Патриарх Варфоломей и "украинский вопрос"

[Юрий Кур 3 349]

Заявление Управления Московской Патриархии по делам епархий ближнего зарубежья о положении дел в Латвийской Православной Церкви

Версия для печати

15 августа 2023 г. 13:17

15 августа 2023 года Управление Московской Патриархии по делам епархий ближнего зарубежья распространило заявление о положении дел в Латвийской Православной Церкви.

Известно, что 13 августа в Рижском кафедральном соборе, в нарушение устава Русской Православной Церкви, была совершена архиерейская хиротония архимандрита Иоанна (Липшанса) во епископа Валмиерского.

Мы с пониманием относимся к сложным политическим обстоятельствам, в которых сегодня находится Латвийская Православная Церковь, но это не повод для нарушения церковного единства.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который состоится во благовремении, должен будет дать каноническую оценку всему, что сегодня происходит в Латвийской Православной Церкви.

Мы призываем всех верных чад Русской Православной Церкви усилить свои святые молитвы, неукоснительно хранить единство Святого Православия и под омофором нашего Первосвятителя — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла продолжать свой жизненный путь, не поддаваясь давлению и соблазнам внешних деструктивных сил.

http://www.patriarchia.ru/db/text/6049444.html

[Olqa 13 598]

Из книги княгини Урусовой Н.В.
"Материнский Плач Святой Руси":
 "Долго мы не знали, состоится ли в этом году этот Праздник Перенесения Иконы и торжество верующих.
Большевики разрешили, но тут же было пущено много смущающих слухов, поддавшись которым более малодушные решили воздержаться и не идти как обычно с крестным ходом из всех Ярославских церквей навстречу Иконе, чтоб версты за две за две за городом уже присоединиться к общемѵ крестному ходу.
Обычно у заставы с хоругвями из Спасского монастыря встречал общий крестный ход Ярославский епархиальный архиерей, каковым в то время был епископ Агафангел, будущий Московский Митрополит.
Волнуясь, будет ли вообще крестный ход, подъехала я к заставе для встречи. Издали уже видна темная масса, медленно двигающаяся по дороге.
Епископа нет… Думаю, что-нибудь его задержало, но нет… время идет; уже вырисовываются и как звездочки двигаются невысоко над землей, и блестят на солнце — хоругви.
Епископа нет… Уже видна Икона; но что это? Глазам не верю, а зрение абсолютное, не за одну версту вижу вдаль: громадный красный бант спускается концами по всей длине Иконы.
Несут монатейные монахи, и у каждого на левом плече большой красный бант. Народу, хоть и порядочно, но во много раз меньше, чем бывало прежде. В голове у меня как молотком застучало: монахи… монатейные монахи… и те защищаются красными бантами, подделываясь к антихристовой силе.
Я взяла первого стоявшего извозчика и сказала: «В Спасский монастырь к Епископу и гони лошадь, что есть мочи». Приезжаю, звоню, отворяет келейник.
«Доложите Владыке, что я его хочу видеть». Келейник хорошо знал меня, т. к. Епископ Агафангел довольно часто приезжал к нам провести за чаем вечерок, как говорится. «Владыка нездоровы…» — «Мне все равно, доложите, если он правда болен, я все равно пройду и в спальню к нему».
Пошел доложить. Возвращается и говорить смущенно: «Владыка просит Вас…» Вхожу, он сидит, как обычно, одетый на диване, совершенно здоровый.
Я быстро, захлебывающимся голосом, говорю ему о красных бантах, что еще можно успеть послать на лошади кого-нибудь и велеть снять этот символ крови, как назывались красные банты, а он отвечает: «Да, видите, это надо извинить, ведь это из чувства самосохранения делается, а что на Иконе большой бант, так это чтоб Ее не оскорбили и не забросали камнями».
Я читала у одного архимандрита, что зло всегда бывает темным, а негодование можеть быть исветлым.
Я пришла в неистовое негодование и, забыв, что передо мной Епископ, высказала ему, что для меня ясно, что это не только грех великий со стороны мантейных монахов, давших Богу последний обет отречения от мирской жизни, но и позор:
«И не мне Вас учить, Владыка, что Бог поругаем не бывает и Матерь Божия не может быть оскорблена, а посрамлены будут те, кто бросит в Нее камень».
С этими словами я повернулась и быстро ушла домой, не пошла навстречу такому крестному ходу.
Вот как с самого начала был велик страх перед сатанинской большевистской силой: старые монахи не надеялись на молитву, а на красные банты! Епископ Агафангел вскоре был посвященъв Митрополита Москвы и, будучи заместителем Патриарха, был (но не знаю, или не помню как)уничтожен большевиками.
Знаю только, что он поборол страх, отрекся от властей и сознательно отдался мучениям"

