Anastasia Hairova

Так "дерзай, чадо!", так и не отказывайтесь, но крови много придётся пролить, не страшно?" Мы ёще не до крови сражались"... пишет апостол.

У всех эта проблема, а терпим, конечно же, в пользу Бога ведь жить собираемся вечно с Богом не сами же по себе.

Ада тоже не боимся? Представьте, что завтра умрём, и попадём в ад. Цена всей нашей борьбы здесь это - вечная жизнь, а не малый отрезок "покоя" в комфорте. Если вы хотите проводить жизнь в аде, для чего все эти вопросы? Если хотите в рай - потрудитесь для себя любимой. Третьего не дано к сожалению

Терпеть нужно ради себя любимого для того, чтобы спастись. Даже молитвы наши Богу не нужны, вы знаете об этом? они нужны нам, Бог хочет, чтобы мы спаслись, но зависит спасение только от нас самих, т.к. у нас есть свободная воля, выбор в пользу Бога или себя любимого, а следовательно сатаны, и всё что мы тут делаем и о чём стараемся, только лишь о своём спасении, а если Бог видит наши старания Он и помогает нам это называется соработничество, (синергия не по- русски). А если не стараемся, не смиряемся лечит нас посылаемыми скорбями, чтобы смирились, а уж если совсем не смиримся, посылает ангела смерти без надежды на спасение, а вы всё про любовь. Себя полюбить бы но правильно, об этом тоже в какой-то теме писалось. Любишь себя, значит не гневаешься , не раздражаешься, не завидуешь не беру уже более грубые грехи.

Все добродетели, и смирение, конечно, же даётся по благодати, но по нашим трудам, если сами ничего для этого не будем делать ничего не получим, само смирение ниоткуда в нас не вселиться. Если просим у Бога смирения, то ждём, что завтра или уже сегодня кто-то может оскорбить, оклеветать, и т.д. , будет какая-то проблема и Бог будет смотреть как мы её решаем, по заповедям или по своей воле, простим ли обидчика, или будем злобится, Будем ли благодарить в этот момент Бога и т.д. И разница в степени смирения конечно же есть, как и есть степени всех добродетелей. Про степени добродетелей хорошо описано у Ионна Лествичника, у Аввы Дорофея, да у всех святых отцов, есть начало добродетели, есть её середина, есть конец-совершенство добродетели.

Не можем полюбить Бога, потому что Любовь вершина добродетелей, даётся не всем и не легко, если это знать, то не будем и отчаиваться, всё получим в своё время, если будет полезно, только понуждать нужно самих себя ко всему, вспомните 9 заповедей блаженства, никто ж сразу не просит любить врагов, сначала блаженны нищие духом..., затем блаженны плачущие... и т.д. да и все добродетели без смирения ничто, а нищета духовная это и есть смирение, любое дело без смирения ничто. " состояние, когда человек живет ради себя и центром своей внутренней вселенной имеет собственное “я”, именуется гордыней. А состояние, обратное гордыне, когда человек потесняет свое “я” в сторону, а в центр жизни поставляет Бога, именуется смирением, или нищетой духовной. " Поэтому делайте выводы. Не мечтаем о любви к Богу пока зело не смиримся. Даже святые не думали больше нищеты и плача о чём-то, вот в таком их состоянии Бог давал всё. Я уже писала, что только Марии Египетской Благодать Божья позволила сразу всё оставить и уйти в пустыню на 40 лет, именно Благодать, а не она сама своими подвигами или своим желанием. Поэтому путь один смирение.

