неофициальных благотворителей-олигархов. Одним своим трудом там продержаться нелегко.

Печальное это явление - групповая исповедь "про себя". Не берусь конечно говорить за всех, но могу поделиться своими личными ощущениями по этому поводу. Несколько раз приходилось исповедовать людей, являющихся прихожанами приходов, где практикуется такая форма исповеди. Могу сказать, что впечатление от разговора с ними оставалось всегда какое-то непонятно тяжелое. Опять же, это сугубо мои личные переживания, но бывает, что при исповеди незнакомого человека приходится прислушиваться еще и к внутреннему чувству, читать так сказать между строк. Конечно есть приходы, где священник просто физически не может исповедовать каждого в отдельности, но в этом случае надо обязательно стараться хотя бы несколько раз в год выбираться в такие места, где можно подробно рассказать священнику о своих грехах.

В том то и дело, что гнев Его был не человеческий, а БОГОчеловеческий, чистый от всякой примеси страсти ненависти к людям. Гнев - это одна из естественных сил души, которая должна быть обращена против всякой неправды. Не зря в собеседованиях прп. Кассиана Римлянина один из египетских отцов утверждал, что чем больше они гневались в душе на демонов, тем сильнее возгаралась любовь к ближнему. У нас, носителей поврежденной человеческой природы, все силы души находятся во власти страстей, поэтому любое наше душевное движение сопровождается нестройным движением крови. При длительном подвиге борьбы со страстями, христианин уже начинает постепенно замечать эти движения, о которых раньше он даже и не задумывался. При помощи Божией и при внимательной жизни можно можно отчасти на собственном опыте ощутить, что представляет из себя действие душевной силы, свободной от примести страсти. Другими словами мы сможем ощутить, что ощущал Христос по слову апостола: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:5). Бог принял не вид человека, а СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ в полном смысле этого слова. Это надо очень хорошо усвоить. В противном случае можно в духовном пути пойти не по той дорожке, что минимум может привести к полному духовному бесплодию. Просто в данном случае Господь показал, как должно вести себя обновленное человеческое естество, полностью следующее воле Божией.

Да, Бог не может ни гневаться, ни радоваться, поскольку подобные действия не могут быть применимы к Существу (если слово "существо" вообще может здесь быть применимо) совершенному во всех смыслах. Но с момента БОГОВОПЛОЩЕНИЯ, когда непостижимым для нас способом Бог воспринял в Себя человеческую природу, мы можем говорить, что Бог гневается, радуется и даже страдает, потому что все это естественные свойства природы человека. Все эти "немощи" в Богочеловеке не уничтожаются, а возводятся на новый уровень.

Тут есть один тонкий момент.. который однако бывает не так уж и трудно распознать. Как это и не парадоксально звучит, но никакой атеист не может быть уверен, что говорит истину, по определению. Атеист, отстаивающий свои позиции (что видно даже из ролика), почти всегда находит основания не в собственном опыте, а заимствует готовые шаблоны, заранее заготовленные другими атеистами. В данном случае это ".. как сказал Великий Ленин". Любой атеист глубоко в душе понимает, что цитируя чужие дежурные фразы, он сильно проигрывает своим оппонентам, которые имеют личный опыт, противоположный этим фразам. И это чувство собственной неуверенности заставляет атеистов всегда скользить по поверхности, что в конечном итоге все его аргументы сводит к уровню манифестов и деклараций. Совершенно бесполезно в этом случае пытаться призывать к более глубокой дискуссии. В этом случае может подействовать лишь шутка и ирония, как реакция на глупость. А то, что такой ответ будет единственно правильным, атеист всегда и сам подсознательно почувствует. Есть правда и другой разряд атеистов, который встречается довольно редко и который всегда вызывает уважение. Это те, кто честно говорят о том, что Бога в ИХ ДУШЕ нет. Тут уже никакими декларациями на тему "религия - опиум для народа" и близко не пахнет. Человек честно признается в том, что не встретил Бога и поэтому не имея соответствующего опыта сомневается в Его существовании. Вот в разговоре с такими очень важно не допускать ни малейшей иронии. Здесь можно и нужно вести разговор с чувством полного уважения к собеседнику и его доводам. В случаях, описанных выше, подобное уважение просто не может иметь место, поскольку мы будем иметь дело с человеком, лгущим себе и другим, сам это прекрасно сознавая. В случае изгнания торговцев из храма, Христос применяет такие радикальные методы опять же из за того, что торговцы были людьми отнюдь не заблуждающими, а напротив, прекрасно сознающими, в каком месте они находятся и что это место меньше всего предназначено для торговых дел. Поэтому к таким людям и была применена сила. Любые убедительные увещания были бы здесь просто бесполезны, поскольку эти увещания уже звучали в совести торговцев ранее. И уже были с успехом "опровегнуты" другими доводами. В Евангелии есть похожее место, где говорится о гневе Христа, когда этот гнев был вызван явным ожесточением совести начальника синагоги и его окружения: "И, воз­зрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их" (Мк 3:5). В этих случаях нет места увещанием и аргументированным доводам. Прежде, чем ожесточить свое сердце, человек всегда должен провести внутри себя "диспут" с собственной совестью, все аргументы которой он должен победить своими аргументами. В случае окончательной внутренней победы, внешние аргументы других уже не способны возыметь на него должного действия. Говорить о правильном гневе, чистого от примеси страстей, очень сложно, поскольку понять это можно только из личного опыта, который отчасти думаю есть у каждого. Правильный гнев и негодование никогда не приводит кровь в действие. Воспламеняется кровь всегда от действия огня какой-либо страсти. Правильный грев всегда пылает чистым огнем Духа, который напротив, как "глас хлада тонка" успокаивает действие крови и нервов. Некоторым образом это чувство противоположно тому, что мы привыкли называть гневом в нашем понимании.