(Текст взять из телеграммканала  "Политправ". Начало такое "‼️Прочитайте эти строки княгини Урусовой и найдите отличие от нынешней практики УПЦ защищаться сине-жёлтой атрибутикой, а мы в конце выскажем своё скромное мнение..." Мнение в конце (кратко): не помогло ни тем, ни другим)

[Юрий Кур 3 349]

ЖУРНАЛ № 51 (Заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, 24.08.2023)

 

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о ситуации в Латвийской Православной Церкви.

Справка:

13 августа 2023 года в рижском кафедральном соборе Рождества Христова митрополит Рижский и всея Латвии Александр возглавил чин хиротонии архимандрита Иоанна (Липшанса) во епископа Валмиерского.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, архиереи Самоуправляемых Церквей, к каковым относится Латвийская Православная Церковь, избираются Синодами таковых Церквей из кандидатов, утвержденных Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом (статья 9 главы XII Устава).

Согласно поступающим из Латвии сообщениям, митрополит Александр неоднократно уклонялся от канонического порядка богослужебного поминовения Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Также, по поступившим в Священный Синод свидетельствам, митрополит Александр требовал от священнослужителей Латвийской Православной Церкви отказаться от канонического поминовения Предстоятеля Русской Православной Церкви.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Осудить действия митрополита Рижского и всея Латвии Александра, направленные на разрушение церковного единства.

2. Констатировать, что впредь до рассмотрения Архиерейским Собором, а затем — Поместным Собором Русской Православной Церкви обращения Собора Латвийской Православной Церкви от 20 октября 2022 года в отношении упомянутой Церкви действуют нормы, предусмотренные главой XII Устава Русской Православной Церкви

3. Вопрос о возможности признания хиротонии архимандрита Иоанна (Липшанса) во епископа Валмиерского и о канонической ответственности ее участников передать на рассмотрение Архиерейского Собора.

4. Подчеркнуть недопустимость нарушения норм, касающихся канонического порядка богослужебного поминовения Предстоятеля Русской Православной Церкви, предусмотренных 15 правилом Двукратного Поместного Собора.

http://www.patriarchia.ru/db/text/6051881.html

Изменено 24 августа, 2023 пользователем Юрий Кур

[Юрий Кур 3 349]

В 24.08.2023 в 19:59, Юрий Кур сказал:

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Осудить действия митрополита Рижского и всея Латвии Александра, направленные на разрушение церковного единства.

Обращение прихожан латвийских православных храмов к священнослужителям ЛПЦ 

https://t.me/pravlatvia/36

Дорогие наши батюшки! Дорогие отцы!  

В связи с состоявшимся 24 августа 2023 года заседанием Священного Синода Русской Православной Церкви со смирением и любовью во Христе ПРОСИМ ВАС сохранить в целостности и единстве вверенную вам Богом паству! ПРОСИМ с уважением относиться к Уставу нашей Церкви, не допускать нарушений канонов и возобновить поминовение Святейшего Патриарха на ектениях, Великом входе и всех положенных местах богослужения. 

Обращаемся к вам словами Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенными в докладе Архиерейскому Совещанию 19 июля 2023 года: "Священнослужители вправе не исполнять беззаконных требований отказаться от поминовения Патриарха, а миряне правомерно ожидают от своего духовенства, что оно будет совершать такое поминовение и хранить единство Церкви."

Просим вас безбоязненно возвышать свой голос в защиту единства Церкви. Пусть никакие политические интересы не довлеют над нашим желанием спастись и возрастать духовно в лоне канонической Церкви. Мы призваны молиться за друзей и врагов, ближних и дальних, за нашу родную Латвию и весь мир. 

В мировой истории можно наблюдать немало периодов, когда пастыри уклонялись от прямого пути следования за Христом в ереси и расколы. Как следствие этому благодать Божия отступала от всего народа, и люди подвергались бесчисленным бедствиям. Не дай Бог нам пережить дни гнева Божия!

«Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.» (Иер. 11:11)

Пусть никогда в нашей Церкви не наступит момент, когда Бог будет отвращаться от наших молитв. Просим вас уже сейчас, пока не поздно, пока мы не перешли черту раскола, обратиться на правый путь и вернуться в лоно Матери-Церкви. 

