inna d

У Господа есть разные сосуды. Одни для почетного употребления, другие хозяйственного и прочих нужд. Ведь это Господь определил пчелке быть пчелкой, а мухе мухой. В природе нужны и те и другие. Все взаимосвязано. Не будет пчел- плохо. Не будет мух тоже плохо. Кстати, если муха села на цветок, то также переносит пыльцу и опыляет растения))

Человек с помощью Божией совершенствуется до самой смерти. Предела совершенству нет. Надо много терпения.

Вот и давайте мыслить как пчелки, а из интернета выбирать розы, фрезии, гвоздики, тюльпаны и т.д. Притчи и патерики читать все-таки интереснее. Завтра Дмитриевская родительская суббота. Слава Богу за все

Лапароскопия и была у моей тети.

Георгий, не надо бояться. Делайте с благословения вашего священника и предоставьте все Богу. Все будет хорошо. Это не такая страшная операция, моей тете делали. Единственное потом диета. К слову сказать, вспомнилась книга одного фантаста. Очень давно читала и уже не помню ни автора ни название. Но суть такова: прилетевшие на чужую планету люди, столкнулись с агрессией растений. А самое главное они и увеличивались в размерах и убывали людей. Но нашелся в команде один человек, который проанализировал ситуацию. Оказалось, что растения читают мысли людей, а так как люди боялись и мысли у них были агрессивные. Когда этот человек проверил свою версию и пошел к этим растениям с добрыми пожеланиями и мыслями, то все чудесно поменялось. Вот такой хеппи енд))

Свтт. Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник о природе души и ангелов. Доклад прочитанный на молодежной конференции Ломоносов 2011. Абрамов А.А. Прежде своего выступления, я хочу поблагодарить организаторов данного проекта, за приглашения, благодаря которому у меня появилась возможность принять участие в конференции, проходящей в главном вузе нашей страны. Данная работа посвящена малоизученным вопросам онтологии о природе души и ангелов в учениях двух крупных мыслителей XIX в. Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника (Говорова). Они оба опирались на учение восточной патристики, в которой сосуществуют две точки зрения по данной проблеме. Первую из них разделял Игнатий Брянчанинов: он исходил из позиции, что душа и ангел имеют некоторую телесную принадлежность. В систематизированном виде это мнение представлено в учении Иоанна Дамаскина (VIII в. н.э.), согласно которому абсолютной бестелесностью обладает только один Бог. Ангелы же и души людей имеют тонкую эфирную оболочку, и они называются бестелесными по отношению к физическим телам людей. [1] Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти.М.: «P. S.», 1991. С. 283. [2]. Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. С. 208. https://svt-feofan.livejournal.com/11793.html Два святителя – как три святителя Святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник Наши предпочтения… Ну, как без них обойтись? Они относятся и к бытовой стороне жизни, и к самой возвышенной стороне – религиозной. За последние годы приходится все чаще слышать, что святитель Игнатий Брянчанинов для православных предпочтительнее святителя Феофана Затворника. В степени предпочтения есть варианты. Наиболее радикальный: святителя Феофана вообще игнорируют, а святителя Игнатия объявляют «необходимым и достаточным» выразителем для всей святоотеческой традиции. Более умеренные варианты святителю Игнатию дают статус учителя, а святителю Феофану – ученика. Отсюда делают вывод: имея перед глазами работы учителя, к работам ученика обращаться надо лишь по вопросам, которые не раскрыты учителем.Конечно, у сопоставления двух русских святителей есть определенные исторические основания. Как известно, жизненные пути святителей пересекались. В 1844 г. молодой иеромонах Феофан показывал архимандриту Игнатию как более опытному свой курс лекций и получил от него положительный отзыв. Примерно через двадцать лет был другой эпизод: полемика между двумя святителями о природе души человеческой и ангелов. Из-за этого эпизода некоторые люди воспринимают учение двух святителей как принципиальную альтернативу и делятся на «сторонников» и «противников» того или другого святителя. Между тем, епископ Феофан и епископ Игнатий уже давно не по разные стороны в спорном и весьма непростом вопросе. Их святые души теперь по ту сторону нашего земного удела. Они вместе у престола Божия, на одной стороне, одесную Христа. Они и прославлены были Церковью одновременно, в год 1000-летия Крещения Руси.Размышляя о двух русских святителях, не забудем, как много их объединяет. Оба принадлежат к исихастской традиции – весьма важное обстоятельство. http://www.pravoslavie.ru/51123.html Святитель Феофан Затворник пережил святителя Игнатия Брянчанинова на 27 лет. Как знать, может они пришли бы к пониманию друг друга. И не забывайте у святителя Феофана Затворника получено духовное образование. Их нельзя сравнивать