С другой стороны, человек, который в декларативной форме берется утверждать откровенную глупость, должен быть готов к тому, что на эту глупость ему могут указать в довольно жесткой форме. Мы как то успели привыкнуть, что люди неверующие считают вполне нормальным для себя высказывать разного рода глупости по отношению к вере в Бога. Если эти же люди использовали бы подобный примитивный уровень рассуждения по отношению к каким-либо другим предметам, например, истории, философии и тп., то в приличном культурном обществе они зарекомендовали бы себя в качестве ограниченных личностей, которые откровенно демонстрируют свое невежество. Но до сих пор некоторые атеисты ничуть не стесняются открыто демонстрировать свою откровенную безграмотность по отношению к религии возможно как раз от того, что верующие люди привыкли смиренно это проглатывать. Поэтому иногда полезно бывает указать на эту безграмотность именно таким вот методом. Бывает, что это здорово отрезвляет. При этом, если это будет сделано со знанием дела, то человек сразу почувствует, что смеются скорее не над ним, а над его аргументом, что заставит его внимательнее посмотреть на то, что до этого момента он бездумно воспринял где-то уже в качестве готового шаблона.

Я всегда сияю пред лицом верных, Но они не хотят (Меня) видеть, или лучше закрывают глаза, Не желая воззреть на Меня, И отвращают лица в другую сторону. Вместе с ними и Я поворачиваюсь, становясь пред ними, Но они снова бросают взор в другую сторону, И [таким образом] совершенно не видят света Лица Моего. Одни из них покрывают лица покровами, Другие же убегают прочь, совершенно ненавидя Меня. Итак, что делать Мне с ними? – Я совершенно недоумеваю. Ибо спасти их без (их) воли и по принуждению – Это показалось бы скорбным для не желающих спастись. Ведь добро воистину будет добром (только) по воле, Без воли же добро не будет добром. Поэтому желающих и Я вижу и (ими) видим бываю, И делаю их сонаследниками Царствия Моего. Не желающих же Я оставляю с их желанием в мире сем. И они сами прежде суда бывают своими судиями, Так как в то время, когда сиял Я – Свет неприступный, Они одни сами себе причинили тьму, Не желая видеть Света и оставшись во тьме. (Прп. Симеон Новый Богослов. Из 17-го Гимна)

Раскопки древнего христианского города Сусита Пещера десяти прокаженных Восхождение на Фавор Песнь о Святой Земле (видеоответ о. Никона ) Гефсимания. Гробница Божией Матери Галилейское озеро. Капернаум. Вифсаида Сутки в монастыре преподобного Саввы Освященного Незабываемый пеший переход от Эйн-Фары до монастыря св. Георгия Хозевита Продолжение следует

Отпев Божественную литургию о.Феофан, вдохновленный открывающимися видами полевых просторов, решил порадовать нас некоторыми песнопениями из своего внебогослужебного репертуара ... Прошу прощения за качество - снимал на телефон.