Мы готовы возвратиться в храмы, которые опустели после прекращения поминовения Патриарха. Дайте нам повод исполнить желание наших сердец и опять молиться с вами в любимых нами приходах. 

Мы глубоко убеждены, что, сохранив чистоту нравов, целостность Церкви, вы сохраните всю нашу любимую Латвию и их жителей под покровом Божией благодати. 

«Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16)

Благополучие страны, людей и вас самих зависит не от хитрости житейской, умения лавировать в разных политических ситуациях, а от благодати Божией. Бог нас не оставит, если мы не будем попирать догматы и каноны Церкви, установленные Святым Духом. 

«Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:31-32)

Дорогие батюшки, сейчас настало время, когда решается судьба Латвийской Православной Церкви - сохранить ее законный статус или совершить раскол. 

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Грех раскола не смывается даже мученической кровью». 

Ныне время выбирать, войдёте ли вы в историю нашей Церкви как исповедники, стяжавшие венцы нетленные, или изберете путь раскольников и предателей. 

С искренней любовью во Христе и надеждой на ваш подвиг,
ваши прихожане.

[inna d 5 070]

Вот такое служение имело место. Думаю, правда. 

[Мария Ш 2 707]

1 час назад, inna d сказал:

Думаю, правда. 

Да, это давняя тенденция католиков. Хотя формально любая организация, где крестят во имя Отца, Сына и Св.Духа, называется церковью, реальная практика превращает их в антихристианскую организацию.

 

[Юрий Кур 3 349]

Из ТГ-канала Александра Дворкина:

https://t.me/iriney_center/4043

 

Казус Якунина
Священник Глеб Якунин был бескомпромиссным правдорубом. Он обличал советскую власть и Русскую Православную Церковь, которая, по его мнению, этой власти продалась. Он стал известным диссидентом и сидел в советской тюрьме за свои убеждения. Но и аресты не могли его сломить. Выходя из лагеря, он продолжал свои обличения. Особенно доставалось от него иерархам РПЦ, а среди них он больше всего выделял «агента Антонова» – Митрополита Киевского Филарета (Денисенко), на котором, по его словам, пробы было негде ставить и который служил не Церкви, а КГБ. Потом грянула перестройка, священник Якунин получил приход, но столь прозаическое служение мало его интересовало: он продолжил занятия политикой, стал депутатом Верховного Совета (затем ГосДумы), а когда Церковь постановила, что политика и священническое служение несовместимы, Якунин предпочел депутатство и был лишен сана. Но свое священство он рассматривал как бренд и переодеваться в обычный костюм не захотел. Выход нашелся быстро: Филарет Денисенко ушел в раскол и провозгласил себя Киевским патриархом. Якунин связался с ним, и тот принял его к себе в «церковь» в сущем сане. Якунин продолжил свои пламенные обличения, но Филарет больше в них не фигурировал.
Вскоре после этого «квантового перехода» я и тогдашний священник Алексий Уминский присутствовали на пресс-конференции, которую давал Якунин. Там я задал ему вопрос, как он мог перейти под омофор к человеку, которого он всегда обличал, как самого продажного и безнравственного агента КГБ в Церкви? Глеб Якунин ответил с обезоруживающей простотой: «А что мне оставалось делать?». 
Помню, как мы с тогдашним отцом Алексием немало потешались такой резкой перемене бесстрашного обличителя, в свое время не убоявшегося соввласти, но пошедшего на удобный компромисс со своей совестью, когда это стало удобным для его карьеры.
Я вспомнил этот эпизод сейчас, в связи с поведением некоторых релокантов – бывших священнослужителей нашей Церкви, которые начали ее бесстрашно обличать, но вскоре предпочли уехать за границу и «сменить юрисдикцию», перейдя под омофор патриарха Константинопольского Варфоломея. Упомянутый мною бывший протоиерей Алексий Уминский, увы, оказался в их числе. Предположим, все эти люди, вопреки очевидности и здравому смыслу, убеждены в заслуженности гонений на Украинскую Православную Церковь, а самосвятскую раскольничью структуру «ПЦУ» считают подлинной Церковью. Представить это сложно, но иногда политические взгляды начинают сильно искажать восприятие их носителей. 
Однако сейчас произошло что-то новое. Стамбульский патриарх, милостиво принявший под свой омофор наших священнорелокантов, выступил с откровенно еретическим заявлением. Вот цитата:
Патриарх Варфоломей предложил создание «Общего Священного Мировоззрения» — структуры, призванной служить «теоретическим основанием для Общего Священного Процветания». …
«Эта структура построена на четырёх фундаментальных столпах, составляющих целостное представление о реальности. В центре лежит само Священное, высшая, абсолютная реальность, которая выражается различными способами: как Бог, Аллах, Брахман или как Лучезарная Пустота», – сказал Патриарх. По его словам, люди мыслятся «как существа по самому определению связанные с другими, именно потому что они основаны на Священном» 
Я точно знаю, что те из бывших священников нашей Церкви, с которыми я общался лично, раньше категорически не принимали подобные синкретически-оккультные высказывания, не имеющие ничего общего с христианством, и неоднократно критиковали их. Если бы кто-то из иерархов нашей Церкви сказал бы что-то подобное, на него бы неминуемо обрушился грозный шквал их критики. 
Но теперь все они – вся их могучая кучка – молчат. Смирно, послушно, раболепно молчат: «А что же нам оставалось делать?».