Ольга, а мне кажется, у нас просто не хватает решимости, оставить привязанность к земному, и именно эта привязанность не даёт хоть сколько -. нибудь оторваться от этой грешной земли, уверяю, в миру может быть столько скорбей и искушений, и внешних и внутренних, что и в монастыре столько не встретишь, а приходишь туда просто для душевного отдохновения. И людей хороших, добрых вокруг тоже очень много, есть с кого брать пример, дело, к сожалению, в нас самих. Возможно, на какой-то миг и оторвёшься от реальности, в монастыре, но нужно же и домой возвращаться, а дома снова ты сам со своими внутренними проблемами, а вот это очень помогает: "На­доб­но вы­ри­со­вы­вать на мяг­ком юном серд­це Слад­чай­шее имя, све­то­зар­ную мо­ли­тов­ку: Гос­по­ди, Ии­су­се Хрис­те, Сы­не Бо­жий, по­ми­луй мя греш­ную. Вот тог­да-то бу­дет верх ра­дос­тей, бес­ко­неч­ное ве­се­лие. Тог­да, ког­да т.е. ут­вер­дит­ся в серд­це Ии­сус, не за­хо­чешь ни Ри­ма, ни Ие­ру­са­ли­ма. Ибо Сам Царь со все­пе­тою Сво­ею Ма­те­рию и все­ми Ан­ге­ла­ми и свя­ты­ми при­дут са­ми к те­бе и бу­дут жить у те­бя. Аз и Отец к не­му при­идем и оби­тель у не­го сот­во­рим (ср.: Ин. 14, 23)". Преподобный Анатолий Оптинский Да и путешествия себе не каждый сейчас может позволить, многие выживают с трудом. Р.S. Я поняла, что вы для Светланы, я тоже для неё же.

Я в какой-то теме уже предлагала ссылку по теме о "страхе Божием и о любви Божией" это из Игнатия Брянчанинова. Он предлагает прежде чем полюбить Бога возыметь страх Божий. Без первого второго не бывает. Вот эта ссылка: http://babayki.orthodoxy.ru/tom2.html#a4 или по книге св. Игнатия у меня том 1 аскетические опыты в оглавлении найдёте.

Дмитрий, мне кажется, речь идёт в данном случае не о всех молитвах, а конкретных. Может, мы иногда просим у Бога не то чего полезно, и о тех людях о которых нам не полезно ещё просить, не доросли, берем на себя подвиг по гордыне, поэтому и оговорка, для смирения.

Вот именно нужно осознание, а оно не сразу приходит, постепенно. Иногда конечно в один миг, как у Марии Египетской, поэтому всем нужно время и кто сколько может вместить. Или вот таким путём, тоже с главной страницы сайта: "На­доб­но вы­ри­со­вы­вать на мяг­ком юном серд­це Слад­чай­шее имя, све­то­зар­ную мо­ли­тов­ку: Гос­по­ди, Ии­су­се Хрис­те, Сы­не Бо­жий, по­ми­луй мя греш­ную. Вот тог­да-то бу­дет верх ра­дос­тей, бес­ко­неч­ное ве­се­лие. Тог­да, ког­да т.е. ут­вер­дит­ся в серд­це Ии­сус, не за­хо­чешь ни Ри­ма, ни Ие­ру­са­ли­ма. Ибо Сам Царь со все­пе­тою Сво­ею Ма­те­рию и все­ми Ан­ге­ла­ми и свя­ты­ми при­дут са­ми к те­бе и бу­дут жить у те­бя. Аз и Отец к не­му при­идем и оби­тель у не­го сот­во­рим (ср.: Ин. 14, 23)". преп. Анатолий

И нас простите, никто не хотел вас обидеть, все хотели помочь.