вспомнила)) Моя младшая дочь эту поговорку дважды на себе проверила. С первого раза не вразумилась. Все хотела проверить, а точно ли нельзя на грабли наступать в прямом смысле этого слова. Так и я. Яблочко от яблоньки...

И давайте тему закроем на этой оптимистичной ноте

Ну не знаю кого вы так приучить могли, с рассуждением надо Всякое в жизни бывает. Но ведь и Оля и Вы, Александр, писали, что это помощь разовая. Так что Георгий все понимает, но хоть чем-то можем помочь ему.

Знаете, я теперь и печать антихриста по- другому понимаю. Ведь для этого всего лишь надо быть на службе с КП и получить вечернее помазание на всенощной. Видимо скоро нам предстоит сделать выбор. Помолитесь братия и сестры о нашей православной церкви.

Вот и покапайтесь лучше почему такое у Вас)) Может исповедать надо?

http://www.press.lv/post/raskol-zaregistrirovana-latvijskaya-pravoslavnaya-tserkov-pod-upravleniem-konstantinopolskogo-patriarhata/ Раскол? Зарегистрирована Латвийская православная церковь под управлением Константинопольского патриархата Что с Латвийской православной церковью? Быть ли ей под Константинополем? https://bb.lv/statja/nasha-latvija/2019/10/17/chto-s-latviyskoy-pravoslavnoy-cerkovyu-byt-li-ey-pod-konstantinopolem https://bb.lv/statja/politika/2019/10/29/pravoslavnuyu-cerkov-latvii-otbirayut-u-moskvy-raskol-namechen-na-noyabr Православную церковь Латвии отбирают у Москвы: раскол намечен на ноябрь Вот и до нас докатилось. Что делать нам? Вопрос не праздный.

Мы ведь жертвуем в храмах, а Церковь молится о нас. Вспомните Ектении о жертвователях, благодетелях. Так что не сомневайтесь. Такие мысли только от лукавого.

Конечно, блаженне давать, но принимая, Вы оказываете не меньшую милость. У Вас появляется ближний. Вам есть о ком молиться, Вам есть возможность благодарить Бога. Все обоюдно. Так устроил Бог. А у Бога все хорошо и совершенно. Так что не переживайте.

Думаю, Господь знал, что было бы в противоположном случае. Вам жить дальше, молиться. Воспоминания.И будущая встреча. А боль останется. Только будет светлой и радостной. Но это потом. Примите мои самые искренние слова утешения. Если есть возможность, читайте Евангелие от Луки или от Иоанна.Хоть каждый день, не один раз. И однажды Вы все поймете.