 

Действительно: одно дело прослыть отважным и бескомпромиссным обличителем, зная, что есть возможность «сменить юрисдикцию» и получить за свою смелость политические дивиденды, способствующие карьере. А совсем другое дело – эту свою заработанную тяжким трудом карьеру похоронить. Промолчать всегда спокойнее. Даже в ответ на вопиющую подмену христианской веры тем, кто, как они провозглашают, «право правит слово истины», и от имени кого они совершают Таинство Евхаристии. Или они сами давно уже поняли, что те обряды, которые они инсценируют в своих храмах, к настоящему Таинству Тела и Крови Господа Иисуса Христа давно не имеют никакого отношения? Просто «лучезарная пустота».
АЛД
Источник цитаты: (https://t.me/pravoslavie/64936 ).

[A Lost Sheep 12 309]

Да, не знал про эту "коллаборацию" Филарета и Якунина. Да уж, тут делать было реально нечего ))

[inna d 5 070]

21 час назад, Юрий Кур сказал:

Смирно, послушно, раболепно молчат: «А что же нам оставалось делать?

 

21 час назад, Юрий Кур сказал:

одно дело прослыть отважным и бескомпромиссным обличителем, зная, что есть возможность «сменить юрисдикцию» и получить за свою смелость политические дивиденды, способствующие карьере. А совсем другое дело – эту свою заработанную тяжким трудом карьеру похоронить.

Дилемма. Они ее решили таким способом. Видимо по-другому не смогли. Тут даже удивляться нечему. Жду, что с нами будет. 

[A Lost Sheep 12 309]

8 часов назад, inna d сказал:

Видимо по-другому не смогли.

Как в том старом черномырдинском афоризме: "хотели как лучше, получилось как всегда"  )

 

8 часов назад, inna d сказал:

Жду, что с нами будет. 

Наше дело, исполнять заповеди. А что с нами будет - то дело милости Божией. Что Он даст, то и хорошо, только не забывать благодарить надо...

[inna d 5 070]

1 час назад, A Lost Sheep сказал:

А что с нами будет - то дело милости Божией. Что Он даст, то и хорошо, только не забывать благодарить надо...

Благодарю, отче, как всегда исчерпывающий ответ от Вас.

[Юрий Кур 3 349]

Из ТГ-канала Правблог:

https://t.me/pravblog1/11420

 

Митрополит Рижский и всея Латвии Александр, видимо, все же встречался с патриархом Варфоломеем во время его приезда в Латвию на прошлой неделе. По данным (https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10229799273318479&id=1606336768) Андрея Мамыкина (бывший латвийский журналист и политик. В 2014-2019 гг. - депутат Европарламента от Латвии. В настоящее время проживает в России), встреча состоялась по просьба митрополита Александра и прошла в режиме полной секретности.
 
Мамыкин предполагает, что предметом встречи мог быть вопрос об "издании Варфоломеем томоса о признании церковной автокефалии Латвийской Православной Церкви", а также торг о "бонусах" для предстоятеля ЛПЦ.  
 
Если данные сведения правдивы, то в скором времени в Латвии может быть реализован украинский сценарий (с некоторыми оговорками) раскола Православной Церкви. Фон для этого весьма "сопутствующий": латвийские власти сейчас высылают (https://www.reddit.com/r/europe/comments/1nc01ov/ltv_841_russians_will_have_to_leave_latvia_within/?tl=ru) из страны постоянно проживающих российских граждан, не подтвердивших знание латышского языка для продления внж.