Вы знаете, не будем списывать всё это на "сотрясение вашего женского мозга", можно просто пойти другим путём. Есть простые золотые слова "всё от Бога нам грешным даётся". Всё значит всё, даже второго не дано. Скорби, радости и т.д. пропустим, понимание тех или иных слов писания, сущности молитв, дар рассуждения, терпение и т.д. пока Бог не увидит, что нам это полезно, ну хоть из кожи лезь, не будет дано что-то понять. Остаётся несколько вариантов, просить у Бога дать, ждать пока Бог подаст с надеждой, ничего не ждать не просить, просто молиться и Бог сам всё управит в своё время. Даже если рассматривать эти три варианта, результат будет только по воле Божией, когда он усмотрит подать то или иное состояние души и все понятия. Поэтому тему мне, кажется, можно закрывать, все говорят об одном и том же разными словами, мы вас убедить не в чём не сможем, к сожалению, вас не устроит любой наш ответ. А опасность злоупотребления от молитв это вообще нонсенс. Если бы вы читали и любили опыт святых отцов, то нашли бы там, что есть несколько степеней молитв, почитайте об этом например у св. Игнатия Брянчанинова. Вам же сказал духовник, молитесь как можете, читайте молитвы, какие можете и понимаете, со временем всё будет хорошо, не "гоните лошадей". Спаси вас Бог. А это с главной страницы сайта вам в помощь безо всяких степеней. "Все че­ло­ве­че­ст­во мож­но раз­де­лить на две час­ти: фа­ри­сеи и мы­та­ри. Пер­вые по­ги­ба­ют, вто­рые спа­са­ют­ся. Бе­ре­ги­те соз­на­ние сво­ей гре­хов­нос­ти. Это – са­мое дра­го­цен­ное пе­ред Бо­гом. Что спас­ло мы­та­ря? Ко­неч­но, это соз­на­ние сво­ей гре­хов­нос­ти: „Бо­же, ми­лос­тив бу­ди мне греш­но­му!" Вот эта мо­лит­ва, ко­то­рая прош­ла уже поч­ти два ты­ся­че­ле­тия. Но смот­ри­те, мы­тарь соз­на­ет се­бя греш­ным, но в то же вре­мя на­де­ет­ся на ми­лость Бо­жию. Без на­деж­ды нель­зя спас­тись". преп. Варсонофий

У меня муж тоже страдает от того, что президенты плохи,и что всё плохо. На что я ему говорю, если ты у нас дома президент, то почему же у нас всё так не очень хорошо, давай будем наводить порядок у себя в семье, тем более что она малая Родина, а потом сравним где лучше. На время помогает.

iam сказала:"Анастасия, опыт многочисленных святых я учитываю, но чтоб устраивал - так слово не то (не пытались же Вы мне нагрубить)) Он меня во многом коробит". Вы же Господа любите, а святые отцы уподобились Ему уже при жизни на земле, и ничего не говорили, и не делали, как только то, что написано в Евангелии, т.е сказанное и сделанное самим Господом, а Макария Великого вообще называли земным Богом. Может это сравнение поможет полюбить опыт святых отцов!? Их опыт "содран" со Христа. А Господь очень милостив к нам ко всем, и не требует сразу забраться на 10-ый этаж, минуя первый, тем более понимает, что святых- то нет среди нас. Ответа не жду, это так, реплика.

Это нас, к сожалению, не делает любящими Бога, а святые отцы воспоминанием крестных страданий возгревали свою любовь к Богу. Конечно, это можно сказать "анатомия любви" и может грубо, жёстко, жестоко, но это правда. Мне было полезно это прочесть.

