Jump to content

Vаlentinа

Пользователи
  • Content Count

    411
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    13

Everything posted by Vаlentinа

  1. А как же покаяние - изменение сознания, которое, как я много раз здесь писала, возможно только во времени? Оно и есть наша духовная жизнь. Словом (Логосом) св. евангелист Иоанн Богослов называет Сына Божия. Сын Божий - Бог, и существует, естественно вне времени. Это что-то у вас не то получилось. ((( Я тут где-то давала ссылку, о православном взгляде на время. Бог сотворил время одновременно с началом творения видимого мира. До этого Он, вне времени, уже сотворил ангелов, которые существуют в тварной вечности. Они пели славословия Богу до начала существования времени, будут петь и после того, как время упразднится - в жизни будущего века, в вечной жизни. Вечность не означает бездействие и неподвижность. В вечности невозможно качественное изменение от зла к добру, но действие личности не ограничивается. Время
  2. Откуда нам это знать, и зачем нам это знать? Это не имеет никакого прикладного значения. Вы отказываетесь признавать, что люди, умершие в смертных грехах, не могут спастись, хотя это - догматическое учение христианства и открыто нам Самим Богом, и тут же высказываете идеи о природе мыслей и идей, родственные фантастам.
  3. В духовном плане время даёт человеку возможность для покаянного изменения. Оно для того и создано Богом. Вне времени, как и вне тела, для нас невозможно покаяние. Преп. Иоанн Дамаскин: «Нужно знать, что падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти».
  4. А я и не спорю. Насчёт фантазий это заразительно, что ли? Где вам померещились слова о моём несогласии? Я, соглашаясь, веду беседу, развивая мысль. Оно лечит. Лечит, утишая, боль, горе, страдание. Не исцеляет, но лечит. А страсти не лечит. Их побеждает только Бог, если мы подвизаемся против них, смиряясь.
  5. Без надежды мы никуда, конечно. Но царица спасения - рассудительность и мера. Преп. Макарий Оптинский пишет, что и надежду на милосердие Божие надо - стяжать, и не иначе, как смирением: "Ты описываешь свои неисправности и не видишь надежды спасения в делах своих. Плоха нам надежда на дела наши. Хоть бы и были они, то без любви и смирения никакой пользы от них не получим; а смирение и одно сильно спасти нас; о сем надобно попещись — стяжать оное; и надежду на заслуги Спасителя нашего и на Его милосердие..." "Хотя вы поститесь, хотя молитесь или милостыню даете — опасайтесь мысли, что добро делаете, которую старается враг приносить, дабы все плоды погубить и душу отщетить от Бога". Более того, ложная надежда на милосердие Божие - это один из грехов хулы на Святого Духа. Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет об этом: "Ложная надежда на всепрощение Божие. Человек считает, что Бог как безграничная Любовь должен простить людям все грехи и пороки независимо от их воли, по одной Своей милости, то есть без покаяния грешников и исправления их жизни. Здесь видится сознательное злоупотребление и спекуляция милосердием Божьим, стремление - средство ко спасению превратить в повод ко греху; здесь забывается, что Бог не только совершенная Любовь, но и совершенная Правда. Для чего будет каяться грешник, если он заранее уверен, что уже спасен?" (Архимандрит Рафаил (Карелин) о грехе хулы на Святого Духа)
  6. Великомученице Варваре молятся о том, чтобы причаститься перед концом... Она помогает, Господь дал ей такую благодать, помогать перед смертью всем, кто молится ей.
