Vаlentinа

Не факт. Ну вот это уже не нуждается в моих комментариях. Вы, на мой взгляд, всё же действительно, как и сами замечали, переоцениваете простоту и краткость. Они не всегда бывают верным решением вопроса )

Почему не обратила. Какая связь? Всё читала. И Вам я не возражала, а просто ответила. О подобии Божием в человеке... Хочется добавить. Адам и Ева были и образом и подобием Божиим от сотворения. Подобие они утратили, но разве начисто? Вот, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Бог сотворил человека по «образу и подобию» Своему. Под словом «образ» должно разуметь, что самое существо человека есть снимок (портрет) с Существа Божия; а «подобием» выражается сходство в самых оттенках образа или его качествах. Очевидно, что образ и подобие, сопряженные вместе, составляют полноту сходства; напротив того, утратою или искажением подобия нарушается все достоинство образа. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему: следовательно, сотворил его совершенным образом Своим. Человек был отпечатком Божества не только по существу своему, но и по нравственным качествам — по премудрости, по благости, по святой чистоте, по постоянству в добре. Зло или недостаток не могли иметь никакого места в человеке: несмотря на свою ограниченность, он был совершен..."

Господь вразумлял Иуду много раз, и до последнего момента перед предательством. Вразумлял бы Он не владеющего собой?

Как интересно! А что это за зверь такой?

Вы правда считаете причиной первородного греха нарушение поста? Или образно говорите? Вы ведь, думаю, знаете, что грехопадение заключалось не в этом. Бога согласились признать говорящим ложь и захотели благ без Бога... Разрушили всё своё существо гордостью... Какое "всего лишь нарушение поста"? ((( «Пусть никто не мыслит, - заявляет блаженный Августин, - что грех первых людей мал и легок, потому что состоял во вкушении плода с дерева, и причем плода не плохого и не вредного, а лишь запрещенного; заповедью потребовано послушание, такая добродетель, которая у разумных существ является матерью и хранительницей всех добродетелей. … Здесь и гордость, ибо человек возжелал быть более в своей власти, нежели в Божией; здесь и хуление святыни, ибо не поверил Богу; здесь и человекоубийство, ибо себя подверг смерти; здесь и духовный блуд, ибо непорочность души нарушена соблазном змия; здесь и кража, ибо воспользовался запрещенным плодом; здесь и любовь к богатству, ибо возжелал более, чем ему было достаточно».

Святитель Иннокентий Херсонский - о таких мнениях: "Что должна сказать о таких предположениях беспристрастная история? То, что это догадки, идущие, как мы заметили, еще из древности, приближающиеся некоторыми сторонами своими к правдоподобию, но не имеющие прочного исторического основания и в то же время сами собой сильно сокрушающиеся о некоторые прямые указания истории на противоположное тому, что предполагается. В самом деле, кого ни слушать в этом деле, все слышишь противное. Принять ли собственное признание предателя? Он говорит, что предал кровь неповинную (Мф. 27, 4); но ни слова о том, что к преданию побудила его не алчность к деньгам, а желание скорее воцарить Учителя. Напротив, выражения: согреших, предав кровь, явно показывают, что в предании была прямая продажа этой бесценной крови. Будем ли слушать, как и должно, евангелистов? Они тоже ни слова об этом — тогда как указание на подобные причины и цель предательства, облегчая вину предателя, облегчили бы и их горе, когда всему миру стало известно о столь низком поступке прежнего собрата их. Обратимся ли с благоговением к свидетельству Самого преданного Богочеловека: что слышим? Горе человеку тому, имже Сын Человеческий предается; добро бы было ему, аще бы не родился человек той (Мф. 26, 24). За что такое страшное осуждение, если предательство имело такую незлобивую цель, как предполагается? В таком случае оно очень походило бы на так называемые набожные обманы веков средних и не заслуживало бы столь ужасного приговора. Размышляющий без труда может найти и другие причины оставаться при простом сказании евангелистов, которое, оставляя в тени подробности событий, проливает однако же довольно света на их сущность". Святитель Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа

Это зависит от многих обстоятельств. Вот здесь есть варианты оснований для принятия решения: Соблазн. Отдаление от соблазна. Когда отдаляться, а когда терпеть? Рассудительность при принятии решения:

Говорят с нашей душой. Преп. Варсонофий Оптинский говорил: ""Иногда в день причастия бывает тягостное настроение, но на это не надо обращать внимание и не надо отчаиваться, так как в этот день диавол особенно ополчается на человека и действует на него гипнозом. Гипноз - злая, не христианская сила. Благодаря этому гипнозу диавол смущает нас, священнослужителей, когда мы совершаем литургию".

Мне одной кажется, что к нам забрёл тролль, который хватил лишку?

Страсти всё равно чуждые нам. Мы ведь - образ Божий, от природы. Вот, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «…святой пророк Давид… молился о получении этого блаженного состояния, когда говорил: «от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика…» (Пс. 18:13,14). Очевидно, что грехом тайным и вместе грехом великим Пророк назвал страсть. Он назвал ее грехом чуждым, потому что она составляется из принятых и усвоенных душою бесовских помыслов, чуждых душе, от которых она томится и болезнует, как от состояния противоестественного». Иначе, если бы они были наши по природе, с ними бы и бороться было невозможно. Святитель Феофан Затворник и советует бороться со страстями, как с чуждыми: «Великая ошибка, и ошибка всеобщая, – почитать все возникающее в нас кровною собственностью, за которую должно стоять, как за себя. Все греховное есть пришлое к нам, потому его всегда должно отделять от себя, иначе мы будем иметь изменника в себе самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага, кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это – самое спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе через ощущение некой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему, оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Святые говорят о другой зависимости: что вера растёт от исполнения заповедей и по мере исполнения заповедей. И что нет иного пути укрепления веры. Вера святых была велика, потому что велико было их деятельное стремление к Богу, что привлекает Его ответную благодать. Св. Игнатий Брянчанинов, например, пишет: "Без самоотвержения человек не способен к вере; его падший разум противоборствует вере, требуя дерзостно отчета у Бога в Его действиях и доказательств в открываемых Им человеку истинах; падшее сердце хочет жить жизнью падения, к умерщвлению которой стремится вера: плоть и кровь, не смотря на предстоящий им ежечасно гроб, также хотят жить жизнью своею, жизнью тления и греха. Потому-то Господь возвестил всем желающим сопричислиться и последовать Ему живою верою: "Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: и иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю" (Мф. 16:24, 25). Падение столько усвоилось всему существу человеческому, что отвержение этого падения соделалось отвержением как бы жизни. Без этого отвержения невозможно стяжать веры – залога вечной, блаженной, духовной жизни; кто ж захочет оживить страсти сердца или тела, наслаждаться ими, захочет оживить свой разум падший, тот отпадает от веры. … Вера – дверь к Богу. Нет другой двери к Нему: "без веры невозможно угодити Богу" (Евр. 6:6). Эта дверь постепенно отворяется пред тем, кто очищает себя непрестанным покаянием; широко отверзта она пред чистым сердцем; затворена она для грехолюбца". (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Том I. Вера и дела)

Мария, я и не собиралась, и не собираюсь ни вам, и никому ничего предъявлять. Я тут никого не критиковала и никого не судила. Это вот Юрий, как с ножом, стал требовать у меня объяснений, почему и зачем я поставила лайк к сообщению о том, что квалификация греха грехом - это не грех, а путь борьбы с грехом. Я и объяснила ему, как и почему сформировался мой взгляд на происходищее. К вам у меня нет ни вопросов, ни советов. Не моё это дело. Желаю вам помощи Божией на пути спасения. Я этого не писала. Велики глаза у самолюбия, так с нами со всеми. Держитесь ) Да нет. Из заповедей.

