Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 050 результатов
-
А когда-то крест знаменовали на лбу большим пальцем. При верном исповедании. Это вещи конвенциональные. Унификация понятно , зачем нужна, но столь же важно об'яснение. И важно, чтобы те, кому вверено пасти, не об колено ломали и не увлекались личными разборками. Морозова, Урусова не за правду умирали, а попали промеж двух ( и более) огней. Жалко
-
Много слов вместо простого ясного признания своей неправоты о "некоторых исследователей нашего времени". Очередной совет: когда берётесь спорить, всегда будьте готовыми оказаться неправым, чтобы далее не пришлось юлить и изворачиваться. Просто фиксируем точно установленный научный факт появления подложного "Деяния" в церковной среде и его последующего распространения архиереями. Ну, нельзя никакому ложному делу обойтись без последующих ложных приёмов защиты того дела. Да, сначала восточные иерархи прокляли всех русских православных двуперстников, затем патр. Никон на соборе проявил своё обрядоверие, а там уже и Собор 1656 г. проклял. А что тому запуганному Собору оставалось делать, если с неугодными архиереями патр. Никон расправлялся самым жестоким способом, как это случилось с коломенским епископом Павлом? Это не мои измышления. Вот Вам мнение нынешнего Предстоятеля РПЦ МП: "Смешивая обряд с догматом, Патриарх Никон смотрел на разности в обрядах как на различие в вере". Надеюсь, более не станете обвинять в обрядоверии только одну сторону трагического разделения 17 века? Не надо пытаться лживым образом продолжать защищать лживое дело. Это лишь личное мнение Аввакума, не поддержанное иными противниками нарушения патр. Никоном соборных решения Стоглава. Вот Аввакума и следовало наказать за те слова, а не всех несогласных безрассудно признавать "еретиками". Продолжаете валить вину только на одну сторону разделения 17 века. Вот к Вашему вразумлению ещё мнение нынешнего Предстоятеля: "Патриарх Никон, изменяя русские богослужебные чины и церковные обряды по современным ему греческим образцам, исходил от ошибочного взгляда, что существующие у нас с греками разности растлевают нашу веру, ввиду чего считал устранение этих разностей делом таким же необходимым, как и «очищение Православия от ересей и погрешений. Всё это привело к необоснованно резкой и поспешной ломке русской церковной обрядности. Смешивая обряд с догматом, Патриарх Никон смотрел на разности в обрядах как на различие в вере". "Признавая за Собором, как выражением соборного мнения Церкви, право замены одного обряда другим, справедливости ради, мы всё же должны признать приведённые основания для замены двуперстия на троеперстие более чем сомнительными, а следовательно, и клятву, положенную на двуперстников, как «еретиков», совершенно неосновательной. Беспристрастный голос русской церковной истории к тому же свидетельствует, что двуперстное крестное знамение у православных людей, включая единоверцев и старообрядцев, всегда было, есть и, несомненно, будет церковным обрядом, выражающим православное учение веры". Потому что клятвы на них были безрассудными и привели к пролитию невинной крови их благочестивых предков, отказавшихся в 17 веке признать себя еретиками -- теперь им потребуется много, много лет для преодоления памяти о той крови. Напрасно признаЁте: это антицерковное мнение. Церковным судом за его преступления против Церкви Никон был извергнут из сана и уже давно не является патриархом, а всего-навсего осуждённым церковным преступником. Свою ошибку в отношении старообрядцев Церковь признала, а с Никона обвинений не сняла и сана ему не вернула. Ваша неготовность свидетельствует лишь о Ваших непоследовательности и малодушии в признании очевидных фактов. Да по тексту видна его ложь: несогласные отделились не от Церкви, а отказались следовать неканоничному указу патр. Никона. Вот Вам ещё мнение Предстоятеля: "Этим единоличным и совершенно не мотивированным распоряжением Патриарха Никона отменялся прежний обычай…совершать крестное знамение двумя перстами. За последним обычаем, двуперстием стоял авторитет Стоглавого Собора (1551), который вменил в обязанность всем русским православным христианам полагать на себя крестное знамение только двумя перстами". Упомянутую Вами гордость в себе не пробовали поискать? Память о невинной крови их благочестивых предков мешает им вернуться, а что мешает Вам признать соборные решения Церкви по старообрядцам и перестать валить всю вину только на них? Ещё Вам от Предстоятеля: "В книге «Деяний» Собора 1667 года в отношении двуперстного крестного знамения говорится буквально следующее: «Всем убо явлено есть, яко исповедаша во святей Троице неравенство, яко ариане, и несториане, и духоборцы, и аполлинариане и прочий проклятии еретицы» (Книга соборных деяний 1667 года. Л. 32). На это «толкование» обряда двуперстия, употреблявшегося когда-то у греков и русских и поныне остающегося у старообрядцев православным обрядом, резонно можно заметить, никто и никогда из старообрядцев не соединял с двуперстием столько «ересей». Им приписывали это, их обвиняли в этом, но они никогда не могли исповедовать это.". И ещё от Предстоятеля, чтобы Вы перестали виноватить только старообрядцев: "Оценивая... опыт трехвекового разделения русских православноверующих людей по содержанию ими того или иного обряда, можно с грустью констатировать, что былая увлеченность принципами, доведенными до абсурда". А вот Вам ещё мнение от бывшего Предстоятеля патр. Алексия 2 о причинах возникновения раскола: "Постановления Московских Соборов 1656 и 1667 гг. не привели к умиротворению, но косвенно явились одной из причин последовавшего трагического раскола в Русской Церкви и отпадения от нее многих приверженцев старых обрядов". "...властолюбие святейшего патр. Никона привело к…судьбе раскола.". Реформаторы тоже не учили кротости и смирению. Читаем в "Очерках" А.Карташёва: "Ссылаясь на жестокие примеры греческой истории, отцы собора 1667 г. писали: «наказать злочестивых и градским законом, и казнить их разным томлением и различными муками». И дальше приводятся исторические примеры: «и сице овым языки отръзоша, овым руцЬ отсвкоша, овым уши и носы, и позориша их по торгу, и потом сослани быша в заточевде до кончины их»... «Се убо познаем от сих, яко еретики и раскольники не токмо церковным наказанием имуть наказатися, яо и царским, сиръчь градским законом и наказашем»". Да завершайте. Пусть читатели ознакомятся с имеющимся внутри нашей Церкви Вашим антицерковным агрессивно-антистарообрядческим мнением.
-
извечный вопрос: как отличить Максима Исповедника от протопопа Аввакума.
-
Поездка в Оптину. Самые хорошие паломники приезжают в Оптину трудниками. Молятся и работают во Славу Божию. Я с мужем к таким хорошим паломникам не отношусь. Раньше муж ездил трудником и, как говорит апостол Павел, думал о том, как угодить Богу, но с тех пор, как я полюбила Оптину, и мы стали ездить вдвоем, муж стал думать, как угодить мне Теперь мы стали похожи на маленьких тюленей, которые вырвались из суетной московской реальности в совершенно иную реальность такую благую, красивую, тихую которая пахнет медом и ладаном. Мы приехали в пятницу уже ближе к вечеру. Ежедневный крестный ход вокруг монастыря всегда очень запоминается, но сегодня этот вечер был особенный. Мужу дали нести икону всех Святых, в земле Российской просиявших. Когда крестный ход подходит к концу, то только монахи и трудники заходят на территорию обители, а миряне остаются за воротами монастыря. Но, сегодня у мужа в руках была икона и он вместе с монахами и трудниками зашел в обитель. Я осталась за воротами. Двери закрылись. Невольно пришли на ум слова из притчи о десяти девах: "… пришёл Жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились". В общем, осталась я за воротами ждать мужа. Печалька. В монастыре крестный ход продолжился. Монахи обошли обитель внутри. Потом пришли в храм Марии Египетской (это братский храм). Муж стал немного нервничать так как решил, что сейчас начнется общая братская исповедь с откровением помыслов Потихонечку сбежать было невозможно, даже в темноте спрятаться в дальний угол было не вариантом, но все оказалось не так страшно. Отец Нил вместе с братией пели разные тропари с молитвами святым, а затем служили литию, поминали много воинов. После батюшка всех благословил. Братия положили иконы на свои места, и все стали расходиться. Предовольнейший мой супруг вернулся к вратам, которые были затворены и за которыми я сидела на лавочке и наслаждалась тишиной вокруг и последним теплым вечером. Суббота в Оптине началась приятнейшим потягиванием в комфортабельном номере гостиницы. Теплое солнечное октябрьское утро и в окно видны купола Введенского и Казанского соборов. Мы в Оптине! Чистый, свежий воздух с запахом свежего хлеба нежно струится в приоткрытое окно. Лепотаааа! Времени у нас совсем немного. Самое главное нам надо подготовиться к Причастию в монастыре. В связи с этим решаем прочитать утренние молитвы и каноны, потом в обитель. Святые старцы Оптинские, молите Бога о нас! Чайная справа от ворот обители место совершенно особое. Даже если ты не очень голодный или вообще сидишь на диете, то в чайной ты про эту суету можешь забыть напрочь. Рыбные пельмени, котлетки, кулебяка, борщи, супы, куча разного гарнира, подливок, салатиков, булочек, морсов и много чего еще. Вся эта оптинская трапеза без консервантов, красителей, специальных добавок и конечно благословенная. Однако, заказывая всю эту вкуснятину надо знать меру, а