Vаlentinа

Конечно, нисколько лет не критерий. А катехизис - критерий? А догматическое богословие - критерий? Закон Божий, который - тот же катехизис? Если надо выбирать между непонятной статьёй епископа и догматическим богословием, напр. митр. Макария, где всё построено на консенсусе отцов, или пр. Иустина Поповича - любой здравомыслящий человек выберет второе и третье, хотя бы по той простой причине, что эти труды приняты Церковью. В христианстве нет тайн от мирян и в наше время прояснить любой вопрос не составляет титанического труда. Здесь дело не в сложности вопросов, а в нашем смирении принятия учения Церкви. Не так, Юрий ) Правило дано предстоятелям, чтобы избежать неверные толкования Писания. Оно ни словом не запрещает мирянам читать толкования святых отцов. Это же очевидно. Что у вас за странная идея о таких запретах? И откуда мысли про "забить"? И то надо делать, и этого не оставлять. Послушать проповедь, потом пойти домой и почитать святых отцов - это нормально. Те же толкования св. Иоанна Златоуста - они для кого писались? Для мирян же. Вы хотите что ли запретить нам читать святых отцов?

- не стоит. Информацию несёт учитель, учебник, статья - то есть совокупность сведений по какому-то вопросу. А Бог Сам посещает человека и освящает его Своим действием, приобщая его Себе и оживотворяя. Потому, что настоящая жизнь заключается только в богообщении. Не в информации о Боге, а в жизни в Нём. Чтобы видна была разница, дам приземлённый пример. Хирург несёт информацию, или оперирует и лечит? Обедая, мы получаем информацию, или пищу? Зажигая лампу, мы получаем информацию, или свет? Любя человека, встречая друга, мы наслаждаемся информацией о нём, или самим общением с ним? Дыша, мы вдыхаем воздух, или информацию о нём? Вы точно разобрались с тем, что такое информация, а что такое явления жизни (и смерти)? В письме Священного Кинота Святой Горы Афон от 25 мая 2016 года так говорится о том, что понимается под "нетварными энергиями Бога": «Бог не остается недоступным для человека, но, благодаря Своим нетварным энергиям, вступает в непосредственную с ним связь и личное общение. Таким образом, человек становится причастником божественной жизни и богом по благодати. Энергия Божия не есть какая-то неопределенная сила или сверхсила: это Живой, Личный Бог в Троице, Который для человека становится доступным и причастным, Он входит в его историю и жизнь, чтобы сей стал «причастником божеского естества», нося в себе «образ Божий», и через аскезу, добродетельную жизнь и бесстрастие следуя по пути достижения «подобия». Этим боготворящим путем... в сердце человека входит мир Христов, «мир свыше»». (Обожение)

Не "по понятиям", а по святым отцам ) Приведу вам парочку примеров от святых отцов, которые действие нетварных энергий Божиих познали опытно. Преп. Симеон Новый Богослов рассказывает: "Я часто видел свет и иной раз он являлся внутрь меня, когда душа моя имела мир и тишину, а иной раз являлся он мне вдали или даже совсем скрывался и, когда скрывался, причинял мне чрезмерную скорбь. Но когда я начинал проливать слезы и показывать смирение, тогда он являлся опять, как солнце, когда оно разгоняет густоту облака и мало-помалу выказывается радостотворное...» "Не обманывайте себя, Бог есть огонь, и когда Он пришел в мир и стал Человеком, огонь этот излился на землю, как Сам Он говорит об этом; этот огонь ищет вещества – то есть нашего благого произволения, чтобы, соединившись с ним, воспламениться; и в тех, в ком этот огонь зажжется, он разгорается в великое пламя, достигающее Небес... это пламя сначала очищает нас от страстей, а затем оно становится в нас пищей, и питьем, и светом, и радостью и делает нас самих светлыми, поскольку мы соединяемся с Его светом". Преподобный Макарий Египетский говорит о действии благодати в сердце христианина: "...огонь благодати, возженный Святым Духом в сердцах христиан, заставляет их сиять, как светильники, пред Сыном Божиим. Этот божественный огонь, соразмерный воле человеческой, то оживляется и сияет ярким светом, то уменьшается и не дает больше света в сердцах, омраченных страстями. Огонь сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность безсмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил". Вы почитайте всё же, как разницу объясняет св. Феофан. Посмотрите, что он говорит о духовной силе души (разум) и о способностях физической части тела - мозга (рассудок). Разум может быть также подчинён страстям, как и все другие силы нашей души, и совсем не обязательно направляется Богом. Бывает, что и бесами направляется.