Конечно, у каждого свое воприятие, опыт. Но здесь на форуме нет равнодушных. Может это Вы так воспринимаете, что Вам навязывают. Например, у Мано(Инны) я слышу боль сердечную за Вас. Она пытается к достучаться до Вашего сердца. Да, может не умело, но как может. Не воспринимайте окружающих Вас людей с предвзятым мнением. Вы чужих не впускаете в квартиру, но может все-таки попробуйте в помощь себе социального работника. Посмотрите что и как. Не понравится, можно и отказаться. Вы как-то сами себя загнали в этот тупик. Прислушайтесь к словам Александра(Сибиряк). И если нужна какая-то финансовая помощь, зачем отказываться. Ведь нужны лекарства.Никто не обещает вам сотни и тысячи. Пусть это будет разовая помощь, но хоть что-то сделаете))

Георгий, все думаю, что Вам тяжело, но неужели в городе, где живете нет социальной службы? Тогда помощь хоть какая-то может быть: в магазин человек (социальный работник) может сходить купить Вам продукты, поможет квартиру убрать.Хоть что-то. хоть какая то возможность если есть, надо использовать. Неужели нет ни одного соседа, который бы помог Вам? Просто не могу в это поверить.У нас тоже всякое можно встретить, закон - да. Он бездушен, но люди? Найдите человека, который Вам будет помогать.В храме обязательно есть. Повесьте объявление, если в городе нет социальной службы.С Божией помощью выход найдете. «Сила Моя в немощи совершается» Если вы во всем будете возвергать печаль свою на Господа и от Него Единаго искать и ожидать помощи и вразумления, то Сам Господь невидимо будет управлять и вами, и вашими делами, так что вы сами будете в чувстве своего сердца восклицать: «Дивны дела Твои, Господи! Вся Премудростию творил и теперь творишь со мною!» Того ведь только и ищет от нас Господь, чтобы мы смирились, чтобы сознали свое беcсилие, свое ничтожество, свое окаянство, свою никуда-негодность, и всем сердцем обращались бы к Нему, и всеусердно просили у Него помощи, как Он Сам говорит через св. пророка Давида: «Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя». И еще говорил: «Сила Моя в немощи совершается». И св. апостол Павел о себе сказал: «Егда немощствую, тогда я и силен»; т.е. силен всесильною благодатиею Божиею. Когда человек в чувстве сердца, как беспомощный ребенок, взывает ко Господу: «Помози, пощади, спаси!» и – тогда Господь, по беспредельной Своей благости, не может не внять гласу с плачем призывающего грешника. И Сам Он сказал в утешение нам грешным: «Скорее забудет мать исчадие Свое, Аз же не забуду». Вы спрашиваете меня грешного, не отказаться ли от начальства. – Без сомнения, вы можете оставить начальство, дабы избежать скорбей. Но куда же можно от них укрыться? И кто из людей живет без скорбей? Недаром земная наша жизнь названа юдолью плача. При перемене жизни скорби только изменяться могут, но легче от сего быть не может; напротив, скорби могут усугубиться, как сказали старинные люди: «побежишь от волка, нападешь на медведя». И Господь наш Иисус Христос во св. Евангелии нигде не заповедал своим последователям бегать скорбей, а всегда учил терпению, говоря: «В терпении вашем стяжите души ваша» и «претерпевый до конца, той спасен будет». И блаженными назвал терпящих поношения, гонения и всякие скорби. Все угодники Божии достигли вечной жизни скорбным путем. А потому и вы лучше предайтесь в Его святую волю, ибо без воли Его ничего с нами не бывает. Из писем прп. Иосифа Оптинского Посл. 2 Кор. 12:9 И еще(это про себя) живу с мылью, что не уйду из этого мира, пока не отдам все до последнего кодранта. (Мф. 5:26) , смиримся. Желаю Вам от всей души всегда радоваться каждому новому дню, благодушествовать и за все благодарить Бога.

Это и есть главное. Ваше понимание.

Георгий, видимо таков Ваш крест: нести с терпением свои болезни и немощи. Помогай Вам Господь!