Я ответила на ту часть поста, что была обращена не к Владиславу, а ко мне: Хорошо, ваша взяла. Отвечу и на вторую часть этого вопроса. Это так и называется: защита обиженного, поддержка ближнего в гонении. Я не преувеличиваю. Когда я прочитала слова Марии, ничем не спровоцированные, "вы страшная женщина", я ужаснулась. Вы тогда "покрывали молчанием" это, в отличии от сообщений Владислава. Вас это не возмущало. Когда я наблюдала ту безобразную травлю, что она устроила не только без зазрения совести, но и с демостративной уверенностью в своей правоте, мне было стыдно. И за слова Марии, и за то, что всё это в открытом доступе читаемо теми, кто будет составлять мнение о христианах по подобным отношениям к ближнему. Поэтому - да - мне понятно возмущение Владислава, понятно его желание назвать вещи своими именами и грех - грехом и его сомнение в верности зрения некоторых собеседников, поддерживающих явный грех.

Опять передёргиваете, Юрий. Я ответила на тот ваш вопрос, на который ответила. На те, на которые не считаю уместным отвечать, не ответила. Достаточно здесь разборок и греха, я в этот хоровод втягиваться не намерена. Не вы ли здесь призывали к тому, чтобы покрывать грехи ближнего? Или опять двойные стандарты?

Ставлю лайки, где считаю уместным. Где не считаю, не ставлю. Как и все. Всё это мне напомнило... Духовный закон

Хорошо, когда это понимают. Дело за "малым". Остаётся только претворить идею в реальность.

Мир заполонили двойные стандарты. Агрессия США - это операция по принуждению к миру, а мирное присоединение Крыма к России - это агрессия России, мигранты в Италии - это страждущие бедолаги, а мигранты на границе Беларуси - это орудия незаконного режима, и их можно обливать ледяной водой среди зимы и травить газом... Злословие одной собеседницы - это нормальное дело, а попытка поддержать ту, которую она обижает, - это недопустимое осуждение. Не верно ли было бы или молчать при любых взаимных неурядицах, или защищать всех обиженных, а не избранных? А то вот опять прорастают двойные стандарты...

Преподобный Иоанн Лествичник: Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже бо судом судите, судят вам» (Мф. 7, 2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает.

Все, думаю, читали, но уж очень оно в тему - о скорбях и печальках и способах перенесения их. Авва Дорофей: "Исследуем, братия, от чего происходит, что иногда кто-либо, услышав оскорбительное слово, не обращает на него внимания и переносит оное без смущения, как будто вовсе и не слыхал его; иногда же, как только услышит, тотчас смущается. Какая причина такого различия? ...Я нахожу, что это имеет многие причины, но есть одна, так сказать, рождающая все другие причины. И скажу вам, как это бывает. Во-первых, случается, что иной после молитвы или доброго упражнения находится, так сказать, в добром расположении духа и потому снисходит брату своему и не смущается его словами. Случается также, что иной имеет пристрастие к кому-нибудь и потому без огорчения переносит всё, от него наносимое. Бывает также, что иной презирает желающего оскорбить его и потому не обращает внимания на его обиды, не считает его за человека и потому не вменяет ни во что всё, что тот говорит или делает. И скажу вам нечто такое, чему вы удивитесь. В общежитии, прежде моего удаления оттуда, был один брат, которого я никогда не видал смутившимся или скорбящим, или разгневанным на кого-либо, тогда как я замечал, что многие из братии часто досаждали ему и оскорбляли его. А этот юноша так переносил оскорбления от каждого из них, как будто никто вовсе не смущал его. Я же всегда удивлялся чрезвычайному незлобию его и желал узнать, как он приобрёл сию добродетель. Однажды отвёл я его в сторону и, поклонившись ему, просил его сказать мне, какой помысл он всегда имеет в сердце своём, что, подвергаясь оскорблениям или перенося от кого-либо обиду, он показывает такое долготерпение. Он отвечал мне презрительно без всякого смущения: "Мне ли обращать внимание на их недостатки, или принимать от них обиды как от людей? Это - лающие псы". Услышав это, я преклонил голову и сказал себе: нашёл путь брат сей, и, перекрестясь, удалился от него, моля Бога, чтобы Он покрыл меня и его. Итак, случается, как я сказал, что кто-либо не приходит в смущение и от презрения ближнего, а это явная погибель. Если же кто смущается на оскорбляющего его брата, то сие происходит или от того, что он в это время находится не в хорошем расположении духа, или от того, что имеет неприязнь против него. Этому есть много и других причин, о которых уже было говорено. Но главная причина всякого смущения, если мы основательно исследуем, есть то, что мы не укоряем самих себя. Оттого проистекает всякое подобное расстройство, оттого мы никогда не находим покоя. И нечего удивляться, когда слышим от всех святых, что нет другого пути, кроме сего. Мы видим, что никто, минуя путь сей, не обрёл покоя, а мы надеемся получить спокойствие, или полагаем, что идём правым путем, никогда не желая укорять самих себя. Поистине, если человек совершит и тьмы добродетелей, но не будет держаться сего пути, то он никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять других, теряя чрез то все труды свои".