Я не стремлюсь действовать популярно. 30 лет читаю и святых отцов, и катехизис, как и Закон Божий, читала. Почитать хотя бы слова Учителей Церкви по тому, или иному вопросу, сейчас вообще не проблема. Не следует. В правиле не запрещено мирянам поучаться в наставлениях святых отцов.

Вы хотите сказать, что для вас благодать - это информация? Что Бог просвещает ищущую его душу, информируя её? Что разум - это механизм обработки информации? Что-то вы такие прочитали, что вам очень сильно вредит, и повредит ещё больше, если вы от этого не откажетесь. ((( Благодать Божия - это энергия Самого Бога, которой Он действует в мире. Св. Иоанн Кронштадтский: "Что такое благодать? Дар Божий, даруемый человеку ради веры во Христа для спасения человека христианина. Благодать – сила заступающая, милующая, просвещающая, спасающая, располагающая ко всякой добродетели". Святитель Григорий Палама пишет, что благодать - это Божественные энергии (силы): “Озарение и благодать Божественная и обожающая - не сущность, но энергия Божия”. То, как Господь просвещает и освящает души христиан, знает по опыту каждый христианин. По опыту участия в таинствах, молитвы, таинственного наставления Божия. Объяснить это невозможно, как невозможно объяснить духовные явления тем, кто их не испытал. Испытавшему - нет необходимости объяснять, что благодать это не информирование. Разум - это не то, что называется рассудком. Разум - это сила души, данная нам Богом при творении. Разум, то есть - явление духовное и живёт духовно, а не по математическим, информационным законам. Св. Феофан Затворник учит отличать разум (мыслительную силу души, познающую духовные реальности) от рассудка (способности познания тварного, чувственного мира): «Способность, обращенная на познание видимого, тварного, конечного, называется рассудком. Впрочем, не в имени дело, а в характерических чертах. На них обращается и внимание особое. Сей рассудок, кажется, сохраняет всю свою силу — христианин ли кто или нехристианин, добродетелен или порочен, особенно если смотреть на него, как он есть у людей образованных, посвящающих себя основательному изучению каких-нибудь наук. Смешивая рассудок с разумом, они сами себе усвояют большую цену, и другие их считают великими головами. Сами они готовы всегда довольствоваться тем, что знают, а другие рады бы хоть и до того дойти, до чего они добились; мало того, иной, сличая их многоведение, обыкновенно высокотонное, выражаемое хитросплетенными словами, с простыми словами святых Божиих, может, пожалуй, прийти к мысли, что у последних многого недостает против первых. …Основою для рассудка в том и другом случае должны быть наблюдение и опыт, а орудием — обобщение и наведение. ...Какой свет после такого мрака воссиявает в душе человека по обращении его к Богу и по приятии благодати! … вредные следствия преобладания рассудка или совсем предотвращаются, если обращение упреждает его развитие, или исправляются здесь же, и рассудок превращается в служебную силу, покорную разуму". (Душа)

То есть если архиерей учит иначе, чем собрание святых отцов, то надо - по его мнению - предпочитать слова архиерея? Или консенсуса архиереев? А если это консенсус типа разбойничьего собора? Как-то это похоже на телегу впереди лошади, на мой взгляд. И, между прочим, противоречит тем же вселенским соборам. Например этому правилу, утверждающему, что архиереи должны учить, опираясь на святых отцов, а не наоборот: Правила Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) Правило 19 Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение.