то можно не только еле выйти из-за стола, но и влететь в копеечку. Четырнадцать оптинских старцев встречают каждого проходящего через святые врата. Добрые, мирные, светящиеся лики преподобных благословляют и напутствуют входящих. Ощущение иной духовной реальности, какой-то безопасности и очень родного места. В целом ощущение того, что ты дома неизменно присутствует всегда, когда переступаешь порог храма, а в Оптинской обители это чувство какое-то особое. Здравствуй, дорогая обитель! Спешим в часовню поклониться братии: Иеромонах Василий, иноки Ферапонт и Трофим. Упокой, Господи, убиенных рабов твоих и прости им всякое согрешение вольное и невольное и даруй им Царствие Небесное и святыми их молитвами прости наши согрешения. Сегодня каждый оптинский паломник знает Часовню Воскресения Христова в которой упокоились три оптинских новомученика, убиенных на Пасху. Однажды, прочитав книгу Пасха Красная и Небесные ратники, я навсегда сроднилась с доселе неизвестными мне людьми, смерть которых стала земной болью и вечной радостью для каждого оптинца. Вокруг часовни - могилы монахов, живших в разное время. Среди них есть могила архидиакона Илиодора, почившего совсем недавно в 2020 г. На могиле стоит чёрно-белая портретная фотография. Пожилой монах с невероятно выразительными говорящими глазами, которые смотрят прямо на тебя, в твое сердце. При жизни я его лично не знала, но много слышала. Незаурядный общительный человек, с непростой жизнью в миру, с крутым поворотом к Богу и принятием монашества. Отца Илиодора многие любили при жизни и ещё больше о нем узнали и полюбили после его кончины. Теперь паломники вереницей идут к могилке отца Илиодора, несут цветы, зажигают свечи и молятся о дорогом человеке. Отец Илиодор всегда находил утешительное слово для страждущих, одних он подбадривал доброй шуткой или песней, другим преподносил маленький подарочек в виде конфеты и абсолютно всем показывал стойкою веру и упование на Бога во всех жизненных трудностях. Пересматривая сейчас некоторые видео с отцом Илиодором, сразу подмечаешь его позитивный нрав и общительность. Упокой, Господи, архидиакона Илиодора в чертогах Небесных, где нет ни болезни, ни печали, но жизнь бесконечная! Середина октября, а погода бархатная, солнечная, воздушная. Пока мы гуляли с мужем по Оптине, не заметили, как пролетело несколько часов. Вроде бы мы ничего и не делали, но устали невероятно. То ли от полноты чистого воздуха, то ли от замедления бешенного московского ритма мы с супругом еле приволокли ноги в свой номер и счастливые рухнули на кровать. Проспали сном младенца часа два. Пора собираться на вечернюю. Сейчас начнётся самое главное, ради чего мы сюда и приехали. Честно скажу вам, что общая соборная молитва в монастыре - действо грандиозное, которое описать невозможно. Когда молятся монахи, ты чувствуешь себя на огромном скоростном паруснике, который несет тебя по волнам житейского моря и преодолевает все мыслимые и немыслимые преграды в прямом и переносном смысле. Вечерню предваряет колокольный звон. Паломники как маленькие муравьишки перед дождем спешат в свой дом. Введенский собор благоухает ладаном, наполняется тихим свечным теплом и с какой-то особой любовью принимает каждого входящего. Как же в храме хорошо! Так хорошо, что невольно думаешь о том, зачем мы вообще выходим из храма!? Храм - кусочек Царства Небесного на земле, маленький кусочек, который переносит тебя в вечность, приобщает к святости и питает более манны небесной. Люди, приходящие в храм очень и очень разные, но когда мы все оказываемся перед Лицом Божьим наша разность исчезает. Мы все становимся одинаково дорогими и любимыми. Каждый в храме находит своё уютненькое местечко. Кто поближе к певчим, кто в уголочке с иконой. Раньше я любила стоять подальше, понезаметнее, а сейчас не могу удержать желание стать поближе к алтарю, чтобы все хорошо видеть и слышать. Три часа пролетает, на улице становится темно, и звездное полотно укрывает своим покрывалом небосвод. Мы с мужем бежим в паломническую трапезную. Чайная уже закрыта. Семьдесят проголодавшихся паломников и трудников ждут монастырского ужина. Нас запускают небольшими группами. Все организованно, чинно и в темпе. Мы заходим последними, все ждут общую молитву перед едой. Мятая душистая картошечка и хрустящая квашенка заходит на все 100%, ароматный компот из сухофруктов - просто вишенка на торте. Далее общая благодарственная молитва, сбор посуды и все на выход. Ждём вечерний ход вокруг монастыря. Второй звездный вечер в Оптине и крестный ход. Муж опять несет икону, и я уже знаю что в конце мне придется его подождать у ворот обители. Однако, в этот раз все пошло иначе. После того как в конце крестного хода монахи и трудники вошли в монастырь и двери затворились, некоторая группа женщин стала настаивать на том, чтобы охранники непременно впустили их. Оказалось, что именно сейчас начинается акафист перед Казанской Иконой Богородицы. И вот я, недолго думая, притулилась к этим молитвенницам и пошла в Введенский храм на акафист. Бывает же такое! Акафист - торжественное радостное молитвенное возношение, которое поется всем храмом. Удивительная теплота и единение трогает сердце. Акафист длился существенно дольше крестного хода внутри обители и поэтому в этот раз не мне, а моему супругу пришлось ждать меня на лавочке за воротами обители. Ха! Теперь мы квиты! 1:1 Вечер был прохладнее вчерашнего, и супруг изрядно подмерз. Бездонный звёздный небосвод укутал все пространство над Оптиной. Невозможно удержаться от желания сфотографировать эту темную прозрачность, которая освещается звёздными кристалликами. В этот раз фотографии получились сказочные, так как камере удалось зафиксировать не только звезды, но и неожиданное северное сияние. Часов в 10 вечера мы вернулись в свой номер. Прочитали последование ко Причастию и, укутавшись в пышное одеяло, сладко уснули…
- 2 ответа
-
- 3
-
-
Кто был в Оптиной?
тему ответил в Гость пользователя Olqa в Рассказы, впечатления, отзывы о пребывании в Оптиной
"... Подошедшая Яна сказала, что люди остаются на ночлег в Казанском - может, среди ночи уже не надо и искать лучшего. Пенополиуретановые коврики, спальные мешки у узюмцев с собою были, как всегда, - про всякий случай. Но в храме имелись и свои карематы, с накатанными на них трафаретными изображениями ангела, венчающего надвратную Западную башню, с надписью "Оптина Пустынь". По наличию карематов в храме Влад сделал вывод, что постриг принял кто-то из бывших туристов, применивший походный опыт здесь. Развёрнутые коврики - штук до пятидесяти - хранились в специальном шкафчике возле свечной лавки... Вообще здесь многое излучало радость. Не первый раз Влад обращал внимание на задор здешней братии. И старец Ириней лучился, и батюшка Анатолий сквозь серьёзность исповеди был улыбчив, даже шутил... характер здешней улыбчивости был каким-то особенным, непривычным, совсем уж не светским. Каким же? Помнилась картинка прошлой Пасхи, как быстро шедший инок с веселием протянул конфету девушке, вприпрыжку поскакал дальше; да и сегодня отец Исидор чуть ли не восторженно отреагировал на упавшую водосточную трубу. И во всём этом был такой детский наив, отрада узнавания мира, счастья бытия, сорадования Господней радости от красоты сотворённого Им... Будто этим людям виделись дали, сокрытые от прочих слепцов, приходящих сюда на недолгое время молитвы, исповеди, покаяния. О, это был "уже оптимизм" - "земных ангелов, небесных человеков", отрекшихся мирской жизни. В светском понимании эти люди, одетые в чёрное... должны были пребывать в непроходящей скорби. Ничуть!.. Как это верно! И как можно было думать иначе? ... положил подстилку на мраморный пол, в непосредственной близи от надгробий преподобных Моисея и Антония - почти не разлучавшихся при жизни, соединённых и после смерти родных братьев, Тимофея и Александра Путиловых... В юности испытал бы от такого соседства страх, а сейчас душа радовалась. Не сразу пристроил очки, но потом нашёл мраморную ступенечку и для них. Забрался в спальник, положив под голову свёрнутый плащ. Прав был поэт-воронежец Алексей Прасолов: "Смерть живая - не ужас. Ужас - мёртвая жизнь... ". Страничка во Вк Станислава Минакова. Комментарий так звучит: "Как раз только что прочла Ваш рассказ "Да отверзу двери" из книги "Уверение Фомы" ( СПб.: Алетейя, 2023) о паломнической поездке в Оптину Пустынь и ночёвке в Казанском соборе." -