О печали и унынии В порядке следования у отцов-аскетов помещаются две сродные по характеру обнаружения и разные по названию страсти: печаль и уныние. Как по законам психологии вслед за бурными порывами какой-либо страсти должна последовать реакция в виде ослабления и упадка душевной энергии и выразиться в новых аффективных состояниях, так и, по учению отцов-аскетов, вслед за бурными состояниями гнева, как некоторая духовная реакция, наступает состояние печали. Помимо этого психологического основания, отцы-аскеты прямо и ясно указывают на тесную взаимную связь печали и страсти гнева. Преп. Иоанн Кассиан указывает и самый момент, когда наступает состояние печали – «по прекращении гнева». Преп. Нил Синайский говорит: «Печаль бывает следствием гневных помыслов; ибо гнев желает отмщения; неуспех же в отмщении рождает печаль». Предшествующая печали страсть, постепенно ослабляя повышенное настроение духа и волю, тем самым в душе создавала для насаждения новых страстей (т. е. уныния и печали) удобную почву с готовыми семенами пороков, которые, как только прольется на нашу душу дождь искушении, тотчас производят ростки и плоды. И действительно, по аскетическому учению, печаль не может найти себе доступа в ту душу, в которой ранее не свили себе прочного гнезда какие-либо другие страсти. Таким образом, печаль является не только как следствие гнева, но и прочие другие страсти могут оставить ее в качестве наследницы. Что касается того, откуда происходит уныние, отцы-аскеты дают такой ответ: уныние происходит или от естественных причин – «переутруждения», или же от беса. Есть уныние естественное – от бессилия, и есть уныние от беса. Естественное уныние наступает тогда, когда человек трудится выше силы своей и понуждает себя на еще большие труды. От беса происходит уныние тогда, когда враг, видя человека в лености (в этом предвестнике уклонения в худое) или праздности, нападает на душу слабую, невооруженную и еще более ослабляет ее и окончательно связывает своими оковами. Таким образом, причины, производящие страсть уныния, заключаются в нас самих – это леность, праздность вообще, беспечность и отсутствие в нас сердечного делания. Наша слабость душевная служит только почвой для сеяния врага, а самое расслабление есть отражение состояния нашей воли. Страсть уныния прежде всего характеризуется как болезненное состояние нашей расслабленной воли,почему все отцы-аскеты для укрепления последней настойчиво советуют труд, рукоделие и подобного рода занятия. Страсть уныния, как и сродная с нею печаль, составляя «болезнь души», сами являются, несомненно, состояниями слабой и болезненной воли. Отсюда понятны те основания, по которым отцы-аскеты, оценивая значение уныния в духовной жизни, считают эту страсть в высшей степени опасным, злым и тяжким врагом для подвигов спасения. Уныние, ослепляя ум человеческий, делает его неспособным к созерцанию истины добродетелей; уничтожает самые добродетели терпения, смирения и любви, на которых утверждается наше спасение; и, ослабляя нашу душу и волю (и без того слабую), является, по выражению отцов-аскетов, «всепожирающею смертию» для человека-христианина. https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Mogilevskij/tajna-dushi-chelovecheskoj/#0_6 Из рассмотрения гибельности двух страстей – печали и уныния – мы убеждаемся, что обе они выражаются одинаковым образом в духовном расслаблении, в отвращении от духовного созерцания и молитвы. И в то же время, как в страсти гнева, как мы сказали, нарушается принцип любви, почему и расстраиваются у человека добрые братские отношения, в страсти печали и уныния этот принцип глубже нарушается, и человек расстраивает свои отношения к Богу.Печаль и уныние, расслабляя душу, угнетают ее, не позволяют совершать молитв с обычной ревностью и заниматься с пользою чтением Св. Писания; они делают человека нетерпеливым ко всем обязанностям трудов и богослужения. При помощи терпения надо создать такое христианское настроение («бесстрастие»), чтобы можно было в причинении нам обид, бесчестия и разных неприятных уязвлений – радоваться; и тогда эта радость мира будет печаль прогонять, гнев угашать, ненависть отражать, мстительность уничтожать, уныние рассеивать и скорбь в радость претворять. Поэтому не надо стремиться избегать скорбей как причины печали, а скорее – надо научиться переносить их мужественно, чтобы чрез это приучить волю и свои желания подчинять воле Божией и домостроительству. Надо помнить и то, что всякие скорби посылаются или попускаются нам от Бога к нашей душевной пользе. Только этим, а не иным путем шествуя, от скорби мира сего мы можем прийти к радости духа в сей скорби плоти. https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Mogilevskij/tajna-dushi-chelovecheskoj/#0_10