Бежать. Чат стереть. И читать святых отцов. Св. Иоанн Златоуст, например, говорит о пользе отдаления от соблазняющего: «Если мы часто отсекаем члены тела своего, когда они бывают больны неизлечимо и вредны для прочих членов, то тем более должно поступать так с друзьями. ...очевидно, что зло зависит от воли. … удаление от злых… доставляет великую пользу; и человек внимательный … предохраняет себя от зла, удаляясь от содружества с людьми соблазняющими…» «“Ибо лучше для тебя, - говорит Он, продолжая свое иносказание, - чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну” (ст. 29). В самом деле, когда близкий тебе человек и себя самого не спасает, и тебя с собою губит, то какое было бы человеколюбие - обоим вам погрязать в бездне погибели, тогда как, разлучившись друг от друга, по крайней мере, один из вас может спастись?» А вот слова св. Феофана Затворника: "Есть кружки приятельские с очень недобрыми правилами. Склонившись к ним, не заметишь, как объединишься с ними в духе, подобно тому, как незаметно напоишься смрадом в смрадном месте. Они сами часто теряют сознание непотребства своего поведения и спокойно грубеют в нем. Если и пробуждается в ком это сознание, он не имеет сил отстать. ..."Тлят обычаи благи беседы злы" (1Кор.15,33). Избави, Господи, всякого от этих глубин сатаниных. Для решившегося работать Господу одно товарищество с благочестивыми, ищущими Господа; от других же надо удаляться и искренно с ними не обращаться, последуя примеру святых Божиих».

Это не соответствует действительности. Ад и рай, да, начинаются в душе человека, но иначе - присутствием в нас Бога, или удалением Его от нас из-за грехов. И плюс к тому - ад и рай это ещё и совершенно определённые места, куда попадает душа после смерти, в соответствии с тем, что стяжала при жизни в себе самой. Св. Игнатий (Брянчанинов), обобщая учение Св. Писания, святых отцов и богослужебных книг Церкви и приводя многое множество примеров и цитат, пишет: "Ад помещается во внутренности земли. Бог, произнося определение на Адама при изгнании его из рая, сперва исчислял земные казни для преступника райской заповеди, потом возвестил, что этим казням Адам будет подвергаться дотоле, доколе не возвратится в землю, из которой он взят. «Земля еси», сказал ему Господь, «и в землю отыдеши» (Быт. 3:19). Здесь не сказано, что он пойдет в землю одним телом: изреченный приговор для дерзнувшего восстать против Бога страшнее, нежели каким он представляется для легкого, поверхностного взгляда. Праведники Ветхого Завета, как очевидно из Священного Писания, постоянно признавали земные недра местом ада. «Сниду к сыну ему сетуя во ад» (Быт. 37:35), говорит святой патриарх Иаков..... То же место для ада определяет и Священное Писание Нового Завета. Возвещая о нисшествии в ад Своею душою и неразлучным с нею Божеством, Богочеловек сказал: «будет Сын Человеческий в сердце земли три дни и три нощи» (Ср.: Мф. 12:40). Объясняя слова Спасителя, блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Господь исполнил это предсказание Свое, «сошед в преисподнюю землю до ада». Господь, по словам святого апостола Павла, «сниде в дольнейшия страны земли», — по русскому переводу: в преисподние места земли (Еф. 4:9), а по словам апостола Петра: «сущим в темнице духовом сошед проповеда» (1 Пет. 3:19). «Обоженная Душа Христова, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — нисходит во ад для того, чтобы как живущим на земли воссияло солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной воссиял свет. В 14 Огласительном поучении святого Кирилла Иерусалимского читаем: «Господь наш Иисус во Евангелии сказал: «Якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (Мф. 12:40). ...Находясь в море, Иона говорит: «Снидох в землю, еяже вереи ея заклепи вечнии» (Ион. 2:7), потому что он носил образ Христа, «нисшедшего в землю». Подобным образом святой Епифаний Кипрский указывает со всею ясностью и определенностью местонахождение ада во внутренности земли, описывая в Слове своем на Великую Субботу спасение человеков Богочеловеком. Мы помещаем здесь это Слово с немногими исключениями. «Отчего толикое безмолвие на земле? ...Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. ...Ныне спасение сущим на земле и от века сущим под землею; ныне спасение всему миру, и видимому и невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение: Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. ... Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию под землею, и разумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь проповедь сущим во аде, и что со властию повелевает связанным. Изыдите, вещает, сущии во тьме, и просветитеся: изыдите, и восстаните лежащии. И тебе повелеваю, Адаме: возстани спяй. Я не для того сотворил тебя, чтоб ты остался связанным во аде: воскресни от мертвых. Я — живот человеков и воскресение. Для тебя Бог твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя, Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю. Восстань и изыди отсюду. Восстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный свет, от страданий к веселию. Восстаньте, идите отсюда: из рабства в свободу, из темницы в горний Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо». ... Мнение о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит об этом предмете как общепринятом и общеизвестном..." Далее и подробнее: Где находится ад?