  7. Я бы сформулировала несколько иначе. Это зависит от того, как радоваться и надеяться. О мере смиренного воззрения на себя. Одни радуются своим достижениям, другие о Господе. Проиллюстрирую. Есть множество историй о том, как христианам предлагали полететь в рай. Вот две из них, противоположные. И еще некто другой, по имени Асинас, в том же городе Эдессе, сочинив многие трилогии, которые поются и доныне, проводил высокое житие и безрассудно связывал себя самыми трудными делами, пока не прославился. Его обольстил диавол, вывел из келии его и поставил на верху горы, называемой Сторий, заключил с ним договор, показал ему образ колесниц и конников и сказал ему: "Бог послал меня поять тебя в рай, как Илию". И как скоро вдался тот в обман младенческим своим разумом и взошел на колесницу, разрушилась вся эта мечта, низринулся он с великой высоты, упал оттуда на землю и умер смертию, достойною смеха. (Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55) Вот что случилось со старцем Аввакумом, когда он подвизался в пустыне Виглы! Однажды, когда он сидел на скале и молился по чёткам, ему явился диавол в образе "ангела светла". "Аввакум, - говорит, - меня послал Бог, чтобы я взял тебя в рай, потому что ты уже стал ангелом Давай, полетели". "Да, но у тебя есть крылья, а я как полечу?" А тот "ангел" ему говорит "И у тебя есть крылья, но ты их не видишь". Тогда Старец Аввакум перекрестился и сказал: "Матерь Божия, кто я такой, чтобы летать?" Мгновенно этот "ангел" превратился в странного чёрного козла с крыльями, как у летучей мыши, и исчез. (Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том V)
  8. Радость и надежда - чувства разные. Радость при мысли о Суде, неотделимом от той встречи со Христом, духовно сомнительна. Мы ведь не пророки-апостолы и не святые.
  9. Правильнее, страшиться этой минуты, видя себя не готовым и достойным укоряющего взгляда Спасителя. Это называется добродетелями страха смертного и страха Божия. «Душа, понимающая, что есть мир и желающая спастись, имеет неотложным законом каждый час помышлять в самой себе, что вот ныне подвиг (смертный) и истязание (дел), на коем не стерпишь (взора) Судии» - говорил преп. Антоний Великий. (Страшный суд) А время и создано Богом для нас, падших, чтобы мы могли покаяться и измениться, приготовиться к тому самому последнему и неизменяемому ответу. Потому, что покаяние и изменение души возможно только в границах времени: Преп. Иоанн Дамаскин: "А вечная жизнь и вечное мучение обозначают нескончаемость будущего века. Ибо время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или лучше — тогда будет один невечерний день; так как Солнце правды ясно будет светить праведным, а для грешных настанет глубокая нескончаемая ночь. Поэтому, каким образом будет исчисляться тысячелетнее время оригеновского восстановления?" (Время)
  10. Господь ни одного человека не оставляет без просвещения. И если человек откликается на малое, Он ведёт его к Себе от малого к большему, до спасения. Вразумляет Бог каждого, кому когда полезнее и удобнее для приятия благодатного зова. Если же человек не откликается, то это выбор человека. У священника Ярослава Шипова есть очень трогательный рассказ "Равелин" как раз на эту тему.
  11. А мне вот не привелось такое встречать. Не могу представить, чтобы вся вера была машинальна, не на начальном этапе, когда человек руководится чувствами, а вообще всегда. Посмотрела, даже на поверхностный взгляд, в Покаянном каноне ко Господу нашему Иисусу Христу Царствие Божие упоминается 5 раз, а суд Божий - 8. И так всюду, во всех молитвах, потому что это основа веры. Само спасение - это о чём, от чего спасение? Такая "машинальная" вера - во что? Зачем? Чего ради? Смысл? Конечно, мало кто помнит всё время о "последнем своём", как преподобный Пахомий когда-то сказал: «если бы человек владел истинным ведением, то он не согрешил бы ни против Бога, ни против своего ближнего». Мы все забываем и все грешим. Но мы - знаем, и каемся. А чтобы не думать вообще о цели и смысле и веры, и жизни, и при этом действовать как верующий, это как-то уж за гранью моего представления... (
  12. Юрий, и опять: так было до Воскресения Христова, и потому, что "еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин.7:39).