Псково-Печерский листок Правила благочестивой жизни (Из сочинений Платона, архиепископа Костромского) Печоры, 1991 г. Эти правила благочестивой жизни были опубликованы в книге И. М. Концевича «Оптина пустынь и ея время». В предисловии к «Правилам» протопресвитер Адриан сообщает, что получил их от великого оптинского старца НЕКТАРИЯ, и только после кончины старца (9 апреля 1928 года) понял ценность этого дара. «Когда скончался старец,— пишет о. Адриан,— я остался одинок, без старческих указаний, и в тот момент, когда мне была необходима старческая помощь, я нашел этот листок и, перечитав его вторично, понял значение батюшкиного дара: «Правила благочестивой жизни» в сущности были для меня живым старцем». 1. Принуждай себя всегда вставать рано и в определенное время. Без особенной причины не спи более семи часов. Как скоро пробудишься от сна, тотчас вознеси мысль свою к Богу и сделай на себе с благоговением крестное знамение, помышляя о распятом Господе Иисусе Христе, умершем для нашего спасения на Кресте. 2. Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться на постели. Одеваясь, помни, что ты находишься в присутствии Господа Бога и Ангела-Хранителя, и вспоминай о падении Адама, который грехом лишил себя одежды невинности, и проси у Господа Иисуса благодати облечься в Него. 3. Потом немедленно начни молитвы утренния: преклонив колена, молись внимательно, благоговейно и с глубочайшим смирением, как должно перед взором Всемогущего; испрашивай у Него веры, надежды и любви, благословения на наступающий день, также сил к благодушному принятию всего того, что Ему будет благоугодно в тот день послать или попустить, и к перенесению всех тягостей, бедствий, смущений, напастей, скорбей и болезней души и тела, из любви к Иисусу Христу. 4. Прими твердое намерение все делать для Господа Бога, все принимать от Отеческой руки Его, и особенную решимость делать именно такое-то добро или избегать именно такого-то зла.. 5. В каждое утро хотя четверть часа посвящай на краткое размышление об истинах веры, особенно о непостижимом таинстве Воплощения Сына Божия и о страшном втором пришествии Его, об аде и рае. Размышляй так: может быть, этот день есть последний день моей жизни,— и все так делай, как бы ты хотел делать, готовясь предстать теперь же на суд Божий. 6. Благодари Господа Бога за сохранение тебя в прошедшую ночь, и что ты еще жив и не умер в грехах. Сколько людей в прошедшую ночь предстали пред страшное судилище Господа! Также возблагодари Бога, что еще есть для тебя время благодати и милосердия и средства для покаяния и приобретения неба. 7. Каждое утро думай о себе, что только теперь начинаешь и хочешь быть христианином; а прошедшее время напрасно погибло. 8. После молитвы и размышления, если позволяет время, почитай какую-нибудь книгу духовную, например св. Димитрия «Алфавит духовный» и святителя Тихона Задонского: «Сокровище духовное от мира собираемое», и читай до тех пор, пока сердце твое придет в умиление. Довольно подумав об одном месте, читай далее и внимай тщательно тому, что Господь говорит твоему сердцу. 9. После сего займись делами твоими, и все занятия и дела твои да будут во славу Божию,— помни, что Бог везде видит тебя, зрит все действия, занятия, чувствования, помышления и делания твои и щедро воздаст тебе за все добрые дела. 10. Не начинай ни одного дела, не помолясь Господу Богу, ибо то, что мы делаем или говорим без молитвы, после оказывается или погрешительным, или вредным и обличает нас чрез дела неведомым для нас образом. Сам Господь сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже». 11. Среди трудов твоих всегда благодушествуй, успех оных поручая благословению Господа. 12. Исполняй все тяжкое для тебя, как епитимию за грехи твои — в духе послушания и смирения; в продолжение трудов произноси краткия молитвы, особенно молитву Иисусову, и представляй себе Иисуса, Который в поте лица Своего ел хлеб свой, трудясь с Иосифом. 13. Если твои труды совершаются успешно по желанию сердца твоего, то благодари Господа Бога; если же неуспешно, то помни, что и это Бог попускает, а Бог делает все хорошо. 14. Во время обеда представляй, что Отец Небесный отверзает руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не оставляй молитвы перед обедом, уделяй от своего стола и нищим 15. После обеда считай себя как бы одним из тех, которых в числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и возблагодари Его от сердца, и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи, слова Своего и пречистых Тела и Крови Своих. 16. Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор ты не найдешь душевнаго мира, пока не успокоишься в едином Боге, любя Его единого. 17. Всегда и во всем поминай Господа Бога и святую любовь Его к нам грешным. Во всем старайся исполнить волю Божию и угождать только единому Богу, делай и терпи все для Бога. 18. Заботься не о том, чтобы уважали и любили тебя люди века сего, но о том, чтобы угодить Господу Богу и чтобы совесть твоя не обличала тебя во грехах. 19. Бодрствуй тщательно над самим собою, над чувствами, помышлениями, движениями сердца и страстями: ничего не почитай маловажным, когда дело идет о твоем спасении вечном. 20. Во время памятования о Боге умножай молитвы твои, чтобы Господь помянул тебя тогда, когда ты забудешь о Нем. 21. Во всем да будет твоим учителем Господь Иисус Христос, на Которого взирая оком ума своего, спрашивай себя самого чаще: что в этом случае помыслил бы и сделал бы Иисус Христос. 22. Будь кроток, тих, смирен; молчи и терпи по примеру Иисуса. Он не возложит на тебя креста, которого ты не можешь понести; он Сам поможет тебе нести крест. 23. Не думай приобресть какую-либо добродетель без скорби и болезней души. Проси у Господа Бога благодати исполнять как можно лучше святейшие заповеди Его, хотя бы они казались тебе весьма трудными. 24. Исполнив какую-либо заповедь Божию, ожидай искушения, ибо любовь ко Христу испытывается чрез преодоление препятствий. 25. И на малое время не оставайся в праздности, а пребудь всегда в трудах и занятиях, ибо не трудящийся недостоин имени человека. 26. Уединяйся по примеру Иисуса, Который, удаляясь от прочих людей, молился Отцу Небесному. 27. Во время тягости душевной или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым занятиям не оставляй дел благочестия; так, Господь Иисус Христос трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. Делай все во имя Господа Иисуса, и таким образом всякое дело твое будет делом благочестия. 28. Убегай даже самых малых грехов, ибо не удаляющийся от малых непременно впадет в большие и тяжкие. 29. Если хочешь, чтобы не тревожили тебя злые помыслы, то со смирением принимай уничижение души и скорбь телесную, не в одно какое-либо, но во всякое время, во всяком месте и во всяком деле. 30. Всякий помысл, удаляющий тебя от Господа, особенно скверный плотский помысл, изгоняй из сердца, как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и одну искру, попавшую на нее. Когда придет такой помысл, то молись крепко: “Господи помилуй, Господи, помоги мне, Господи не оставь меня, избавь от искушений”... или иначе как. 31. Но среди искушений не смущайся. Кто посылает случай к сражению, Тот даст и силы к победе. Будь спокоен духом, уповай на Бога: если Бог за тебя, то кто против тебя? 32. Испрашивай у Бога, чтобы Он отнял у тебя все, что питает твое самолюбие, хотя бы это для тебя было и очень горько. Желай жить и умереть для одного Господа Бога и всецело принадлежать Ему. 33. Когда потерпишь какое-либо бесчестие от людей, то подумай, что это послано от Бога..., и таким образом в бесчестии будешь без печали и смущения... 35. Никогда не спорь, и слишком много не защищай себя, и не извиняй; ничего не говори против начальников или ближних без нужды или обязанности. Будь искренен и прост сердцем, с любовью принимай наставления, увещания и обличения от других... 36. Не будь ненавистником, завистливым, чрезмерно строгим в слове и делах. Чего не хочешь себе, того не делай и другому; и чего себе от других желаешь, то прежде сам сделай для других. 37. Если кто посетит тебя, то возвысь сердце твое к Господу Богу и моли даровать тебе дух кроткий; смиренный, собранный; и будь ласков, скромен, осторожен, благоразумен, слеп и глух; смотря по обстоятельствам. Помышляй, что Иисус находится среди тех, с которыми ты находишься и беседуешь. 38. Не говори ничего необдуманно, твердо помни, что время кратко и что человек должен дать отчет во всяком бесполезном слове; разговору назначай определенную цель и старайся направлять его к спасению души. Более слушай, нежели говори: во многоглаголании не спасешься от греха. 39. Испрашивай у Господа благодати благовременно и молчать и говорить. Не любопытствуй о новостях: они развлекают дух. Если же кому принесешь пользу словами своими, то признай в этом благодать Божию. 40. Когда ты находишься наедине с собою, то испытывай себя, не сделался ли ты хуже прежнего, не впал ли в какие грехи, которые прежде не делал? 41. Если согрешишь, то немедленно проси прощения у Бога со смирением, сокрушением и упованием на Его благость, и поспеши принесть покаяние пред отцом духовным; ибо всякий грех, оставленный без покаяния, есть грех к смерти. Притом, если не будешь сокрушаться о грехе, сделанном тобою, то опять в него скоро впадешь. 42. Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думая о том, оценит или не оценит он его, и будет ли тебе благодарен. 43. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-либо добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбления от другого, особенно от облагодетельствованного тобою. 46. Во время ужина вспоминай о последней вечери Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной. 47. Прежде, нежели ляжешь спать, испытай твою совесть, проси света к познанию грехов твоих, размышляй о них, проси прощения в них, обещай исправление, определив ясно и точно, в чем именно и как ты думаешь исправлять себя. 48. Потом предай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться пред Ним; поручай себя Божией Матери, Ангелу-Хранителю, святому, которого имя носишь. 49. Представляй постель как бы гробом твоим, и одеяло как бы саваном. Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитою Пастыря Израилева, Иже храняй не воздремлет, ниже уснет. 