Веяние магических практик действительно витает в воздухе, и это далеко не ароматы. Бог Творец не информации, а мира. Информация - это только сведения о чём-то, они ничего не могут "кодировать", ни на кого не могут влиять, как простейшие неодушевленные факты. А человек жив - благодатью Божией, милостью Спасителя, и ничем иным. Духовная жизнь о Господе - не информация, не кодирование. Это жизнь духа христианина, возможная только в соединении его с Божией благодатью и благодаря ей. Без, вне благодати умирает душа духовной смертью, соединяясь с благодатью, - оживотворяется, очищается, освящается, исполняется добродетелями, - спасается. "Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4:4). Свт. Григорий Нисский изъясняет: "И дары благости увеличит ли кто яствами чрева? «Не о хлебе едином жив будет человек» – вот слово истинного Слова. Не хлебом питается добродетель, не мясами укрепляется и тучнеет сила души; другими яствами питается и приводится в мужество высокая жизнь. Пища благого есть целомудрие, хлеб – мудрость, приправа – справедливость, питие – бесстрастие, удовольствие не какое либо телесное сношение с тем, что приятно, но то, что и по имени и на деле есть веселие (ευφροσήνη). ... Посему надлежит дознать из сего то же, что слышим и у Апостола: «несть Царствие Божие брашно и питие, но правда», и бесстрастие, и блаженство (Рим. 14:17)".

Светлана, люди ведь все разные, у всех разный иммунитет, разные силы. У одного после прививки тест на антитела показывает 400, а у другого - 40. Естественно, что и с болезнью они будут справляться по-разному. И всегда есть люди, у которых вообще не вырабатывается иммунный ответ на прививку, - на любую прививку от любой болезни это возможно. Ну и конечно, добросовестность тех, кто хранит вакцину, перевозит и пр. и пр. нельзя скидывать со счетов. Но это - всегда небольшой процент, как показывает практика всех стран, прививки защищают от тяжёлого течения болезни подавляющее большинство людей.

Это сказано о душах животных. Св. Василий Великий поясняет: "Да произведет земля душу живую. Для чего земля изводит душу живу? Чтобы ты знал различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поелику, по Писанию, душа тела в крови (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное... душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою и говорят о себе, что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что когда писали сие, были бессмысленнее рыб". (Беседы на Шестоднев)

Большое интервью митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова) изданию «Daily Storm». "Переставая быть государственником, русский человек становится разрушителем" О том, сколько привившихся попадают в больницы, о шоке реальностью у ковид-диссидентов, информационной войне против России и многом другом. https://vk.com/mitropolit_tikhon?w=wall-152013574_24116

Давно мечтаю об этом ) Для справки: Св. Игнатий (Брянчанинов): «…она, наконец, имеет свой вид, который подобен виду человека в его теле, т. е. душа имеет и главу, и перси, и руки, и ноги, и очи, и уши, словом, все члены, как и тело; душа облечена в тело, как в одежду, а члены ее облечены в соответствующие члены тела». Преподобный Макарий Великий говорит: "Душа окружается и одевается членами тела" (Слово 5-е, глава 6). Архим. Иоанн (Крестьянкин): «Душа - сущность, отличная от тела, хотя находится в теле и теснейшим образом связана с ним. И обладая очень тонким материальным веществом (составной частью ее), пропитывает и наполняет все мельчайшие частицы тела человека, и это дает ей возможность "командовать" телом, руководить действиями тела. Дух подсказывает душе, а душа уже "приказывает" тем или иным органам тела действовать в определенном направлении». (О местонахождении души в теле) И при этом: Св. Феофан Затворник: "центр существа человеческого есть сердце, то им он входит в связь со всем существующим". (Сердце)

В Бари? Ни разу не слышала про такое. Но другое вспомнилось. Однажды в одном далёком от России городе мы разговаривали со священником на похожую тему. И он поведал нам, что там это как визиты. В одну неделю все собираются в одной кирхе, на другую - в другой, в третью - у третьих. И рассказал, что, приехав в тот город, сразу сказал владыке, что не будет в этом участвовать. Владыка спокойно согласился и продолжил ходить на эти собрания сам, тихо, незаметно для прихожан, в частном как-бы порядке с визитом вежливости. Я это к чему. Наша церковь не исповедует правильности совместных молитв с еретиками, - наоборот. И если кто-то где-то в частном порядке нарушит эти каноны, то это его личный частный грех. А чужими грехами нам соблазняться не надо. Надо заботиться о своих.