А те, которые нужны, или умеют маскироваться, или так к этому привыкли, что давным-давно махнули рукой на то, чего не избежать. Отличный текст, спасибо, Владислав. Сама не раз писала об этом собеседникам, которые боятся вещей типа того, что кто-то узнает, в какую церковь они ходят (!). Иногда даёт - за гордость. Чтобы смирились. Если нам кажется, что скорби выше сил, это значит, что мы не смиряемся... Пр. Исаак Сирин: "Искушения, бывающие по Божию попущению на людей бесстыдных, которые в мыслях своих превозносятся пред благостию Божиею и оскорбляют гордостию своею Божию благость, суть следующие явные демонские искушения, превышающие пределы душевных сил... короче сказать, и их самих и близких им постигает все невозможное и превышающее силы. Все же это, нами изложенное, принадлежит к числу искушений гордости. Начало же оных появляется в человеке, когда начинает кто в собственных глазах своих казаться себе мудрым. И он проходит все сии бедствия по мере усвоения им себе таковых помыслов гордости". (Слово 79)

Ничего нового и не-правового на самом деле не происходит. Каждый может иметь своё мнение по вопросам недогматического характера. Каждый пастырь пасёт свою паству в меру своего разумения. Разумение у каждого своё, бывает и неверное, - но что в этом такого экстраординарного? Так было всегда, все ведь люди, а человеку свойственно ошибаться. Чему удивляться и возмущаться? Припомнилось, как во времена борцов с ИНН также вот - как вы выразились - "монахи" говорили один - одно, другой - другое. И народ ругался между собой, мол этот старец сказал так, а тот старец сказал этак... Господь всё расставил по своим местам. Помню, прочитала на одном форуме очень смелое, даже отважное определение одного тогда известного и авторитетного в православных кругах человека, который на вопросы о противоположных мнениях старцев напомнил, что любой может попасть в прелесть, любой даже старец, - и сослался на слова святых отцов. Меня тогда его смелость, мужество, прямота даже поразили, - не каждый бы решился высказаться против спорящих авторитетов. Но ведь в этом преимущество христианства - называть вещи своими именами и проливать этим свет на происходящее, ради ближних. Может быть, кого-то он успокоил, умирил, поддержал...