Это подвиг Вашей мамочки. Царствие ей Небесное. Знаете, если правильно сможете принять все искушения, унижения и оскорбление, я буду счастлива знать, что есть такие люди. Сама я тоже слаба, но рада видеть людей ведущих подвижнеческий образ жизни. Ведь и святыми не сразу становятся. И они терпели унижения, оскорбления, побои, насмешки. Очень показательна в этом жизнь преподобного Гавриила Грузинского(Ургебадзе) и другие блаженные святые.

Из анализа последних двух страстей – тщеславия и гордости – мы видели, что это самые тонкие и нередко малоуловимые духовные страсти, отличающиеся от остальных многообразием и разновидностью, так что едва самыми прозорливыми очами можно их видеть, поэтому и характеризуются они как самые гибельные и опасные для души страсти. Их опасность и гибельность состоят в том, что они, уничтожая принцип христианской жизни, любовь к Богу и ближним и смирение, тем самым разрушают нормальные отношения человека к Богу и ближним и являют человека другом диавола. Победа над тщеславием и гордостью дает возможность путем очищения сердца от болезненных пороков достичь чистоты. Здесь восстановливаются правильные отношения к людям и Богу; смиренное сердце исполняется чувств любви, преданности промыслу Божию и покорности воле Божией; ум утверждается в Боге. Здесь он восстановливает свое первобытное господственное положение в духовной жизни человека, чем, собственно, характеризуется чистота души – чистота сердечная. https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Mogilevskij/tajna-dushi-chelovecheskoj/#0_10

Господь и говорил, что это малое стадо) Рада Вас видеть на форуме. Давно не были. Полностью согласна. Только трудно это без смирения. Считать себя недостойным и худшим всех людей. На словах вроде легко, но все проверяется делом. И тогда видим себя такими как есть: гордыми, тщеславными...

задумывалась над этим вопросом. Читая сввятых отцов, сделала для себя некоторые выводы. В основном они уже изложены в предыдущих ответах. Добавлю еще, что мы забываем , что благодать Духа Святого дарует нам решимость, укрепляет волю, дарует внимательность в молитве, зрение своих грехов и вот ту жажду( алкание) соединения с Богом. Мы же в своих чувствах непостоянны, маловерие, ропот, недовольство, осуждение и т.д. Сердце не очищено от страстей. А наше сердце должно гореть любовью к Богу. Жаждать соединиться с Ним. Чувства наши не глубоки. Мы не любим Бога каждой клеточкой своего тела. Лень . Надо жить с благодарностью к Богу за все не на словах , а всей своей жизнью показывать это. Мы же ведь многого не понесем. Господь дает нам по нашим силам. Поэтому сколько можем вместить благодати, столько и получаем ее. Нельзя приписывать себе какие-то достижения в победе над страстями . Часто не замечаем тщеславные помыслы и принимаем их. Нам легко от всего возгордиться, превознестись, проявить надменность и не заметить. Так попускает нам Господь. По гордыне своей, нам трудно с этим согласиться. Но таким и должен быть наш путь к совершенству. Однажды в покаянии мы получили образец, как должно готовиться и принимать Господа в свое сердце. Наше сердце помнит это, стремится этому. Но своими силами не может, без Бога мы ничего не можем творить. Видимо это такое время богооставленности нам. Но надо благодарить Бога за то, что мы вообще можем подойти к Причастию, есть такая возможность. Счастье, что Господь призвал нас. Поэтому как получается и за это слава Богу. Причаститлись. А стремление поглубже погрузиться, думаю это тоже дар Божий. Надо его беречь. Это прекрасно, что оно есть, это стремление.

Аминь Преподобные старцы Оптинстии, молите Бога о нас!