Последнее не запрещено. В Бари не ездили помолиться св. Николаю? А мы в Амьене помолились святому Иоанну Крестителю у его священной главы, в Кёльне - были у святых волхвов.

Поздравляю всех с праздником! Из книги И. М. Концевича "Оптина Пустынь и её время": Благодатное старчество есть одно из высочайших достижений духовной жизни Церкви, это ее цвет, это венец духовных подвигов, плод безмолвия и Богосозерцания. Оно органически связано с иноческим внутренним подвигом, имеющим цель достижения бесстрастия… Истинное отношение старца к ученику именуется в аскетике духовным таинством, оно находится под водительством Духа Святого. …старец есть руководитель своего ученика в трудной и крайне сложной «духовной брани», цель которой есть достижение бесстрастия. Чтобы руководить другими, старец сам должен быть в этом состоянии. Влияние старчества далеко распространялось за пределами стен монастыря. Старцы духовно окормляли не только иноков, но и мирян. Обладая даром прозорливости, они… всех назидали, увещевали и утешали (1 Кор. XIV, 1,3), исцеляли от болезней душевных и телесных, предостерегали от опасностей, указывали путь жизни, открывая волю Божию. Таким образом старчество есть пророческое служение.

Андрей, просто речь шла о записках. То есть о записках на проскомидию, с большой вероятностью. На православных выставках это обычное дело.

Это вопрос спорный. Помнится, в 90-х годах бывала на приходе отца Артемия Владимирова, так он тоже не благословлял принимать записки с именами невоцерковлённых. Исходя из того, что в Таинстве евхаристии могут участвовать только верные.

Знала я одного человека. Всё читал ночами Иисусову молитву... А потом сделался таким злым, что со всеми рассорился... (

А поступить как все мы - просто в установленное время прийти на исповедь вместе с другими прихожанами вы не пробовали? Или, если не крещены, записаться на беседы с катехизатором, опять в установленном порядке?

Св. Феофан Затворник в нескольких словах уничтожил все эти лукавые аргументы о том, в чём "нуждается и не нуждается" Бог. Он так объясняет духовный смысл мытарств: "Что мытарства? - Это образ частного суда по смерти, на коем вся жизнь умирающего пересматривается со всеми грехами и добрыми делами. Грехи признаются заглажденными противоположными добрыми делами или соответственным покаянием. ...Мытарства проходят все умершие в жизни неоправдавшиеся грешники. Совершенные только христиане не задерживаются на мытарствах, а прямо светлой полосой восходят на небеса". (Мытарства) Каждая душа сама увидит справедливость суда Божия.

Обязательно и непременно нужен нам и духовник, и духовный совет. Преподобный Макарий Оптинский: Всегда несовершенен пребывает тот, кто думает, что он сам есть доволен руководствовать самого себя, итак, потребен другой руководитель, а не мы сами; мы не должны никогда вручать самим себе таковое начальство... Авва Дорофей: Премудрый Соломон говорит в Притчах: «имже несть управления, падают аки листвие; спасение же есть во мнозе совете» (Притч. 11:14). Видите ли, братия, силу его изречения? Видите ли, чему учит нас Святое Писание? Оно увещевает нас не полагаться на самих себя, не считать себя разумными, не верить тому, что можем сами управлять собою, ибо мы имеем нужду в помощи, нуждаемся в наставляющих нас по Боге. Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием. Ибо что значит сказанное: «имже несть управления, падают аки листвие»? Лист сначала всегда бывает зелен, цветущ и красив, потом постепенно засыхает, падает и, наконец, им пренебрегают и попирают его. Так и человек, никем не управляемый, сначала всегда имеет усердие к посту, ко бдению, безмолвию, послушанию и к другим добрым делам; потом усердие это мало-помалу охладевает, и он, не имея никого, кто бы наставлял его, поддерживал и воспламенял в нём это усердие, подобно листу, нечувствительно иссыхает, падает и становится, наконец, подвластным и рабом врагов, и они делают с ним, что хотят. О тех же, которые открывают свои помышления и поступки и делают всё с советом, Писание говорит: «спасение... есть во мнозе совете». (Святые отцы о духовном руководителе) Из сочинения мч. Евгения Поселянина "Оптинский старец Амвросий": Мелочей для отца Амвросия не существовало. Он знал, что все в жизни имеет свою цену и свои последствия. Не было ни одного вопроса, на который бы он не ответил с неизменным чувством добра и участия. Однажды остановила его баба, которая была нанята помещицей пасти индюшек. Индюшки у нее не жили, и барыня хотела ее расчесть. «Старец, кричала она в слезах, — хоть ты помоги. Сил моих нет. Сама над ними не доедаю, пуще глаз берегу — а колеют они. Согнать меня барыня хочет. Пожалей, родимый». Присутствовавшие тут смеялись над ее глупостью, к чему ей идти с таким делом к старцу. А старец ласково расспросил ее, как она их кормит, и дал совет, как их содержать иначе, благословил ее и простился. Тем же, которые смеялись над бабой, он заметил, что в этих индюшках вся ее жизнь. Индюшки у бабы перестали колеть. Такое совершенное понимание людей, такое умение стать на их точку зрения происходило от той громадной любви, которую носил в себе старец.