50. Если не можешь спать или бодрствуешь во время ночи, то вспоминай слово: среди полунощи бысть вопль: «се Жених грядет», или вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус молился Отцу до кровавого пота; молись за находящихся ночью в тяжких болезнях и смертном томлении, за страждущих и усопших, и моли Господа, да не покроет тебя вечная тьма 51. Во время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога и часто вспоминай и размышляй о страдании и смерти Иисуса Христа для укрепления духа своего среди болезненных страданий. Непрестанно твори молитвы, какие знаешь и можешь, проси у Господа Бога прощения во грехах и терпения во время болезни. Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, так обыкновенных во время болезни. Господь Иисус Христос претерпел ради нашего спасения самые тяжкие болезни и страдания, а мы что сделали или потерпели ради нашего спасения? 52. Как можно чаще ходи в храмы к Божественной службе, особенно старайся как можно чаще быть во время литургии. А воскресные и праздничные дни непременно посвящай делам благочестия; находясь во храме, всегда помни, что ты находишься в присутствии Бога, Ангелов и всех святых; остальное время дня после литургии посвящай на благочестивое чтение и другие дела благочестия и любви. 53. День рождения и Ангела твоего особенно посвящай делам благочестия. 54. ...делай строгое испытание твоей совести, исповедуйся и приобщайся Святых Таин. К приобщению Святых Таин приступай всегда с истинным гладом и с истинною жаждою души, с сокрушением сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием, любовью. 55. Как можно чаще размышляй о страданиях и смерти Иисуса Христа, умоляя Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в царство Свое. 56. Имя Иисуса всегда имей в устах, в уме и в сердце. 57. Как можно чаще размышляй о великой любви к тебе Господа Бога, в Троице славимого и покланяемого, чтобы и самому тебе возлюбить Его всем сердцем твоим, всею душою и всеми силами твоими. 58. Творя сие, будешь вести мирную жизнь на сей земле и блаженную на небе во веки веков. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою. Аминь. (Печатается по благословению архимандрита ПАВЛА (Пономарева), наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря). https://pechori.ru/wp-content/uploads/2012/11/listki_1.pdf
-
Возможно, некоторые ответы на вопросы автора найдутся в тексте, который предваряет кафизмы в приложении "Псалтирь". Автор не указан. "Чтение Псалтири по усопшему В Православной Церкви существует добрый обычай непрерывного чтения Псалтири над телом усопшего (кроме времени, когда совершаются при гробе панихиды или заупокойные литии) до его погребения и в память после его погребения. Чтение Псалтири по усопшим имеет свое начало в самой отдаленной древности. Служа молитвою ко Господу за умерших, оно приносит им великое утешение и само по себе, как чтение слова Божия, и как свидетельствующее о любви к ним их живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых - так же, как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело. Чтение Псалтири начинается по окончании "Последования по исходе души". Псалмы должно читать с умилением и сокрушением сердечным, не торопясь, со вниманием вникая в читаемое. Наибольшую пользу приносит чтение Псалтири самими поминающими: оно свидетельствует о большой степени любви и усердия к поминаемым их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими. Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. Читать Псалтирь может любой благочестивый верующий, имеющий навыки безошибочного чтения. Положение читающего Псалтирь - это положение молящегося. Поэтому читающему Псалтирь приличнее стоять как человеку молящемуся (в ногах у гроба усопшего), если особенная крайность не заставляет его сесть. Небрежность в этом деле, как и при соблюдении других благочестивых обычаев, оскорбительна и для священного обряда, благословляемого Святой Церковью, и для слова Божия, которое при небрежности читается как бы в несоответствии с намерением и чувством молящегося христианина. При чтении слова Божия над телом усопшего должны присутствовать родные и близкие покойного. Если невозможно и не всегда удобно домашним и сродникам непрерывно участвовать в молитве и чтении Псалтири, то, по крайней мере, по временам им нужно присоединяться своим молением к молитве чтеца; особенно уместно это делать во время чтения заупокойной молитвы между псалмами. В Апостольских постановлениях заповедано совершать псалмопения, чтения и молитвы по усопшим в день третий, девятый и четыредесятый. Но преимущественно установилось обыкновение читать псалмы по усопшим три дня или все сорок дней. Тридневное чтение Псалтири с молитвами, составляющими особый обряд погребения, большей частью совпадает с тем временем, в продолжение которого тело покойного пребывает в доме. Порядок чтения, изложенный в книге епископа Афанасия (Сахарова) Ниже приводится отрывок из главы "Чтение Псалтири за умерших" из книги епископа Афанасия (Сахарова) "О поминовении усопших по уставу православной Церкви". Если же чтение псалтири совершается только ради поминовения, особенно при гробе усопшего, тогда нет нужды читать по кафисмах назначаемые для обычного келейного правила тропари и молитвы. Более соответственным будет во всех случаях и после каждой славы и после кафисмы читать специальную поминальную молитву. Относительно формулы поминовения при чтении псалтири нет однообразия. В различных местах употребляются различные молитвы, иногда произвольно составленные. Практика древней Руси освятила употребление в этом случае того заупокойного тропаря, которым должно завершаться келейное чтение заупокойных канонов: Помяни, Господи, душу усопшего раба Твоего*, причем во время чтения полагается пять поклонов, а самый тропарь читается трижды. Согласно той же старинной практике, чтение псалтири за упокой предваряется чтением канона за умерших многих или за единоумершего**, после которого начинается чтение псалтири. По прочтении всех псалмов опять прочитывается заупокойный канон, после которого снова начинается чтение первой кафисмы. Такой порядок продолжается во все время чтения псалтири за упокой. * В молитвословах этот тропарь начинается словом "Покой": Поко́й, Го́споди, ду́шу усо́пшаго раба́ Твоего́ (усо́пшия рабы́ Твоея́) (имярек) (поклон), и ели́ко в житии́ сем я́ко челове́к согреши́, Ты же, я́ко Человеколю́бец Бог, прости́ его́ (ю́) и поми́луй (поклон), ве́чныя му́ки изба́ви (поклон), Небе́сному Ца́рствию прича́стника (прича́стницу) учини́ (поклон), и душа́м на́шим поле́зная сотвори́ (поклон). ** Другие названия этого канона: Канон о усопшем; Канон о усопшем едином; Последование по исходе души от тела. Другая традиция Согласно другой традиции, весьма распространенной сейчас, на "Славах" читается молитва: Помяни́, Го́споди Бо́же наш, в ве́ре и наде́жде живота́ ве́чнаго преста́вльшагося раба́ Твоего́, бра́та на́шего (имя), и я́ко Благ и Человеколю́бец, отпуща́яй грехи́ и потребля́яй непра́вды, осла́би, оста́ви и прости́ вся во́льная его́ согреше́ния и нево́льная, избави́ его́ ве́чныя му́ки и огня́ гее́нскаго, и да́руй ему́ прича́стие и наслажде́ние ве́чных Твои́х благи́х, угото́ванных лю́бящим Тя: а́ще бо и согреши́, но не отступи́ от Тебе́, и несумне́нно во Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га Тя в Тро́ице сла́вимаго, ве́рова, и Еди́ницу в Тро́ице и Тро́ицу во Еди́нстве правосла́вно да́же до после́дняго своего́ издыха́ния испове́да. Те́мже ми́лостив тому́ бу́ди, и ве́ру я́же в Тя вме́сто дел вмени́, и со святы́ми Твои́ми я́ко Щедр упоко́й: несть бо челове́ка, иже поживе́т и не согреши́т. Но Ты Еди́н еси́ кроме́ вся́каго греха́, и пра́вда Твоя́ – пра́вда во ве́ки, и Ты еси́ Еди́н Бог ми́лостей и ще́дрот, и человеколю́бия, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. По окончании кафисмы вместо обычных тропарей читаются "Тропари покойны": Со ду́хи пра́ведных сконча́вшихся ду́шу раба́ Твоего́ (или: ра́бы Твоея́, или: ду́ши раб Твои́х), Спа́се, упоко́й, сохраня́я ю́ (или: их) во блаже́нной жи́зни я́же у Тебе́, Человеколю́бче. В поко́ищи Твое́м, Го́споди, иде́же вси святи́и Твои́ упокоева́ются, упоко́й и ду́шу раба́ Твоего́ (или: рабы́ Твоея́, или: ду́ши раб Твои́х), я́ко Еди́н еси́ Человеколю́бец. Слава: Ты еси Бог, соше́дый во ад и у́зы окова́нных разреши́вый, Сам и ду́шу раба́ Твоего́ (или: рабы́ Твоея́, или: души́ раб Твои́х) упоко́й. И ныне: Еди́на Чи́стая и Непоро́чная Де́во, Бо́га без се́мене ро́ждшая, моли́ спасти́ся души́ его́ (или: ея́, или: душа́м их)." На моей памяти один раз только семья всё время находилась у гроба погибшего в аатокатастрофе молодого человека, звонаря нашего храма, и по очереди читали Псалтирь. А так в редкие случаи нахождения гроба с телом в храме Псалтирь читают добровольцы из числа постоянных прихожанок. Сейчас нередко из морга забирают агенты (сотрудники похоронного сервиса) привозят на отпевание, и родственники встречают тело в храме. Возможно, это особенности жизни в сельской местности или проблемы с моргами. А если не отпевают, даже и не понимаю - на кладбище что ли встречают?...
-
Читалки - я первый раз такое название слышу, если честно. А по теме, всё хорошо в меру. Псалтирь полагается читать всем православным вообще, читать за чужих усопших можно, и даже нужно, особенно, если родные сами за них не читают. За деньги - почему нет, есть люди, которые этим живут, это вопрос частной договоренности. В духовном плане опасен прежде всего грех, а обрядовость и суеверия это грехи, конечно это плохо. Но и это тоже вопрос персональный. Каждый человек должен свою жизнь сверять с заповедями Божьими и стараться не грешить. А если что не получается, то на исповеди каяться в этом. Я знаю людей, которые читают Псалтирь и никакой обрядовости и суеверий не распространяют.