А между тем:

 

Патриарх Иерусалимский проигнорировал Фанар

https://t.me/pravblog1/11414

У представителей Константинопольского патриархата наблюдается форменная "информационная истерика". 

Причина - во время недавнего визита в Стамбул Предстоятель Иерусалимской Церкви, проведя встречу с Эрдоганом (https://haqqin.az/news/360063), отказался от посещения Фанара (ранее никто из православных первоиерархов, приезжавших в столицу Турции, подобного не делал). 

Более того, Патриарх Феофил лишь "формально и поверхностно" уведомил фанариотов о своём приезде в город. 

Такое "поведение" в лагере Константинопольской церкви уже окрестили "неподобающим и вызывающим". По мнению фанариотов, за случившимся стоят "интриги Русской Церкви, которая подогревает амбиции Иерусалимского Патриархата, называя его Матерью всех Православных Церквей, что, в свою очередь, ставит под сомнение первенство Константинополя".

[inna d 5 070]

2 часа назад, Юрий Кур сказал:

Мамыкин предполагает, что

Когда то он получал грамоту от митрополита)

Поживем увидим. Господь все видит,  все знает. 

[Юрий Кур 3 349]

из ТГ о. Андрея Новикова:

https://t.me/prot_A_Novikov/2179

 

Я думаю, все знают, что недавно умер лишенный сана и монашества, преданный анафеме основатель украинского раскола «киевский патриархат» самозваный лжепатриарх Денисенко. Он называл себя, как и до лишения монашества, монашеским именем Филарет, хотя правильно было называть его мирским именем Михаил. 
Этот человек стал виной гибели многих душ, осквернения многих храмов. Анафема ему была провозглашена Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1997 г., но во многих соборах УПЦ, особенно в Одессе, она и после этого многократно провозглашалась в день Торжества Православия, что вполне соответствует традиции Церкви.
И вот сейчас в Одессе викарий Одесской епархии УПЦ, наместник двух монастырей архиепископ Виктор (Быков) издает целое слезливое послание на смерть предателя Церкви, анафематствованного Филарета (Михаила) Денисенко. Архиепископ Виктор именует лжепатриарха и раскольника «человеком масштаба». Разные мол о нем были мнения, но кто мы такие, чтобы судить? Вот ведь он такой «подвижнический труд» уже в расколе совершил - перевел на мову творения отцов и богослужение, а это дескать «продолжить жить в Церкви (интересно, в какой церкви?) без всяких споров». Архиепископ Виктор в своем как бы «смиренном» опусе постоянно пытается закрыть рот своим потенциальным оппонентам, нормальным православным христианам, для которых нет никакого христианства без Единой видимой Церкви. Архиепископ Виктор запрещает («не имеем права») делить жизнь украинского раскольника Денисенко на (цитата) «подвиг» и «падение», как будто, у верных Церкви есть желание вспоминать «подвиги» новоявленного Иуды. Он требует, как исполнения христианского долга (!), от всех нас молитвы об анафематствованном предателе Церкви и сам заканчивает свое обращение публичной молитвой об упокоении Денисенко. 
Что тут скажешь? Вывод один - предела отступления от Церкви и православной веры у отрекшихся от Матери - Русской Православной Церкви нет. Они могут оправдать что угодно, принять что угодно, отречься от чего угодно и от кого угодно. Но для этого надо ни во что не верить. 
Впрочем, одна вещь для них критически важна. Вспоминается не самый удачный исторический фильм «Царство Небесное». Но есть там один эпизод, ставший хрестоматийным. В фильме во время осады Иерусалима войсками Салладина, после катастрофы крестоносцев в 1187 г. у Хаттина, при виде разъяренных полчищ арабов стоящий на городской стене латинский (католический) патриарх Иерусалима обращается к предводителю защитников города с предложением: «Может быть, нам стоит принять ислам, а потом покаяться»? На что получает ответ после некоторой паузы: «Иного, Ваше Преосвященство, я от Вас и не ожидал».

[Георгий. 1 493]

23 часа назад, Юрий Кур сказал:

из ТГ о. Андрея Новикова:

https://t.me/prot_A_Novikov/2179

Увы, истинных и раньше днем с огнем не сыщешь, а сейчас и подавно.