Не грустите, Светлана. Наше дело - исповедовать веру жизнью, а Божие - оживотворять маленькие зёрнышки нашего поведения в ростки веры в наших ближних. Мы, конечно, мало что можем, не так, как могли святые, но Бог может всё. Припомнились мне по этому поводу два случая из воспоминаний о преп. Варсонофии Оптинском. Они оба - по ссылке, один приведу здесь. Записи С. А. Нилуса "«Сей пшеницу, отче Тимоне!» — сказал некогда преп. Серафим своему собеседнику. Годовой праздник Оптиной пыстыни. Ходили поздравлять старцев с праздником. О. Варсонофий сообщил жене следующее: «Приходит сегодня ко мне молоденькая монашенка и говорит: — «Узнаете меня, Батюшка?» — «Где» — говорю, — «матушка, всех упомнить? нет не узнаю». — «Вы меня», — говорит, — «видели в 1905 г. в Москве на трамвае. Я тогда еще была легкомысленной девицей, и вы обратились ко мне с вопросом: что я читаю? А я в это время держала в руках книгу и читала. Я ответила: Горького… — Вы тогда схватились за голову, точно я уже невесть что натворила. На меня ваш жест произвел сильное впечатление, и я спросила: что–ж мне читать? И припомнились мне тут слова преподобного Серафима, сказанные им иеромонаху Надеевской пустыни — Тимону: — «Сей, отче Тимоне, пшеницу слова Божия, сей и на камени и на песце, и при дороге и на тучной земле, все где-нибудь и прозябнет семя–то во славу Божию». Вот и прозябает". (Слово, приведшее к вере)

Кто из нас этого не проходил? "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем" (Мф. 13:57). Но пока мы живы, жива и надежда... И да, выбор каждый делает сам, заставить нельзя, это тайна сердца, тайна свободной воли... (

Мне кажется, могут быть варианты, зависящие от обстоятельств. На приходе естественно обратиться к настоятелю или к духовнику. Св. Иоанн Златоуст говорит: "её представителям": (Толкование на святого Матфея евангелиста) А архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: "Здесь под «Церковью» разумеется, конечно, не все общество верующих, а те, кто поставлены во главе Церкви, ее священноначалие, ее пастыри, которым дана власть вязать и решить. «Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь», т. е. если он настолько закоснел в грехе, что не считается с авторитетом пастырей Церкви, то пусть он будет отлучен от общения с тобой, как язычники и мытари от общения с иудеями, считавшими их людьми крайне развращенными. Смысл изречения таков: человека, не признающего авторитета Церкви, не считай более своим братом, прекрати с ним христиански братское общение, чтобы не заразиться его болезнью. Таковые упорные грешники, отвергающие авторитет церковного священноначалия, совершенно извергаются из Церкви, пример чему дает нам св. ап. Павел в 1 Коринф. 5 гл. На этих словах Господа и основывается с апостольских времен практикуемое Церковью отлучение, называемое «анафемой», в полном согласии с Коринф. 16:22. «Анафема» не есть «проклятие», как многие думают в наше время, осуждая за это Церковь, как якобы допускающую этим акт против христианской любви. «Анафема» (отлучение) это крайняя вразумительная мера для упорных грешников, не поддающихся исправлению и для предостережения от следования им других". Что до "голоса Церкви", то есть святые отцы, Соборы, Св. Писание и Предание. Они не говорят по-разному.