  13. Вопрос недоумения. Загробная жизнь - вообще-то ключевой вопрос любой религии. Да, саддукеи не верили в воскресение мёртвых, так то было до Воскресения Христова. И Господь их обличил. А когда коринфяне смутились тем же вопросом, какую горячую отповедь получили они от Апостола Павла! "19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. 29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? 30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? 31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. 32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15) Поэтому и недоумеваю...
  14. Если ЭТО эабывать, то зачем же тогда и всё остальное: заповеди, таинства, молитвы, пост? "Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1Кор.15:13-14). Всё это - Церковь, таинства, молитвы о себе и о ближних, только и нужны затем, чтобы чаемое воскресение было не в осуждение, а - в свет и радость.
  15. Мне кажется, это то же, что исполнение воли Божией о нас, о каждом из нас. Св. Феофан Затворник, например, говорит, как её познавать: "Воля Божия - и норма жизни, и руководительное начало, и первый возбудитель на дела. Как волю Божию узнавать? Многое в жизни определяется прямыми заповедями. В таком случае нечего раздумывать, а прямо делать. Когда же бывает, что хотя заповедь Божия ясна, а приложение ее неясно, тогда не избежать вопроса: как быть? Иногда это решается бывшими опытами своими, иногда опытами других, иногда спросом у живущих добре, иногда наведениями и умозаключениями от известного из Слова Божия, иногда молитвою, по действию коей Бог полагает на сердце, как поступить. Последнее было бы надежнее всего. Но не всегда наше внутреннее таково, чтобы в нем ясно слышалось сердцем внушение Божие. - У отцев есть правило: помолись до трех раз, и куда склонится сердце, так и делай. Узнавши волю Божию, надо помолиться о помощи к совершению ее... Избави вас, Господи, от самонадеянности. Самим всеусильно напрягаться надо, но успешного завершения всегда чаять от Господа, помня слово Его: "Без Мене не можете творить ничесоже". Тут же надо опасаться, как бы не прокралась мысль, и тем паче чувство: "несмь якоже прочие..." И еще опасаться надо мечтательных надежд: о, теперь у меня пойдет все... так и так... "чудо, как хорошо". Такие мечтания всегда оканчиваются посрамлением... Остерегайтесь всего сего, так тецыте, да постигнете".
  16. Как неожиданно... Какая печаль!.. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего Александра, прости ему вся согрешения вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное!
  17. А я в таких случаях вспоминаю святую великую княгиню Евдокию - Евфросинию Московскую. "Святая великая княгиня Евдокия, жена великого князя Димитрия Донского, лишившись супруга, усилила подвиги благочестия, была матерью для всех бедных, благотворила обителям иноческим, в том числе преподобному Кириллу Белозерскому в северной дикой пустыне, и вела жизнь подвижническую. Но, скрывая от людей свои подвиги, известные единому Богу, она являлась везде пышною княгинею, с веселым лицом, носила богатые одежды, украшалась жемчугом и драгоценными камнями. Такая жизнь вдовы-княгини служила поводом к клевете. Она слышала о людских толках и радовалась, что подвергается бесславию. Но когда худая молва дошла до сыновей ее, которые не могли скрыть беспокойства от матери, княгиня-подвижница призвала детей в свою молельню, сняла часть своей одежды; сыновья испугались, увидя худобу ее тела, изнуренного постом и отягченного веригами. Она попросила детей не открывать другим того, что они видели, и не обращать внимания на людские толки. Приближение кончины было извещено ей явлением ангела. После видения она онемела и знаками требовала, чтобы подали ей икону. Когда подали ей образ Архангела Михаила, она обрадовалась и сказала: "Он точно в таком виде явился мне". Приняв иночество в основанной ею Вознесенской обители с именем Евфросинии, она удвоила свои молитвенные подвиги, заложила там каменный храм и основала Горицкий монастырь в Переяславле-Залесском. Но скоро Господь призвал в Небесные обители кроткую и боголюбивую душу праведницы…" (Граф М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви)