 

Сейчас это стало особенно явственно: раньше хоть как-то скрывались не о безопасности шла речь, а о маске под разными видами, сейчас они и вовсе перестали скрывать свою сущность.

Только единицы, кто не прогнулся, и стоят до конца, и в судилищах лживых судимых не праведным судом.

Увы, некоторые сломались под сатанинским давлением системы власти – примеры есть .., так и в других бывших Республиках.

 

Изменено 24 марта пользователем Георгий.

[inna d 5 070]

6 часов назад, Георгий. сказал:

не сыщешь, а сейчас и подавно.

Господь знает своих, Он обязательно их сохранит. Так было сказано пророку Илии, так же и сейчас. Господь хранит…

[Юрий Кур 3 349]

Из ТГ митр. Луки:

https://t.me/lekarzpmluka/576

 

Христос посреди нас, дорогие мои читатели!
Почему один стал Отцом нации, а другой — политиком в рясе?
Сравнивая жизненные пути Филарета Денисенко и Католикоса-Патриарха Илии II, мы видим удивительную историческую симметрию, которая в конечном итоге превращается в глубокую духовную антитезу, глубокую духовную и историческую драму. При внешней схожести стартовых условий, их пути разошлись в самой главной точке: в определении того, что является центром жизни церковного иерарха — Христос или власть. Оба иерарха формировались в суровых условиях советского контроля, оба иерарха формировались в условиях жесткого советского контроля, где выживание Церкви часто требовало дипломатии и компромиссов, оба очень рано получили колоссальную власть в Церкви, обладая незаурядными талантами. Однако то, как они распорядились этими дарами, определило не только их личную судьбу, но и характер наследия, которое они оставили своему народу.  
Для Филарета Денисенко церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Трагедия личности здесь в том, что произошло фатальное разделении его внутренней и внешней жизни. В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Кроме того, «служение Богу» подменилось «строительством системы». Для него церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Когда его надежды на Московский патриарший Престол не оправдались, он мгновенно сменил вектор на радикальный национализм. Трагедия личности здесь в том, что «служение Богу» подменилось «строительством системы». В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Этому предшествовал момент, когда на пути усердного монаха и священника возникла женщина, который стал точкой невозврата: необходимость скрывать личную правду неизбежно ведет к деформации духа. Человек, обремененный тайной, становится уязвимым для внешних манипуляций и внутренних компромиссов, со стороны спецслужб и собственных страстей, где пышная церковная форма, постепенно подменяет собой живое содержание веры. Этот внутренний раскол со временем перерос в раскол церковный, когда жажда административного реванша и политические амбиции возобладали над каноническим послушанием. 
В то же время путь Патриарха Илии стал свидетельством торжества целостности. Он тоже обладал огромной властью, но использовал её как покров для народа. Столкнувшись с теми же историческими вызовами и искушениями властью, он сумел сохранить верность монашеским обетам, что даровало ему подлинную внутреннюю свободу, которая позволила ему говорить правду в глаза любым правителям, не боясь разоблачений или шантажа. Его авторитет созидался не на политических лозунгах, а на тихом молитвенном предстоянии, благодаря чему он стал для Грузии не просто иерархом, а истинным Отцом нации, не потому, что занимался политикой, а потому, что в моменты тяжелейших испытаний для Грузии оставался единственным незыблемым моральным ориентиром. Там, где один строил жесткую систему ради собственного возвышения, другой кротко служил Христу внутри своего народа, становясь его живым моральным ориентиром в самые темные времена.

 