Светлана сказала: "Как перейти от любви к себе к любви к Богу?" Можно например вспомнить, что Бог умер за нас из большой любви к нам, самой поносной смертью, смертью крестной. Можно подумать о том, как больно Ему было, когда вбивали гвозди в руки, ноги, как это мучительно больно, висеть на кресте. Конечно это было довольно давно 2000 лет, можно и забыть раз и навсегда всё же хорошо у нас... Прочтите это, может поможет? При конструкции креста из двух элементов, каждый элемент тоже имел своё латинское название. Первый элемент — стационарная, вертикально вкопанная стойка, называласьstaticulum. Второй — patibulum, представлял собой съёмную горизонтальную балку, которую, собственно, и несли на себе осуждённые на смерть (интересно, что crux иногда называли не только цельную, собранную из двух элементов конструкцию, но и отдельно patibulum)[16] Иногда в центре креста прикреплялся небольшой выступ, на который распятый мог опереться ногами. Затем крест закрепляли вертикально на всеобщее обозрение. Как правило римляне использовали не широкоизвестные Сrux Immissa (кресты в их современном понимании), а обычные Т-образные — (Crux Commissa) которые были намного проще в использовании. Часто самому распятию предшествовала позорная процессия, в ходе которой осуждённый на смерть должен был нести patibulum (патибулум), деревянный брус (весящий порой до 30—50 кг), который привязывали к рукам, и который потом служил горизонтальной перекладиной креста. По прибытии на место с осуждённого снимали одежду, укладывали на землю и гвоздями (реже деревянными кольями), широко растягивали руки, приколачивая их к концам перекладины, которую затем с помощью верёвок, подтягивали на вершину заранее вкопанного в землю столба (в обратном случае распинали уже на кресте, который потом поднимали вертикально). Осуждённому прибивали гвоздями или деревянными кольями руки и ноги к концам креста или фиксировали конечности при помощи верёвок. Гвозди или колья при этом вбивались как правило не в ладони (что изображают на канонических изображениях на иконах), так как ткани ладоней могли не выдержать веса тела, а взапястья между локтевой и лучевой костью. Примечательная подробность: когда гвоздь пробивал нерв, большой палец непроизвольно загибался внутрь ладони. В отпечатке наТуринской плащанице раны от гвоздей расположены в запястьях и большие пальцы рук загнуты внутрь ладони. Следует отметить, что вбивание гвоздя в запястье между лучевой и локтевой костью требует определенного навыка - неопытный палач может легко повредить артерию, и жертва слишком быстро умрет от кровопотери. Поэтому, если гвозди и забивали в ладони, то, чтобы казнимый не спрыгнул с креста, пожертвовав при этом своими ладонями, его запястья привязывали веревками к перекладине. Концы гвоздей, проходящие сквозь дерево, при этом загибались молотком чтобы надёжнее закрепить тело распятого. Ступни под наклоном опирались на небольшую ромбообразную подставку и также прибивались гвоздями. Тело максимально растягивалось на кресте, руки принимали на себя основной вес. Ноги сведённые вместе, слегка подгибались, а руки разведённые в стороны приобретали вид латинской буквы «V». Тело человека под воздействием силы тяжести повисало на кресте таким образом, что точка напряжения оказывалась в груди. Грудная клетка и рёбра вздымались, живот втягивался, в перенапряжённых мышцах начиналось накопление молочной кислоты. Страдания усугублялись ещё и тем, что гвозди в те времена были не гладкие, а как правило — кованные, гранённые и зазубренные, что вызывало мучительные страдания при каждом движении. Страдания при распятии Обычно при распятии снималась вся одежда, единственное что было на теле, это небольшая набедренная повязка, которая нередко притягивала бёдра к столбу, дополнительно фиксируя, или обездвиживая осуждённого. При этом обнажённое тело в буквальном смысле распластывалось