-
В чате своего ТГ-канала А.Люлька сообщил много интересного для меня о старообрядцах, называя их несторианами: https://t.me/c/1205244545/5491 Александръ - Честное Зерцало , [03.10.2024 15:19] "Старообрядцы усмотрели в этом символе распятую Троицу. " — в чём и выразились их вопиющая безграмотность, фанатизм и безумие. На самом же деле старообрядцы были несторианами. То есть исповедовали Четвертую Ипостась в Троице и прочие ереси (кстати, Аввакум прямо писал так). Несториане крестились двуперстием. Александръ - Честное Зерцало , [03.10.2024 15:21] Письма Аввакума же известны. Александръ - Честное Зерцало , [03.10.2024 15:21] Зри, Игнатий соловьянин, и веруй трисущную Троицу. Существо едино на трое равно разделяй: на трое течет источник божества. По Арию не рцы – три существа неравные, а равные три существа добре, или естества. Не шевели больше того. Несекомую секи, небось, по равенству, едино на три существа, или естества. Якоже бо слово от души рождается и паки в человека не возвращается, тако и Сын от Отца родися и во чрево Отчее не возвратися. Якоже Спас рече: Аз во Отце и Отец во Мне, – волею, а не существо в существе. Три цари небесные, три непостижимые. Комуждо особно сидение: Отцу и Сыну и Святому Духу. Не спрятався сидят три цари небесные: яко Петр и Павел и Иоанн Богослов, трое разстоящи, тому же прилично и божественное трое раздельшееся. Александръ - Честное Зерцало , [03.10.2024 15:22] Федору: «не скрывайте, еретики, и Христа того, в Троицу месяще недоведоме... Сидит на особом престоле, равно Святей Троице соцарствуя. Сидит Бог и человек одесную Бога на престоле своем царском. Да и ладно так, дитятко бешеное: не замай Его на престоле-том своем сидит, не нехай поганым своим языком с престола того царского к ногам Отца. Помнишь ли, собака, лаешь: существо де Божества внутрь Отца, а смотрение подле ног Отца близь сидит. Так-то ты говорил, громобитный враг». Александръ - Честное Зерцало , [03.10.2024 15:22] то есть Аввакум прямо пишет, что Христос сидит отдельно от Троицы на "особом престоле". Это именно и есть несторианская ересь https://azbyka.ru/otechnik/sekty/vzgljad-avvakuma-na-uchenie-i-obrjady-pravoslavnoj-tserkvi-popov/ .... От Аввакума остались письма, осталось и Житіе им самим написанное. то есть он чисто по смирению взял и написал своё житие — как актуальному святому. Считал себя великим святым, отожЪ Александръ - Честное Зерцало , [03.10.2024 15:27] Почему несториане крестились двуперстием: что пишет Никон «зрите убо, еда не впадаете, аще и нехотящим вам, во еже мудрствовати две ипостаси во едином Христе и разделяти по Несторию, глаголющему иного убо быти Сына – Бога Слова, иже от Отца рожденного прежде век, другого же Иисуса иже из Назарета, человека проста непщевавшему, и по любви соединенна, а не Бога истинна воплощшася, якоже и вы ныне разделяете: первее в трех перстех изообразующих Святую Троицу указуете быти Сыновню ипостась, тоже особь отделивше ину поведаете быти, во указательном, глаголю, и великосреднем». Александръ - Честное Зерцало, [03.10.2024 15:28] Кроме того в старообрядческом Символе Веры было вставлено несколько слов, которых не было в оригинале, утверждённом Соборами с запретом, что-то прибавлять к Символу. То есть старообрядцы — как католики своё филиокве — просто добавляют слова в Символ, нарушая соборные клятвы. я не говорю о том, что поскольку сам Аввакум был матерщинником, то и у старообрядцев это всё фактически благословляется. В некоторых толках принято отцу жениха "спробовать невесту" до брачной её ночи, поклонение камням и проч. Процветала астрология и другие оккультные штучки. Нельзя забывать, что Никон столкнулся с последствиями двух серьёзных течений, прямо скажем, еретических. Во-первых, это капитоновщина. Был такой раскольник Капитон, которые всячески умрщевлял свою плоть, даже христосовался на Пасху не яйцом, а луковицей. Эта секта, как я понимаю, на самом деле лежала в основе старообрядческого раскола, оттуда многие сразу хлынули к аввакумщикам. И во-вторых, небезызвестные жидовствующие, которые специально искажали церковные книги, в частности сам текст Библии, то есть печатали (под)ложные тексты. Если пообщаетесь со старообрядцами, то не может не броситься в глаза этот дух: исступлённое сектанство и талмудическое иудейство
-
Отсюда: https://t.me/s/m_kolokol В Курской области создан штаб священников-добровольцев Это шестой по счету подобный штаб, созданный в ходе СВО. Еще пять расположены в Белгородской, Херсонской, Запорожской областях, а также в Донецкой и Луганской народных республиках. Сейчас добровольцы, которые еще не имеют опыта работы «за ленточкой», проходят необходимое обучение. «Там штаб у нас сейчас создается священнический, добровольческий, уже, в принципе, создали. Штаб военных священников, они обучаются. Там же тоже система безопасности: как нужно себя вести на передовой, что нужно делать, как нужно крестить. Потому что мы по-скорому крестим, сокращенно, не всегда получается полным чином», — рассказал заместитель главного священника в зоне проведения СВО протоиерей Петр Гриценко. По словам священнослужителя, в зоне СВО батюшки проводят богослужения, причащают, исповедуют, крестят бойцов. Служба ведется на всех направлениях боевых действий.
-
Трость Скорописца ЧЕТВЕРГ, 19 СЕНТЯБРЯ 2024 Г. Отменяет ли наша личная борьба за умерщвление ветхого человека наш долг обличать ересь и бороться с ней? Архимандрит Павел (Димитракопулос), настоятель храма Честного Креста в Пирее Около месяца назад, где-то в середине июля, наша святая Церковь почтила память святых и богоносных отцов IV Вселенского Собора, предлагая их в качестве образца для подражания как за святую и добродетельную жизнь, так и за пламенную борьбу с ересью монофизитства. Через несколько дней, во второе воскресенье октября, она будет праздновать, с помощью Божией, память святых и богоносных отцов VII Вселенского Собора, предлагая их в качестве образца для подражания по тем же причинам, что и выше. Не случайно наша Церковь установила подобные праздники и в два другие воскресенья церковного года, желая этими повторяющимися праздниками обратить наше внимание на опасность ереси, которая является губительной для души. Однако сегодня, в наше время, в эпоху всеобщей апостасии и религиозного синкретизма, борьба наших святых отцов с ересями, к сожалению, понимается и истолковывается иным образом, чуждым преданию нашей Церкви. Сегодня в некоторых богословских кругах, даже среди епископов, культивируется идея и представление о том, что святые отцы нашей Церкви боролись с еретиками именно потому, что они были святы. Они достигли высокой степени добродетели и святости, познали догматы веры, а потому они и только они были достойны и способны вести борьбу против ересей. Мы же, живущие сегодня, грешные и подверженные страстям, не достигли такой святости и поэтому мы не способны обличать ересь и еретиков, но должны обратить свое внимание на себя. Мы должны постоянно стремиться к покаянию, чтобы очистить свою душу от страстей. Некоторые даже заходят так далеко, что утверждают, что обличение ереси и еретиков рассматривается как оскорбительное поведение и фанатизм, как недостаток любви, как своего рода осуждение. И поэтому те, кто обличает еретиков, впадают в грех осуждения, на который указывает Господь словами «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). А чтобы исцелиться от этой страсти, они должны перестать обличать ересь и еретиков и практиковать самоукорение и самоосуждение. Еще говорят, что для борьбы с ересью более чем достаточно проповедовать Православие словом и делом, так что нет необходимости ниспровергать ересь свидетельствами из Священного Писания и трудами святых отцов. Но так ли обстоит дело? Прежде всего следует сказать, что если бы обличение ереси и еретиков являлось грехом и подлежало осуждению, то первыми, кто старательно избегал бы греха такого рода, были бы наши святые отцы, т. е. именно те, кто в первых рядах боролся с ересью и еретиками. Те, кто на Поместных и Вселенских Соборах не только ниспровергали их заблуждения, но и отсекали их от Церкви и предавали анафеме, поскольку видели их решительное упорство в заблуждениях. Обличение ереси не просто не является грехом или осуждением других, но ровным счетом наоборот. Это наша необходимая обязанность, исповедание веры, заповедь Господа, по Его слову: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным…» (Мф. 10, 32). Обычно, когда мы слышим это слово Господне, наш ум восходит к святым мученикам Церкви, которые в первые три века гонений боролись с идолопоклонством и его служителями, и после доброго исповедания веры сподобились улучить мученический венец. Но это слово Господне, как мы уже неоднократно подчеркивали и в других текстах Отдела по ересям и культам нашей митрополии, применимо не только к святым мученикам и к борьбе с идолопоклонством, но и к борьбе с ересью, потому что ересь по своей сути есть не что иное, как разновидность безбожия и язычества. Св. Григорий Палама в письме к Дионисию называет ересь вторым видом безбожия: «Второй же вид безбожия представляет собой многоразветвленный и многообразный обман еретиков, которые Бога Отца называют безчадным... и считают Его нетварным Отцом тварного Сына и Духа... Все они и подобные им ни в чем не отличаются от безбожников...».[1] На ту же истину указывает и св. Афанасий Великий в послании к Серапиону: «Кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей (=еретик), тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен и хуже неверного, и является кем угодно, но только не христианином».[2] Как святые мученики получили венец исповедничества, так и те, кто разоблачает и обличает ересь и еретиков, получат подобный венец за исповедническое и подвижническое житие во Христе. И как те претерпели ужасные мучения, так и эти сподобляются ради любви Христовой претерпевать гонения и скорби, подобно вышеупомянутым святым, из которых первый заслужил поношение, клевету и четырехлетнее заключение в тюрьму от тогдашнего Вселенского Патриарха Калеки, а второй — пятикратное изгнание, преследование до смерти от ариан и низложение на арианских соборах. Напротив, те, кто отрекся от Христа в годы гонений, чтобы спасти свою жизнь, будут отвергнуты Христом по Его страшному слову: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 33). Те, кто вместо того, чтобы бороться с ересью, покрывают и прикрывают ее и сходятся с еретиками от малодушия и боязни потерять игуменство и митрополичью кафедру или подвергнуться другим гонениям, фактически отрекаются от Христа. Посему и Христос отречется от них в день Суда. В упомянутом выше послании св. Григорий Палама называет и третий вид безбожия — «отказываться говорить свои взгляды о Боге». То есть молчание из малодушия и страха и отказ излагать догматические истины веры, открыто противопоставляя их нечестивому учению и заблуждениям еретиков. Подобным же образом осуждает молчание перед лицом ереси и св. Феодор Студит: «Ибо заповедь Господа не молчать в то время, когда в опасности вера. Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин! Земледелец? Также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете». Увы, камни вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным?». По мнению святого, никто не имеет права молчать когда в опасности вера, даже самый простой мирянин, например крестьянин, как это происходит в наше время, когда ересь экуменизма сметает на своем пути все. Поэтому все без исключения — и духовенство, и миряне (вот что значит «всякий, кто…») — призваны соблюдать вышеприведенную заповедь Господню, независимо от того, являются ли они святыми или не являются, но стремятся достичь святости. Много ли в них самоукорения или они не имеют его в надлежащей степени. Познали они догматы веры или еще не познали их так, как подобает. Вслед за Господом, слова Которого мы рассмотрели выше, нас призывает бороться с ересью и апостол Павел в своем послании к Ефесянам. Он пишет: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5, 11). Под бесплодными делами тьмы в данном случае следует понимать не только многообразное зло, несправедливость, безнравственность и развращение, господствующие в мире. Бесплодными делами тьмы (в равной степени с вышеперечисленными) являются, без сомнения, и всякое извращение истины, всякое заблуждение и ересь, ибо они тоже ведут к разрушению и уничтожению. Все эти бесплодные дела апостол увещевает нас не только не прикрывать своим предосудительным молчанием, но, напротив, разоблачать и обличать их. Поэтому борьба с заблуждениями и ересями (и теми, кто их пропагандирует) рассматривается апостолом как настоятельная необходимость для каждого христианина. Также апостол Павел в Первом послании к Тимофею пишет: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5, 20). Тем, кто осуществляет пастырское служение (епископам, пресвитерам), апостол настоятельно рекомендует обличать виновных в грехах, причем «перед всеми», публично. Конечно, здесь, в данном отрывке, к грешникам относятся и все те, кто впал в худший из всех грехов, то есть в грех ереси. В частности, пастырь должен их публично обличать, опровергая их нечестивое учение. Следует также подчеркнуть, как именно святые отцы боролись с еретиками. В своей борьбе они не ограничивались только ниспровержением нечестивых догматов, но и поименно обличали еретиков, причем не из ненависти к ним, а для того, чтобы защитить верный народ Божий от их развращающей и разрушительной деятельности. И они не остановились на этом, а пошли еще дальше. На соборах они отсекали их от Церкви и предавали анафеме, когда видели, что те упорствуют в своих заблуждениях. Эту их тактику сегодня многие экуменисты считают совершенно неприемлемой. Это связано с тем, что анафемы сегодня рассматриваются как своего рода проклятие, плод недостатка любви, и поэтому некоторые считают, что им не место в современной церковной жизни. Сегодня есть место только прощению и примирению с еретиками, даже если они упорствуют в своих заблуждениях. Неужели наши святые отцы были лишены любви, когда анафематствовали еретиков? Я так не думаю. Или мы, страстные и грешные, далеко отстоящие от меры их святости, имеем больше любви, чем они? Конечно же, нет. Значит, мы, а не они, находимся на неправильном пути, если насаждаем иное, чем они, отношение к анафемам. Подводя итог всему вышесказанному, можно прийти к следующим выводам. Мы, без сомнения, должны вести свою личную борьбу за умерщвление ветхого человека. На нас лежит пожизненная обязанность приносить покаяние — постоянно и до последнего вздоха. Однако личный подвиг покаяния не отменяет нашей обязанности обличать ересь и бороться с ней, как мы доказали выше свидетельствами из Священного Писания и святоотеческих трудов. Те, кто преувеличивает значение покаяния и замалчивает (намеренно или по незнанию?) обличение ереси и «бесплодных дел тьмы», находятся на неправильном пути. Они дают искалеченную и однобокую картину евангельского учения со всеми вытекающими отсюда последствиями для созидания верного народа Божия во Христе и для их собственного спасения. По моему скромному мнению, им следовало бы сесть и заново изучить Евангелие от первого и до последнего слова. Пирей, 21 августа 2024 г. [1] Св. Григорий Палама, К благоговейнейшему монаху кир Дионисию, Ε.Π.Ε. т. 4, с. 408. [2] Св. Афанасий Великий, Послание к Серапиону, епископу Тмуисскому, 30, PG 26, 597 C. Источник: https://aktines.blogspot.com/2024/08/blog-post_81.html?m=1 @Перевод «Трость Скорописца», 2024 г. 1 комментарий: 22 сентября 2024 г. в 16:34 Для меня всегда было камнем преткновения в том, что будучи далеким от исправления себя ветхого кого то упрекал в ереси, хотя, сам далек не просто от праведности, а хотя-бы стоящим на пути покаяния. Помимо этого 3/3 православных почти ни чего не знает о своей вере, далекие, и духовная безграмотность сделала православных продуктом потребления за что купили, за то и продали....ужасъ! Когда, человек Божий в самом широком смысле этого выражения истинно приносит покаяние, не смотря на все еще свою ветхость, он уже перерождается из ветхого раба, пока, еще грешного человека (блудного сына) в Божьего человека и восстанавливается потерянная связь со своим истинным Отцом (Отче наш...) и Отец наш небесный восклицает: ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться (Лк.15:24) (от Лук.15, 10-32). Поэтому, очень трудно не впасть из одной крайности (прелести) в другую где с одной стороны мы обличаем, а с другой стороны духовно слепы и безграмотны и в чем то ином поступаем не лучше еритиков, это чем то схоже с выражением о сучке в глазу др. Очень сложно найти грань, когда мы духовно ослепли и поступаем зачастую как те Евангельские слепцы. Поэтому, частенько приходится обращаться за помощью к собственной совести она как прокурор подлавливает о себе мнящуюся душу и возвращает с небес на землю, а то и глубже. Если кто то скажет, что их совесть не упрекает в том или ином лжет, если совесть полностью не соженная грехами, она не промолчит и обличит похлеще бесов на Страшном Суде у Бога! Совесть первая кто встретит (облечит) новопредставленного: Сла́ва: На Стра́шном Суди́щи без оглаго́льников облича́юся, без свиде́телей осужда́юся, кни́ги бо со́вестныя разгиба́ются, и дела́ сокрове́нная открыва́ются. Пре́жде не́же во о́ном всенаро́дном позо́рищи и́маши испыта́ти, я́же мно́ю соде́янная, Бо́же, очи́сти мя́ и спаси́ мя́. (По 3-й кафисме тропари́, гла́с 3). ☦ Азъ есьмъ воленъ Человекъ Божий Георгий ☦
-
Батюшка, спаси Господи за ответ! В Церкви всегда стараюсь поминать. Очень хочется помочь душам почивших родственников и знакомых! Пока я здесь, на земле. Иногда попадается вот что-то подобное про поминовение, решила спросить. Вообще, по родственникам, к сожалению, кого давно уже нет, теперь не узнать, был ли крещён? Вдруг чем нехорошим занимался кто? Или вот у меня один родственник был крещён в детстве. Жил с матерью своей. В доме его матери иконы, женщина верующая была. Он же в храм не ходил. Выпивал. Допился так, что умирал вполне молодым. Пригласили священника ему, для исповеди и причастия - он отказался… Несколько раз спрашивали. Он - ни в какую. Помочь душе его хочется, человек был неплохой Вычитала ещё про голубей. Хорошо их кормить. Наклоняясь за зерном, они как бы делают поклоны. И способны вымолить грешников. Кормить голубей, вроде как, и святые отцы некоторые советовали.
-
Здравствуйте. Несколько дней назад была в Оптиной. На исповеди о.Трофим говорил про гомеопатию и посоветовал куда можно обратиться. Но я забыла название то ли сайта, то ли клиники. Слово Кубашев там было, по-моему. Приехать снова сейчас не будет возможности, живу в Удмуртии. Пожалуйста, можно ли как-то испросить о.Трофима об этом. Уж совсем наверное наглость, но я оставлю на всякий случай т.89048334600 Благодарю. Тетя Оля.
- 1 ответ
-
- 1
-
-
Книга Притч. Священник Георгий Максимов.
тему ответил в Olqa пользователя Olqa в Богословские вопросы. Догматы веры
Глава 18, стих 18: «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его» (Притч. 18:18). Смысл понятен: каждый человек в случае спора с кем-то считает себя правым, но исследование дела может показать, что на самом деле прав его соперник. Поэтому для христианина важно одёргивать себя в состоянии исступленной правоты, и задумываться: «А действительно ли я прав? В чем именно я прав, а в чем не прав?». И советоваться об этом, не доверяя лишь своему суждению. Но версия этого стиха в переводе Семидесяти доносит более глубокую мысль: «Праведник первый свидетельствует против себя». Человек благочестивый не нуждается в том, чтобы его кто-то обличал, он сам признает свой грех первым, и не только признает, но и приносит покаяние. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Ибо праведный скорее заметит ненадежность бытия своего, нежели неразумный. Далее, от грехов своих мудрый страдает, а неразумный ими наслаждается... неправедный — адвокат себе; праведный, исповедуя грех свой, хочет обрести себе обвинителя, неправедный хочет сокрыть грех свой. Не те ли, что осуждают свой грех, есть более истинные христиане, чем те, что оправдывают себя? Тот, кто винит себя, когда грешит, — праведный, а не тот, кто превозносит себя». Святитель Василий Великий говорит: «Не пускайся в похвалы себе самому, не вынуждай и других говорить так о тебе, не принимай неприличного слова, скрывай, сколько можно, свои преимущества, а в грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других». Святитель Григорий Двоеслов пишет: «Даже не считающие себя грешниками иногда признают, что они таковые. Часто же случается, что там и здесь люди сознаются в неблаговидности своей, однако, когда при уличении их другими выслушивают о грехах своих истину, всевозможными способами себя защищают и пытаются казаться невинными. Стало быть, каждый, кто таков, если и говорит о себе как о грешнике, все же говорит неистинно, потому что не до глубины сердца признает себя грешником, но лишь на словах». То есть, если кто называет себя грешником, но вспыхивает, когда слышит это название от других, тот не искренне исповедовал в себе грешника. Это лишь игра в смирение. -
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя *Владислав* в Просьбы о молитве
Отрывок из проповеди Феодосия, митрополита Черкасского и Каневского, сказанной на Успение Пресвятой Богородицы. Все четко, правильно, по существу. И глубоко по-церковному. Это голос исповедников, голос древних отцов, голос прославленных Церковью святителей, голос православного Предания. Голос подлинного монашества. Это то, о чем мы читаем в учебниках церковной истории, в житиях святых, в актах мучеников. Проповедь евангельской правды, бесстрашная и спокойная, потому что за ней стоит Сам Христос. Нельзя отречься от тысячелетнего единства с кириархальной Церковью. Нельзя идти против святых. Нельзя идти на поводу у безбожников. Нельзя самочинно объявлять автокефалию, уходить в раскол. И нельзя бояться гонителей - в борьбе с Богом они неизбежно проиграют. Это то же самое, о чем мы здесь говорим уже два года. Да, наши слова, возможно, не имеют силы, потому что они сказаны в комфорте и безопасности, нам за них ничего не грозит. Но вот, совершенно то же самое говорит правящий архиерей на Украине, который находится под следствием. Когда замолкают те, кто обязан был это сказать согласно своему статусу, камни начинают вопить. Милостивый Господь дал уста Церкви в Украине. По сути, владыка Феодосий огласил окружное послание всей УПЦ. Он сказал истину. За которую, скорее всего, ему придется ответить, ему этого не простят. Но его бесстрашие и исповедание перед лицом гонений не будет забыто у Бога и в Церкви. И станет назиданием и укреплением для тысяч сомневающихся и боящихся. Да сохранит владыку Господь. Сергей Комаров Видео отрывок из проповеди митрополита Феодосия Полное видео -
Вообще-то они исповедуют то, что Моисей получил от всевышнего. Или Моисей для вас недостаточно свят?