Финал этих жизней расставил окончательные акценты, явив миру разницу между идеологическим торжеством и церковным таинством. Филарет Денисенко был предан всеми, кому он доверял, дал «путёвку в жизнь», забытый властью. Птенцы его гнезда наплевав на завещание усопшего, из похорон устроили эффектный политический митинг, на котором прощались с вождем, с политической фигурой, под церковные песнопения. Там было много лозунгов, но ощущался дефицит того тихого, молитвенного единства, которое составляет суть Церкви. Они запечатлели образ лидера, который до конца остался в плену земных страстей и национального самоутверждения. Напротив, прощание всей Грузии со своим Патриархом стало общенациональным плачем детей о родителе, когда рыдали от президента страны до простого ребёнка — моментом глубокого духовного единства, который возможен только там, где жизнь была отдана не власти, а Любви. Разница в том, что один строил «свою» церковь, а другой служил Церкви Христовой внутри своего народа.
Для каждого из нас в этом сопоставлении сокрыты важные принципы. Так принцип «цели и средств»: как только мы начинаем использовать Церковь для достижения земных целей (пусть даже благих, вроде «независимости» или «национального возрождения»), мы теряем Христа. Филарет — пример того, как талант и усердие, не подкрепленные внутренней чистотой, могут быть сожжены на алтаре гордыни. Принцип верности в малом: история патриарха Илии II показывает, что можно пройти через огонь богоборческой эпохи и искушения властью, не потеряв человечности и веры, если сохранять внутреннюю чистоту. Опасность «двойной жизни»: Любой компромисс с совестью в личной жизни рано или поздно выстрелит в профессиональной или общественной деятельности. Целостность личности — это главный залог того, что финал жизни будет венцом, а не клеймом.
Трагедия Филарета Денисенко в том, что он мог бы стать великим святителем, но предпочел стать «эффективным менеджером» от религии. Патриарх Илия же доказал, что даже в эпоху перемен можно остаться просто верным пастырем. История этих двух старцев напоминает, что любая попытка использовать Церковь как инструмент для достижения земных целей неизбежно ведет к потере Христа. Истинное же величие обретается лишь в верности «в малом» и в сохранении той цельности духа, которая превращает завершение земного пути не в политический итог, а в нетленный венец.

[Георгий. 1 493]

9 часов назад, inna d сказал:

Господь знает своих, Он обязательно их сохранит. Так было сказано пророку Илии, так же и сейчас. Господь хранит…

Господь то знает, а мы нет.

Нет рядом тех, кто хранит людей Божьих.

 

▪︎ (не о безопасности шла речь, а о маске).

 

Изменено 24 марта пользователем Георгий.

[Георгий. 1 493]

7 часов назад, Юрий Кур сказал:

Из ТГ митр. Луки:

https://t.me/lekarzpmluka/576

 

Христос посреди нас, дорогие мои читатели!
Почему один стал Отцом нации, а другой — политиком в рясе?
Сравнивая жизненные пути Филарета Денисенко и Католикоса-Патриарха Илии II, мы видим удивительную историческую симметрию, которая в конечном итоге превращается в глубокую духовную антитезу, глубокую духовную и историческую драму. При внешней схожести стартовых условий, их пути разошлись в самой главной точке: в определении того, что является центром жизни церковного иерарха — Христос или власть. Оба иерарха формировались в суровых условиях советского контроля, оба иерарха формировались в условиях жесткого советского контроля, где выживание Церкви часто требовало дипломатии и компромиссов, оба очень рано получили колоссальную власть в Церкви, обладая незаурядными талантами. Однако то, как они распорядились этими дарами, определило не только их личную судьбу, но и характер наследия, которое они оставили своему народу.  
Для Филарета Денисенко церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Трагедия личности здесь в том, что произошло фатальное разделении его внутренней и внешней жизни. В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Кроме того, «служение Богу» подменилось «строительством системы». Для него церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Когда его надежды на Московский патриарший Престол не оправдались, он мгновенно сменил вектор на радикальный национализм. Трагедия личности здесь в том, что «служение Богу» подменилось «строительством системы». В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Этому предшествовал момент, когда на пути усердного монаха и священника возникла женщина, который стал точкой невозврата: необходимость скрывать личную правду неизбежно ведет к деформации духа. Человек, обремененный тайной, становится уязвимым для внешних манипуляций и внутренних компромиссов, со стороны спецслужб и собственных страстей, где пышная церковная форма, постепенно подменяет собой живое содержание веры. Этот внутренний раскол со временем перерос в раскол церковный, когда жажда административного реванша и политические амбиции возобладали над каноническим послушанием. 
В то же время путь Патриарха Илии стал свидетельством торжества целостности. Он тоже обладал огромной властью, но использовал её как покров для народа. Столкнувшись с теми же историческими вызовами и искушениями властью, он сумел сохранить верность монашеским обетам, что даровало ему подлинную внутреннюю свободу, которая позволила ему говорить правду в глаза любым правителям, не боясь разоблачений или шантажа. Его авторитет созидался не на политических лозунгах, а на тихом молитвенном предстоянии, благодаря чему он стал для Грузии не просто иерархом, а истинным Отцом нации, не потому, что занимался политикой, а потому, что в моменты тяжелейших испытаний для Грузии оставался единственным незыблемым моральным ориентиром. Там, где один строил жесткую систему ради собственного возвышения, другой кротко служил Христу внутри своего народа, становясь его живым моральным ориентиром в самые темные времена.