на кресте и полностью открывалось для воздействия палящих лучей солнца. При такой позиции чтобы просто сделать вдох — приходилось затрачивать огромные усилия, — распятый должен был опереться на выступ, приподняться на деревенеющих натянутых руках и сделать вдох всей диафрагмой. Именно поэтому основной причиной смерти при распятии является асфиксия, вызванная развивающимся отёком легких и утомлением участвующих в процессе дыхания межрёберных мышц и мышц брюшного пресса. Основной опорой тела в данной позе являются руки, и при дыхании мышцы брюшного пресса и межрёберные мышцы должны были поднимать вес всего тела, что приводило к их быстрому утомлению. Также сдавливание грудной клетки напряжёнными мышцами плечевого пояса и груди вызывало застой жидкости в лёгких и отёк лёгких. Дополнительными причинами смерти служили болевой шок, обезвоживание, кровопотеря и часто присоединяющаяся инфекция. Возможность опоры на прикреплённый к кресту выступ несколько облегчала дыхание, но в целом лишь затягивала процесс смерти. Распятый погибал долго и мучительно, обычно в течение 1—3 (реже 4—5) дней. Порой для ускорения казни осуждённым перебивали дубиной голени, что лишало их дополнительной опоры. В некоторых случаях, чтобы наоборот, как можно дольше продлить агонию казнимых, солдаты на ночь снимали patibulum (и только его) с телом осуждённого, а с наступлением утра, снова водружали его на вертикальный столб. Последнее, как правило, делалось до тех пор, пока жертва не умирала от болевого шока. Для визуального устрашения оно имело большой эффект, ибо видеть подобные жестокие истязания было непростым испытанием, уже не говоря о той невыносимой боли, которую при этом испытывал человек, растянутый на кресте. Технические подробности ярко и наглядно представлены в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, на запрестольной мозаике в католическом приделе Голгофы (он так и называется:придел Пригвождения к Кресту). Медицинский аспект В распластанном состоянии агонии характерным является терминальный отёк лёгких, который обусловлен резкой гипоксией, увеличением проницаемости стенок альвеол, ослаблениемкровообращения и микроциркуляторными расстройствами из-за более раннего ослабления левого желудочка сердца по сравнению с правым и образующегося таким путём застоя крови в малом кругу кровообращения. Дыхание становится затруднённым и хриплым, в бронхах скапливается слизь, которая не может быть выведена из-за ослабления соответствующих мышечных механизмов, что вместе с накоплением отечной жидкости в лёгких, при невозможности отхаркивания, и делает дыхание клокочущим, обусловливает то, что носит название предсмертного хрипения. После терминальной паузы возрастает эффективность сердечных сокращений, повышается артериальное давление. Происходит повышение артериального давления, рефлекторное замедление ритма сердца, множественные экстрасистолы, затем резкое падение давления, цианоз, судороги, параличи сфинктеров. Судороги также являются проявлениями крестных страданий и продолжаются некоторое время. Происходит спазм как скелетной, так и гладкой мускулатуры. По этой причине часто распятие сопровождается непроизвольным мочеиспусканием, так как сфинктеры парализуются часто ранее, нежели мышечные группы, заведующие перистальтическими движениями. При тогдашнем массовом характере казней через распятие, практически каждый из римских легионеров должен был суметь произвести казнь. Срубить дерево, зачистить два бруса — вертикальный и поперечный, вбить четыре гвоздя, каждый одним ударом — два в запястья и два в ноги, на уровне щиколоток, насквозь. Иногда были удары по нижним гвоздям — для их загибания, чтобы они надежнее держали ноги пригвожденного. При единичных и показательных казнях это делалось молотком, в ходе же карательных или военных компаний солдаты могли выполнять это подручным орудием — боевым топором. --