-
Вот есть заповедь Божия. "Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас". Кто-то наверняка ее исполняет, хотя вряд ли многие. Значит, существует и другая система оценки всего происходящего, не только ваша, о которой вы написали. В истории очень много примеров из жизнеописаний святых, в том числе и наших современников, когда люди в жизни поступали по заповедям. Так что, да, знаю. Понятно, но кто это оценивает, и по каким критериям? И кстати, возможны не два противоположных суждения, а бесконечное количество необязательно диаметрально противоположных. Два это частный случай. Добро, вы сказали, это оценочное суждение. Еще раз, откуда взялась эта абсолютность? Вы сами претендуете на абсолютное знание или где-то есть его источник? Не знаю за другие религии, а христианство никоим образом гуманизм не исповедует. И гуманизм это отнюдь не про сострадание. Гуманизм это когда человек является мерой всех вещей. А в реальной жизни это неизбежно приводит к тому, что одни люди становятся большей мерой, нежели другие. И тогда миллионам приходится умирать за чьи-то интересы. Ну пожалуйста, только зачем вы с этим пришли на православный форум? Здесь люди верящие в Бога, впрочем, Он и Творец тоже.
-
А Вы знаете тех кто любит, когда им причиняют зло? К собственному злу люди обычно толерантны. Добро и зло - это оценочные суждения, а не сами поступки. Предположим, что волк убил зайчиху и принёс её тушку своим волчатам, с точки зрения волчат он благодетель, а с точки зрения зайчат - злодей. Относительно одного и того же события возможны два противоположных оценочных суждения, что доказывает небесусловность добра и зла. Все наши поступки - это доброзло: накормил голодного = убил животное или растение, построил деревянный дом бездомному = убил деревья. Абсолютная категория добра - это когда сделал добро, но при этом не сделал зла . Христианство, Буддизм, Ислам - это религии исповедующие идеи гуманизма(милосердие, сострадание). Бог в переводе с санскрита означает - податель благ. Бог это абсолютная категория добра, идеализация. Я верю в существование творца, а не бога.
-
Хороший анализ А.Малера: "основная причина всех причин и корень всех корней таких глобальных проблем мирового Православия, как безграничный произвол Фанара, антицерковная вакханалия на Украине и, между прочим, совершенно теплохладное отношение к вопросам миссионерства среди очень многих православных людей заключается только и только в том, что в современном Православии вопреки собственному догматическому вероучению нет совершенно ясного, категоричного, недвусмысленного, безоговорочного понимания того, что вне канонической Православной Церкви нет и не может быть никакого спасения. Именно потому, что очень немногие священнослужители позволяют себе в наше постмодернистское время честно и открыто проповедовать сотериологическую эксклюзивность канонического Православия, очень многие верные прихожане, не говоря уже о захожанах и мимохожанах, даже не задумываются на эту тему и не способны внятно ответить, что сущностно плохого в том, чтобы не быть православным, не принадлежать канонической Православной Церкви? Как правило, любой разговор на эту тему ограничивается призывами к патриотизму, к верности каким-то традициям предков, к сохранению какой-то этнокультурной идентичности, в общем, к чему угодно, кроме самого главного и единственно онтологически важного – к тому, что вне канонической Православной Церкви нет спасения. Ведь что такое с православной точки зрения запретить людям участвовать в богослужениях канонической Церкви? Если они уже крещеные, то это значит лишить их благодатных Таинств, начиная с исповеди, и поэтому радикально ограничить их путь к спасению. Если они еще не крещеные, то лишить самого Крещения, то есть спасения как такового. Таким образом, проблема не в том, что людей лишают возможности быть именно в русской Церкви, или именно в “московской” Церкви, или именно в той Церкви, где служат на церковно-славянском языке и сохраняют юлианский календарь, а в том, что их лишают возможности быть в Церкви как таковой, лишают возможности спасения и обожения, то есть достижения главного смысла человеческой жизни. Много ли архиереев и священников Украинской Православной Церкви регулярно и настойчиво объясняли своей пастве эту истину? Много ли из них указывали на эту непреодолимую сотериологическую границу между канонической УПЦ МП и всеми остальными церквами и сектами на всем пространстве украинского государства? Многие ли из них внятно объясняли пастве, что главная проблема униатов или автокефалистов не в том, что они как-то по-другому выглядят и как-то по-другому служат, или как-то слишком любят всё западное, или как-то слишком не любят всё русское, а именно в том, что они вообще – не Церковь, что это просто неканонические религиозные образования, в которых нет никакого спасения именно потому, что они неканонические? Предполагаю, что совсем немногие на Украине проповедовали эту элементарную общеправославную истину. Вот в чем причина причин и исток истоков всех основных проблем всего мирового Православия. И вот почему сегодня в колыбеле Святой Руси своре тотально далеких не то что от Православия, а от какой-либо христианской культуры клоунов и проходимцев, так легко удалось без малейшего ощутимого сопротивления запретить самую большую и самую древнюю Православную Церковь страны. https://t.me/arkadymaler/1017
-
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя A Lost Sheep в Просьбы о молитве
И рассуждается, и проповедуется, я это всё слышу постоянно, в Оптиной, во всяком случае. Требуется "сотворить достойный плод покаяния" (Мф. 3, 8). Архим. Венедикт часто об этом говорил - Иуда покаялся, но плодов никаких не сотворил, а наоборот, пошел и удавился. Естественно, одних слов о покаянии недостаточно, и исповедь это таинство покаяния, на котором должен присутствовать не "отчет о проделанной работе", а именно само покаяние, как метанойя - перемена ума, то есть, перемена взгляда на жизнь. Требуется возненавидеть грех всеми силами души и гнушаться его. Но и это невозможно без благодати Божией. А она уже подается тем, кто исполняет заповеди Нового Завета. Святые отцы говорили: "не знаешь что делать, делай что знаешь". Вот и ответ на ваш вопрос. Творите заповеди Божии, любые, какие знаете. Учите их наизусть и держите постоянно наготове. В каждой житейской ситуации первым делом ищите, какую заповедь в данном случае Промысл Божий требует исполнить. Тогда придет благодать, и Бог изменит ситуацию к лучшему. Это может делать любой человек на любом месте. В христианстве и один всегда в поле воин, если он с Богом. Именно это страшно врагу. -
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя Olqa в Просьбы о молитве
А как же без исповеди за пределами "словом, делом, помышлением"? Или покаяние без исповеди возможно? Или исповедь - не главное в жизни христианина? Сейчас всё чаще и всё актуальнее (хотя свиток со словами " Покайтеся ибо приближеся... " в руке Пророка и Крестителя Христова Иоанна на его иконе в Казанском храме Оптины) звучат слова о нашем покаянии, а о том, что значит покаяние, мало что говорится. Как решить проблему? Вот конкретному жителю поселка в Калужской области, который 20-ть с лишним лет ходит в храм по воскресениям и не поедет ни в какой монастырь, как принести свое покаяние? Что это такое? Почему о таком важном действе не рассуждается, ине проповелуется с православных ресурсов, в т.ч. Оптинских? Повторюсь, не о призыве к покаянию, а о поучении, что сие есть такое. *** У писателя Владимира Крупина: "Исповедь на Великой начинается с вечера. Всю ночь. Комары, костры. Приготовил, казалось, искреннюю фразу: «Каюсь в грехах, особенно в том, что понимаю, что грешу, но плохо их искореняю». - «Каешься? - сурово спросил высокий седой батюшка. - Да если б ты каялся, ты б уже тут рыдал, головой бы бился. Днесь спасения нашего главизна, это когда говорят?» - «На Благовещение». - «Правильно. И это каждый день надо говорить. День настал - спасайся! День спасения - это каждый день! Чего с тобой делать?» - Накрывает епитрахилью..." "... Я исповеловалась, говорю отцу Геннадию, чтоб его не держать: " Вся грешна, батюшка, вся как есть, с головы до пят грешна". А отец Геннадий цоп меня и говорит: "Ты к врачу идешь, ты ж не говоришь: вся больна, ты говоришь: рука болит, нога, сердце, что-то определённое, так и на исповеди говори". Ох, он гоняет, такой пробирательный..." -
Просьба о молитве о мире между Украиной и Россией.
тему ответил в Мано пользователя A Lost Sheep в Просьбы о молитве
Выражается в количестве и качестве паломников в Оптиной. ) По количеству - оно стабильно растет. Даже во времена, когда обычно затишье бывает, все равно много народу. По качеству - очень много новоначальных, с ними хлопот больше, но зато видно, что народ активно интересуется, со своими проблемами начинает идти к Богу. В Москве, кого знакомых ни спрошу, храмы полные везде. Прихожане, конечно, свои приходы не оставят, в Оптину ведь не наездишься. Но в Оптиной, например, можно подробно исповедоваться без ограничений по времени, на приходах с этим проблемы. А что говорят в интернете - там один человек напишет, не факт что разумное что-то, даже если просто неправду, все равно прочитают миллионы. Кстати, вот, перед этим Великим постом на одном известном новостном сайте вывесили опрос: соблюдаете ли вы Великий Пост. В опросе за пару дней успело поучаствовать 17 тыс. человек. "Соблюдаю регулярно" - ответили 10,4% из них. А ведь известно, что даже не все воцерковленные посты соблюдают. Вот вам и цифра в "2% воцерковленных", которая везде привычно цитируется. Этот результат меня удивил, и наверное не только меня, так как опрос быстро удалили. Но скриншот я успел сделать )) -
О миссионерстве и сектанстве.
запись в блоге прокомментировал Юрий Кур пользователя Юрий Кур в О Пасха!