  18. Церковь состоит из двух частей - земной, воинствующей, и небесной - торжествующей. Но это - одна Церковь, как один Христос. И нам сказано о настоящем веке, и значит, о Церкви земной. Не одолеют её никакие силы зла. Прот. Валентин Свенцицкий так хорошо сказал о единстве и нерушимости Церкви, несмотря на умаление веры: "Сколько будет отпадений, сколько искажений, какое внешнее торжество заблуждений и лжи. Но истинная Церковь будет едина. Сколько ветвей отпадёт от лозы совсем, сколько будет едва держаться не вполне оторвавшимся краешком, и только одна истинная Церковь останется на ней спелой гроздью. Святая, Соборная и Апостольская Церковь - хранительница истины и благодатных даров Духа Святого..." Вот и еп. Александр Милеант написал о последних временах: "То будут времена исключительно суровых гонений на верующих. По причине неверия и развращения человечества Антихристу будет попущено «вести войну со святыми [верующими во Христа] и победить их» (Откр. 13:7). Но это будет только внешний и кажущийся успех. Сама Церковь останется непоколебимой, как Господь обещал: «Создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). При Антихристе она лишь уйдет в подполье". https://verapravoslavnaya.ru/?Aleksandr_Mileant_U_poroga_geenny
  19. Все толкования говорят, что Господь имел в виду не полное исчезновение Церкви, а крайнее ослабление веры. Церковь не погибнет, но станет малочисленна, и скроется "в пустыне". Святитель Иоанн (Максимович) в Беседе о Страшном суде говорит: «будет отпадение не только от жизни, но и от веры, и Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Люди станут горды, неблагодарны, отрицая закон Божественный: вместе с отпадением от жизни будет и оскудение нравственной жизни. Будет истощение добра и нарастание зла. Об этом времени и говорит святой апостол Иоанн Богослов в своем боговдохновенном творении, называемом Откровение. Он сам говорит, что "был в Духе", то значит, что Сам Дух Святый в нем, когда в различных образах ему открылись судьбы Церкви и мира, и потому то есть Божие Откровение. Судьбу Церкви он представляет в образе женщины, которая скрывается в те времена в пустыне: она не проявляется в жизни, как теперь в России». И святитель Андрей Кесарийский в Толковании на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова пишет: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». … великий Мефодий…жену принимает за Святую Церковь. Будет нелишним привести здесь и слова самого Мефодия…: "Жена, облеченная в солнце, есть Церковь»… «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней». Когда диавол в лице антихриста вооружается на Церковь, то избранные и достойнейшие, презрев гражданские почести, суету и удовольствия, побегут, как говорит Мефодий, в пустыню, чуждую нечестия и плодотворную для любящих добро, и там избегут нападений демонских и злых людей. Правдоподобно, что и чувственная пустыня спасет убегающих от наветов отступника и антихриста в горах, пещерах и пропастях земных, как прежде спасала мучеников. Три с половиною года - срок, в течение которого будет господствовать отступление.
  20. Этот самый замечательный.
  21. Вообще-то вы ведёте себя невежливо. От дальнейших комментариев воздержусь.
  22. Я привела заповеди, которые невозможно игнорировать христианину, если он не хочет в угоду своему спокойствию нарушать волю Божию о себе. Если заповеди Божии для вас сегодня "доводы", "фрагменты" и "цитаты", то я лучше помолчу.
  23. Ну и Бог с ним, если призвал. Нам до этого какое дело? Это дело его личной совести и убеждений. Впрочем, вижу, вам уже о нём объяснили. Напрямую относится. Не вижу, как эти ваши посты сочетаются с вашими призывами в соседней теме. Не хотела исказить цитату, вот и сходила в соседнюю тему.
  24. Георгий, вы нас на днях призывали к духовным беседам. Это, вы думаете, духовные разговоры? Или это беседы на тему "не надо мудровать, как "если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить"?
×
×
  • Create New...