А нам говорили если не полюбишь себя, но полюбить тоже нужно правильно, говорили. Ну как правильно??? Архимандрит Елеазар "Люди правильную любовь к себе заменили самолюбием и, имея лукавую совесть, стремятся мгновенно исполнить свои желания. Всякие излишества: сребролюбие, сладострастие, объядение, многоспание и многое другое льстит нам и, любя себя неправильно, мы исполняем это во вред себе. Любовь состоит в соблюдении заповедей Христа. Если человек не раздражается, не помнит зла, не лжёт – он любит себя. Если он не обманывает, не крадёт, не обижает – любит себя. У такого человека мир на душе, что самое главное. Он спокоен." Как же правильно: полюбить себя или разлюбить?

(Иоан.14:15,16). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Другого пути нет, кроме того как пытаться исполнять заповеди, а об этом сказал Он Сам как видите.

Преподобный Ефрем Сирин: "Кто при любви своей равнодушен к недостаткам любимого, тот ненавидит, сам того не сознавая. И можно ли того почитать любящим, кто делает вред? Можно ли назвать того любящим, кто не спасает от беды? Истинная любовь - та, которая и увещавает, и вразумляет".

Трудно что либо сказать лучше святых отцов, особенно про любовь. Макарий Великий "Как пчела незаметно для людей строит соты в улье, так и благодать тайно созидает свою любовь в сердце человека, изменяя горечь в сладость, а жестокое сердце - в доброе. И как мастер по серебру, делая резьбу на блюде, постепенно покрывает его узорами, и только после окончания своей работы показывает свою работу во всей ее красе. Так и истинный Художник, Господь, украшает резьбой сердца наши и таинственно обновляет их, пока мы не переселимся из нашего тела, и тогда обнаружится красота нашей души (Мак. Вел.) Кто стремится к Богу и действительно хочет стать последователем Христовым, тот должен следовать за Ним, стараясь перемениться, стать лучшим и новым человеком, не удерживая в себе ничего свойственного ветхому человеку, - потому что сказано: “Кто во Христе, тот новое творение” (Мак. Вел.) Душа истинно любящая Бога, хотя бы совершила тысячи праведных дел, по ненасытному своему стремлению к Господу думает о себе, будто она еще ничего не достигла. И хотя бы изнурила свое тело постами и трудом, она думает, будто не начала еще приобретать добродетели; хотя бы удостоилась достигнуть различных душевных дарований, или откровений, или небесных тайн, по своей великой любви к Господу считает, что еще ничего не приобрела … Она уязвлена любовью небесного Духа. При помощи благодати она непрестанно возбуждает в себе пламенное стремление к небесному Жениху; желает полностью достичь таинственного и неизреченного общения с Ним в святыне Духа; очищенными очами души она взирает на небесного Жениха лицом к лицу; в духовном и неизгладимом свете входит в соединение с Ним, сообразуется смерти Его, непрестанно с великим вожделением ожидает смерти за Христа; несомненно верует, что через Духа получит совершенное избавление от грехов и тьмы страстей, чтобы очистившись Духом, освятившись душевно и телесно, удостоится стать чистым сосудом для принятия в себя небесного мира и обителью небесного и истинного Царя Христа. И тогда-то делается она достойной небесной жизни, став еще здесь чистым жилищем Святого Духа (Мак. Вел.) Ты говоришь: “Я люблю Бога и имею Духа Святого.” Но исследуй внимательно, на самом ли деле это так? Предан ли ты к Господу день и ночь? И если имеешь такую непрерывную любовь, то ты чист. Но вникни, когда к тебе приходят земные заботы или разные скверные и лукавые помыслы, действительно ли ты тогда непреклонен ко злу, и хочет ли тогда твоя душа любить Бога и быть всецело приверженной Ему? Ведь мирские помыслы, развлекая ум земными и тленными предметами, препятствуют человеку любить Бога и всегда думать о Нем. Случается, что несведущий человек приступает к молитве, преклоняет колена - и его ум достигает покоя. И в какой мере он подкапывает противостоящую стену злобы и углубляется под нее, в такой мере и разрушается она, так что человек постепенно достигает духовного ведения и мудрости. Но этой степени не достигают ни сильные мира сего, ни ученые, ни писатели" (Мак. Вел.).

Вот прочитала толкование и стало совсем всё понятно, может кому-то тоже интересно Свт. Феофан Затворник

Я неправильно указала в вопросе расположения текста из послания апостола Павла это находится в 1 Тим 3:2, а не Тим 1:2, за что прошу у всех прощения, а то можно не найти где читать. А за дополнение спасибо

У меня два вопроса первый: о целибатах, у нас в церкви до сих пор это существует? В 2010 году вроде бы этот вопрос возникал, на высшем церковном уровне. вопрос второй: очень давно не даёт покоя: почему в 1 Тим 3:2 написано, что "епископ должен быть непорочен, одной жены муж..." (т.е. должен быть женатым), а у нас все епископы не женатые, монахи в основном, возможно ли женатому священнику стать епископом? Если может кто-нибудь из священников ответьте, пожалуйста.

Апрель написал: "Вот так, человек, грешник, которого возлюбил Бог и ради которого Христос воплотился и принял крестную смерть, стал не интересен и не нужен тем, кто называет себя Его последователями" "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".Флп.4:11 Если Бог - Любовь ещё и Бог - Смирение, нам ли не смиряться? Мне стало просто обидно за Бога, что мы Его читаем между строк, хотя, конечно, Он в моей защите не нуждается.

ПРИТЧА Злая правда... Жил-был человек, который всем и всегда говорил правду. Увидит длинноносого и кричит: — У тебя длинный уродливый нос! Увидит слепого и кричит: — Да ты, браток, слеп, как крот! Увидит женщину с тяжелой поклажей и кричит: — Эх, тяжела твоя ноша! Был бы у тебя муж, он помог бы. Да вот только знаю я, что нету у тебя мужа. Но никто никогда ему не отвечал. Никто почему-то не хотел с ним разговаривать. Недаром говорят: если не знаешь, что с правдой делать, лучше иногда неправым оставаться, да в любви со всеми жить.