 

Финал этих жизней расставил окончательные акценты, явив миру разницу между идеологическим торжеством и церковным таинством. Филарет Денисенко был предан всеми, кому он доверял, дал «путёвку в жизнь», забытый властью. Птенцы его гнезда наплевав на завещание усопшего, из похорон устроили эффектный политический митинг, на котором прощались с вождем, с политической фигурой, под церковные песнопения. Там было много лозунгов, но ощущался дефицит того тихого, молитвенного единства, которое составляет суть Церкви. Они запечатлели образ лидера, который до конца остался в плену земных страстей и национального самоутверждения. Напротив, прощание всей Грузии со своим Патриархом стало общенациональным плачем детей о родителе, когда рыдали от президента страны до простого ребёнка — моментом глубокого духовного единства, который возможен только там, где жизнь была отдана не власти, а Любви. Разница в том, что один строил «свою» церковь, а другой служил Церкви Христовой внутри своего народа.
Для каждого из нас в этом сопоставлении сокрыты важные принципы. Так принцип «цели и средств»: как только мы начинаем использовать Церковь для достижения земных целей (пусть даже благих, вроде «независимости» или «национального возрождения»), мы теряем Христа. Филарет — пример того, как талант и усердие, не подкрепленные внутренней чистотой, могут быть сожжены на алтаре гордыни. Принцип верности в малом: история патриарха Илии II показывает, что можно пройти через огонь богоборческой эпохи и искушения властью, не потеряв человечности и веры, если сохранять внутреннюю чистоту. Опасность «двойной жизни»: Любой компромисс с совестью в личной жизни рано или поздно выстрелит в профессиональной или общественной деятельности. Целостность личности — это главный залог того, что финал жизни будет венцом, а не клеймом.
Трагедия Филарета Денисенко в том, что он мог бы стать великим святителем, но предпочел стать «эффективным менеджером» от религии. Патриарх Илия же доказал, что даже в эпоху перемен можно остаться просто верным пастырем. История этих двух старцев напоминает, что любая попытка использовать Церковь как инструмент для достижения земных целей неизбежно ведет к потере Христа. Истинное же величие обретается лишь в верности «в малом» и в сохранении той цельности духа, которая превращает завершение земного пути не в политический итог, а в нетленный венец.

Не убавить и не прибавить к сказанному – нечего, хорошо и верно отмечено.

 

[A Lost Sheep 12 309]

46 минут назад, Георгий. сказал:

Нет рядом тех, кто хранит людей Божьих.

Как это нет, сам Бог и хранит, сколько тысяч лет это уже продолжается. Наша задача просто в том, чтобы самим стать людьми Божьими. И простор для деятельности тут очень широкий в любые времена под любыми властями.

[Георгий. 1 493]

12 часов назад, A Lost Sheep сказал:

Как это нет, сам Бог и хранит, сколько тысяч лет это уже продолжается. Наша задача просто в том, чтобы самим стать людьми Божьими. И простор для деятельности тут очень широкий в любые времена под любыми властями.

Лучше всего на эту тему высказался митр. Лука. Выше текст из Telegram-канала предоставил Юра. Это то, о чем я пытался сам много раз написать, но у меня это получается выразить не складно. Не все могут понять с первого раза, а иной раз и после ряда разъяснений, о чем я пишу или говорю не могут понять. Нет, это не укор тем, кто меня не понял, о чём я пишу или говорю, а укор мне, что не могу изложить свои слова в более грамотную мысль.

 

П.С. Да и куда там нам, немощным, устоять против сатанинской властной системы, внедренной во все сферы нашей современной жизни, где мы настолько привыкли жить по указке властей, которые, прямо скажем, не суть от Бога. Всякая власть от Бога - аще от Бога! 

 

Нам с первыми христианами даже не сравниться, увы.

 

Везде и всюду этот лозунг, а чьи эти лозунги, которые внедряются в нашей жизни, мы знаем.

 

 

Изменено 25 марта пользователем Георгий.

[Мано 2 850]

5 часов назад, Георгий. сказал:

П.С. Да и куда там нам, немощным, устоять 

Нам, немощным, самим не устоять конечно. Только с Божией помощью.

 

Мы, вместе с православной церковью, молимся за президента России и за все наше российское воинство. 

Изменено 25 марта пользователем Мано