Можно ли размещать иконы вне красного угла? "Святые иконы должны быть в каждой комнате жилища христианина. Они освещают собой весь дом, напоминают нам о присутствии Божием, поддерживают в нас постоянное молитвенное настроение. Икона должна быть и на кухне, чтобы можно было помолиться Богу перед едой и после вкушения пищи. Для этого лучше всего подойдет икона Спасителя. Обязательно должен быть святой образ и в детской комнате. В детской и в спальне икону помещают так, чтобы ее было видно с кровати. Если ребенку приснится страшный сон, проснувшись, он увидит Того, у Кого можно и нужно просить защиты и утешения. В русской традиции матери ставили в спальне детей икону Богородицы, мягко освещённую лампадой. Так, Михаил Макаров вспоминает: «В нашей детской комнатке на ночь ставили на стол образок явления Божией Матери Сергию и горящую лампадку. Это делалось для того, чтобы я не боялся, если проснусь ночью. И, действительно, когда проснешься ночью и увидишь спокойно горящую лампадку, благодатно освещающую лики Божией Матери, двух апостолов, стоящего на коленях Сергия и закрывшегося от неизреченного света преподобного Михея, — не только нет никакого страха, столь свойственного детям ночью, но душа наполняется тихой радостью, и под отрывочные мысли: «Пришла... Сама Владычица... к Сергию...» — сладко вновь засыпаешь». Кроме того, ложась ночью спать и просыпаясь утром, и детям и каждому христианину важно обратиться за благословением ко Творцу. В прихожей также принято помещать икону Спасителя, чтобы, выходя из дома, помолиться Ему и попросить Его помощи и благословения. Кроме того, существует благочестивый обычай в христианских домах, по подобию церкви, помещать небольшие образа над дверями, так что, ходя по дому по обычным делам, христианин видит над собой благословляющее напоминание о горнем, что поддерживает в нём Божию память и молитвенный, покаянный и благодарный, настрой". (Красный угол) Остальные вопросы мне тоже интересны. : ) Баня - почти то же, что ванная комната. Уместна ли там икона. У Шмелёва его отец размещал, помнится, священные изображения в "предбаннике"... Что касается рабочего стола, я всегда ставлю перед собой икону. Как без этого? Тех, кто сидит напротив и не верует, это не должно касаться. Они ставят кому что нравится - у себя.

С Праздником! Ангели вхождение Пречистыя зряще удивишася: како Дева вниде во святая святых!

Да, батюшка. Назиданием со множеством смыслов и поучений. Мне кажется (может быть, я ошибаюсь), что преп. Иоанн Дамаскин здесь учит, что факта бытия достаточно для Бога, чтобы увидеть все, так сказать, варианты возможной жизни: "Бог, по благости Своей, приводит из небытия в бытие все существующее и о том, что будет, имеет предведение. Итак, если бы те, которые согрешат, не имели в будущем получить бытие, то они не имели бы сделаться и злыми, (а потому) не было бы о них предведения. Ибо ведение относится к тому, что есть; а предведение - к тому, что непременно будет. Но сперва - бытие (вообще), а потом уже - бытие доброе или злое. Если же для имеющих получить в будущем, по благости Божией, бытие, послужило бы препятствием к получению бытия то (обстоятельство), что они, по собственному произволению, имеют сделаться злыми, то зло победило бы благость Божию. Поэтому Бог все, что Он творит, творит добрым; каждый же по собственному произволению бывает или добрым, или злым. Отсюда, если Господь и сказал: добрее было бы человеку тому, аще не бы родился (Мк. 14, 21), то Он говорил это, порицая не свое собственное творение, а то зло, какое, возникло у Его твари вследствие ее собственного произволения и нерадивости. Ибо нерадивость ее собственной воли сделала для нее бесполезным благодеяние Творца".

Мне тоже думается, что у Бога судеб бездна... Иначе, зачем бы великие святые совершали чудеса воскрешений? Вот - среди них, святитель Спиридон Тримифунтский, ожививший сначала младенца, а потом и его мать, и преподобный Сергий Радонежский, тоже воскресивший умершего отрока... Они вероятно не думали так, что если дети умерли, то всё, а просили Бога дать им ещё пожить... И это были детишки, умершие своей естественной смертью, а не убитые матерями... Промысл глубок, не однозначен, Господь попускает грех, но не хочет его, без греха всяко - лучше. Поэтому грех убийц - это их смертный грех, и его ужас не зависит от того, хорошо ли было бы деткам жить в перспективе их спасения, или нет. Это в любом случае произвольное убийство (((