В тему миссионерства: "ОРТОДОКСИЯ" НА МАРШЕ: ПРАВОСЛАВНЫЕ МИССИОНЕРЫ В ТЫЛУ И В ЗОНЕ СВО Подготовка православных миссионеров выходит на новый уровень https://tsargrad.tv/articles/ortodoksija-na-marshe-pravoslavnye-missionery-v-tylu-i-v-zone-svo_1035821 30 июля 2024 года в Москве под председательством главы Синодального миссионерского отдела епископа Луховицкого Евфимия состоялось очередное заседание Коллегии Отдела, на котором было принято принципиально важное решение о создании образовательного проекта "Ортодоксия". О причинах этого решения и задачах нового проекта и всего Синодального миссионерского отдела, в том числе в условиях СВО, мы побеседовали с его руководителем. Царьград: Владыка, на днях стало известно, что Школа православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе преобразована в образовательный проект Синодального миссионерского отдела "Ортодоксия". В чём причина этого преобразования? Каковы ключевые задачи нового проекта, который, как сообщается, будет реализовываться совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом (ПСТГУ)? Епископ Евфимий: Причина очень простая – образовательный проект "Школа православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе" на протяжении всего времени своего существования, а основан он был в 2009 году священником-миссионером Даниилом Сысоевым, к сожалению, так и не прошёл процедуру церковного и государственного лицензирования. Попросту говоря, образовательная деятельность в рамках данного проекта велась незаконно. При этом вела эту деятельность группа священнослужителей и мирян, не являющихся сотрудниками Отдела, а всю полноту ответственности за эту деятельность перед государством и священноначалием нёс наш Отдел. Согласитесь, это ненормальная ситуация. В течение более двух лет мы ждали от руководства данного проекта каких-то шагов в сторону исправления данной ситуации, но так и не дождались. Поэтому пришлось действовать самостоятельно. 13 июля этого года мы подписали соглашение о сотрудничестве с ректором – а ныне президентом – ПСТГУ протоиереем Владимиром Воробьёвым и договорились о том, что будем готовить миссионерские кадры на базе Факультета дополнительного образования, создав специально для этого кафедру "Апологетики и миссии". ... – Возвращаясь к теме преобразования "Школы православного миссионера". Помимо уже сказанного Вами, что её деятельность не соответствовала законодательству нашей страны и уставу Русской Православной Церкви, до нас неоднократно доходила информация о некотором негативном фоне, связанном с деятельностью ряда её представителей. В чём причина этого негатива, какие ошибки были допущены и, на Ваш взгляд, категорически недопустимы в миссионерской деятельности? – Скажу прямым текстом, хотя кому-то это, возможно, и не понравится: церковные учреждения существуют не для того, чтобы некие энтузиасты – пусть и руководствующиеся самыми благими намерениями – прикрывали ими свою деятельность. Согласно уставу Русской Православной Церкви "Синодальный миссионерский отдел обладает исключительным правом полномочно представлять Патриарха Московского и всея Руси и Священный Синод в рамках сферы своей деятельности и в пределах своей компетенции" (глава 8). С этим придется считаться всем, кто желает вести миссионерскую деятельность на канонических основаниях и в интересах нашей Церкви. Отдавая должное усилиям священнослужителей и мирян, которые немало сил приложили для создания миссионерско-образовательного проекта "Школа православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе", хотел бы подчеркнуть, что, к сожалению, многим участникам этого – теперь уже бывшего – проекта не хватает элементарной церковной дисциплины, если угодно – понимания природы Церкви, доверия священноначалию. Казалось бы, очевидная вещь: по определению нельзя заниматься миссионерством явочным порядком. "Миссия" в переводе на русский язык – это "послание". В реалиях современной церковной жизни миссионеры посылаются на свое служение священноначалием, то есть епископами как преемниками апостолов. Иными словами, миссионер должен быть в постоянном контакте с архиереем, советоваться с ним по возникающим вопросам, выполнять его указания. Тем более это касается тех, кто отвечает за подготовку миссионерских кадров, – поскольку ответственность больше, постольку, соответственно, и связь со священноначалием должна быть прочнее. Но кому-то эти очевидные для церковных людей вещи, к сожалению, неочевидны… Одним словом, хотел бы пожелать всем, кто этого ещё не понял, усвоить важнейший принцип миссионерского служения, который базируется на словах Спасителя: "Не Вы Меня избрали, а Я Вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод" (Ин. 15:16). Тогда всё встанет на свои места. Из ТГ-канала о. Александра Тимофеева: https://t.me/protalextim/3353 Дорогие братья и сёстры! Хотим рассказать вам о первой программе «Церковная миссия и просвещение» в рамках образовательного проекта Миссионерского отдела РПЦ МП «Ортодоксия». Принимаются все, кто завершил базовый курс православного богословия в объёме программы «Теология» Факультета дополнительного образования ПСТГУ или аналогичной. Если такого образования нет, то приглашаем на курс базового богословского образования: - 2,5 года (5 семестров) – занятия 3 раза в неделю - 3,5 года (7 семестров) – занятия 2 раза в неделю Запись на базовый курс по ссылке: https://pstgu.ru/abitur/programmy/teologiya/ Если такое образование уже есть, то следующий уровень ждёт вас! Как и чему будут учиться будущие миссионеры, участники программы «Церковная миссия и просвещение»? - Программа введёт учащихся в профессиональное сообщество специалистов в области православной миссии, даст возможность участвовать в научной, образовательной и просветительской деятельности в этой сфере. - Студенты научаться говорить о Православии с людьми разных мировоззрений и возрастов. Углубят знания православного святоотеческого богословия, а также вероучений и заблуждений других конфессий и религий. Среди преподавателей программы популярные лекторы: известный религиовед, специалист по исламу профессор, доктор исторических наук Р.А. Силантьев; специалист по сектоведению и истории Церкви профессор, PhD А.Л. Дворкин; специалист по западным исповеданиям доцент, PhD протоиерей Валентин Васечко; специалист по сектоведению доцент, кандидат богословия Р.М. Конь, специалист в области библеистики доцент, PhD протоиерей Александр Тимофеев и другие. - В рамках 1 курса студенты изучат: логику, святоотеческое богословие, западные исповедания, христианские и нехристианские секты. - На 2 году обучения: теорию и практику аргументации, основы мировоззренческого диалога, правовые формы церковного просвещения и миссии, монотеистические религии (иудаизм и ислам). В рамках практикума «Мировоззренческий диалог» будут проводиться встречи с известными преподавателями, миссионерами и блогерами: протоиереем Олегом Стеняевым, А. Афанасьевым, К. Фроловым, В. Мартиновичем и многими другими. Как применять полученные знания? - Церковное и государственное признание документа об образовании. Отдельный документ от Синодального миссионерского отдела. - Служение в области церковной миссии и просвещения на епархиальном и приходском уровне. - Участие в научных, образовательных и просветительских проектах, развивающихся под эгидой Синодального миссионерского отдела. - Преподавание дисциплин, знакомящих с Православием и христианством в свете мировоззренческого диалога. Очные занятия Очные занятия будут проводится в центре Москвы при храме святителя Николая Чудотворца на Новой Слободе по адресу: ул. Долгоруковская, 25. Регулярные занятия займут всего два вечера в неделю — вторник и четверг с 18:30 до 21:30 (две академические пары с перерывом). Для студентов, которые не смогут регулярно посещать занятия, организована дистанционная поддержка, ведутся аудиозаписи лекций, учебные материалы размещаются в кабинетах на специальной учебной платформе. Обучение за счёт средств Фонда Миссионерского отдела Абитуриенты, ставшие участниками программы Фонда, смогут оплачивать только 50%, 25% или даже 0% от стоимости обучения — остальную часть за них оплатит Фонд. Цель — поддержка православных христиан, желающих всерьёз учиться, жить в соответствии с христианскими заповедями и трудится в области миссии, но не имеющих финансовых возможностей. Уровень финансовой поддержки назначается индивидуально по результатам собеседования. Поступить на программу «Церковная миссия и просвещение» можно по ссылке: https://pstgu.ru/abitur/programmy/tserkovnaya-missiya-i-prosveshchenie/ Собеседование пройдёт в начале сентября. Начало занятий: 19 сентября 2024 г. Следите за объявлениями: В ВК: https://vk.com/smorpcmp В Telegram: https://t.me/sinmis -
Зачем каяться, если я знаю, что снова согрешу Иеромонах Роман (Кропотов) Для многих верующих покаяние – это естественный и обязательный элемент духовной жизни, небесный дар и целительное средство, незаменимое в духовной брани. Не только постоянные прихожане спешат на Исповедь за вторым шансом, но и «пасхальные христиане» подсознательно чувствуют необходимость подойти раз в год к исповедальному аналою и поговорить со священником о наболевшем. Однако далеко не все понимают, в чем именно состоит покаяние, в чем его секрет, механизм его работы, если так можно выразиться. Проходят месяцы и годы, люди каются и каются, но снова приходят с теми же грехами. У человека складывается ощущение, что он стоит на месте или крутится в колесе: движение есть, но прогресса не наблюдается. Наконец, приходят сомнения и помыслы: зачем каяться, если я снова согрешу? В чем вообще смысл, и есть ли он? Для начала нужно понять, что Бог не заповедует бессмысленного. Было бы нелепо утверждать, что Бог установил «неработающие» таинства и не приложил гарантийного талона. Ему не нужен наш труд ради труда. Он настолько желает нашего спасения и возвращения человека в его первоначальное достоинство, что не пощадил Своего Сына ради достижения этой цели. Самый этот поступок говорит о том, насколько серьезен и важен для Бога вопрос нашего спасения. А потому каждая Его заповедь в высшей степени целесообразна и мудра. И если смысл в Божественных предписаниях все же есть, значит, проблема в нас самих. Возможно, это мы что-то делаем не так. . https://pravoslavie.ru/162408.html
- 21 ответ
-
- 2
-
-
-
В московский Сретенский монастырь прибыла святыня из Сербии (иконa с мощами.) Прп. Петр Коришский - один из самых почитаемых и древних святых Сербской Церкви, мощи которого сейчас находятся в монастыре Црна Река на юге Сербии. Он известен своими строгими подвижническими подвигами и многочисленными чудесами, которые происходили по молитвам у его святых мощей. Ежегодно, в монастыре Црна Река проходят несколько больших праздников при стечении огромного числа верующих. И вместе с тем постоянно в монастырь к мощам приезжают многочисленные паломники со своими просьбами и молитвами. Все желающие могут поклониться иконе с частицей мощей до 12 июля в Храме Новомучеников и исповедников Церкви Русской и Воскресения Христова Московского Сретенского монастыря с 08:00 утра до 20:00 вечера. https://pravoslavie.ru/161673.html https://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/54311.htm Здесь житие преподобного Петра КОРИШСКОГО.
