Опять иерей Максимов

[Ким А.А. 102]

Уфф, знаете как противно.

 

Не умею вставлять видео дам просто ссылкой.

 

https://www.youtube.com/watch?v=NID-CscjE9M

 

Наш иерей Георгий добрался уже до святого мученика государя Николая Второго. Вообще то неудивительно. Удивительно было бы если бы оставил в покое. 

Опять же, ему самому до святого государя дела нет. Как и в случае с о.Владимиром Головиным и о.Андреем Ткачёвым он опять исполняет заказ.

Какой заказ? А такой что есть те граждане кто был против канонизации Николая Второго и его семьи. Не только были но и есть. И есть те кто не хочет признать вину Церкви и прежде всего священноначалия в предательстве государя, падении монархии и последующей кровавой вакханалии.

 

А ВИНА ЭТА ЕСТЬ!!!

 

Как говорил ещё например святой преподобный Анатолий Оптинский:

«После отречения России от Бога и Его Помазанника, синодальные христопрадавцы изуродывали все Священные Богослужебные тексты Православной Церкви. Изуродывали их тем, что вымарали из Богослужения и вообще всех молитв поминовение Чина Главы Земной Воинствующей Церкви.На Святом Царском Месте Главы Земной Воинствующей Церкви перестал поминаться Законный Божий Избранник-Царь, в результате чего и настали на Святом Месте Царя в церковной молитве мерзость запустения реченная Пророком Даниилом».

Блаженная старица Пелагия Рязанская (+ 1966)

«Святители не желают славить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу Помазаннику Божию, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве Духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово Священство все почти погибнет — огонь вечный! У Ария разверзлось чрево и выпал кишечник — по молитве Святителя Афанасия Великого. Вот был молитвенник пред Богом! А нынешнее Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит только им смириться и начать славить Царя Небесного и Его Помазанников — все станет с головы на ноги, и жизнь настанет — мед и млеко! Можно спасти мир от антихриста, все в руках Архиереев, но они — за безбожную власть!»
 

Если кто осилит смотреть хотя бы начало видеоклипа этого иерея Максимова, то вот здесь:

 

https://pravoslavnoe-hristianstvo.mirtesen.ru/blog/43622858483/SINOD-RPTS-v-1917g.-BLAGOSLOVIL-SVERZHENIE-TSARYA-I-REVOLYUTSIYU

 

опровержение его лжи. Потому что иерей Георгий откровенно лжёт!!!  Лжёт и клевещет!!! Сознательно лжёт и клевещет!!!

 

И думаю все знают что государь Николай Второй не отрекался и не мог отречься. А все россказни о отречении это клевета.

 

И наконец:

 

«Грех Цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. …Этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании… Мы призываем к покаянию весь наш народ»
Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий ІІ

[АндрейВ.Х. 2 647]

18 часов назад, Ким А.А. сказал:

"Затем после них вошло неисчислимое число язычников (здесь хочу добавить от себя что во всех первоисточ.греч.это слово имеет смысл нации и народы) которые не знали закона данного Христом, но сами по себе, имеющие в себе добро и правду совести.

Многие из них были как солнца от чистоты и наивности их.

Господь подарил им Рай беззаботный, венцы, отливающие стальным цветом и украшенные лилиями и розами.

Но из-за того что не были они крещеными, были они слепы.

Они не видели славы Господа, потому что крещение это есть свет и око души.

Поэтому тот кто не получил крещения, но работал не уставая и совершал благое, получает радости рая и все его блага, наслаждаться его благовонием и сладостью, но не может видеть всего его великолепия ."

"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие." (Ин. 3:5)

 

В православии рай — единство с Господом.

 

Поэтому, кто старается уверовать и прийти к Господу, тому надлежит молиться, чтобы здесь еще принять ему Духа Божья, потому что Он есть жизнь души, и для того было пришествие Господа, чтобы здесь еще дать душе жизнь – Духа Святого. Ибо сказано, «дондеже свет имате, веруйте во свет» (Ин. 12:36), «приидет нощь, егда не можете делати» (Ин. 9:4). Поэтому, если кто здесь не искал и не приял жизни душе, то есть Божественного света Духа, то он во время исшествия из тела отлучается уже на шуюю страну тьмы, не входя в небесное царство, и в геенне имея конец с дьяволом и с ангелами его.

 

Добротолюбие, том 1, прп. Макарий Великий

[Мано 2 735]

"В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14, 2)

[АндрейВ.Х. 2 647]

1 час назад, Мано сказал:

"В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14, 2)

Да, только для разных чинов святых: апостолов и равноапостольных, святителей и благоверных, мучеников, преподобных, праведных — все они едины со Христом. Вне этого единства — ад, где тоже много обителей, и различна "глубина" отлучения от Бога.

В 26.04.2019 в 21:12, Мано сказал:

Радикалы - это еретики. 

Еретиками в контексте данной темы как раз выступают "апологеты" ереси апокатастасиса.

[Юрий Кур 3 260]

19 часов назад, Ким А.А. сказал:

Поэтому тот кто не получил крещения, но работал не уставая и совершал благое, получает радости рая и все его блага, наслаждаться его благовонием и сладостью, но не может видеть всего его великолепия ."

 "Царствие Божие внутрь Вас есть" (Лк.17:21) - это не просто место в пространстве. Если бы можно было "работать не уставая и совершать благое" без крещения, быть "просто добрым", не зная Христа, то зачем тогда Воплощение, Крест, Воскресение? И если человек вошел в рай, но слеп и не  видит Славу Божию, то можно ли сказать, что он в Царствии Божием? Райские деревья, цветы, птицы - тоже в раю, "тоже наслаждаются благовонием и сладостью", но...быть "райским деревом" или быть человеком - образом и подобием Божием - это разное. 

 

О святых есть много всяких легенд, в том числе фантастических, неправильно истолкованных или пересказанных. Поэтому безопаснее пользоваться источниками, воспринятыми церковью. Например, в житии Нифонта Кипрского (слова которого Вы цитируете), составленного свт.Димитрием Ростовским, этого отрывка нет.

Ну и главное: сам Господь ответил:

"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше." (Ин.3:5-7)

 

Господь хочет, чтобы каждый вошел в Царствие Божие, но не всякий может! 

И св. Нифонт, по сути, подтверждает это, показывая также милость Божию, превышающую наше разумение. Слава Богу!

[Юрий Кур 3 260]

1 час назад, Мано сказал:

В доме Отца Моего обителей много

Чтобы захотеть остаться в такой обители, надо принять Христа в своё сердце, родиться от Духа. 

[АндрейВ.Х. 2 647]

7 минут назад, Юрий Кур сказал:

Господь хочет, чтобы каждый вошел в Царствие Божие, но не всякий может!

Вообще никто не может спастись: "А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно" (Мф. 19:26) — не человек спасается (спасает себя), а Бог спасает человека.

 

И спасение заслужить невозможно: никакие временные и ограниченные добрые дела не стоят вечности и безграничности Бога. Спасение даруется Господом по Его милости тем, кто стремится исполнять Его заповеди.

[Мано 2 735]

31 минуту назад, AndreyVKh сказал:

Да, только для разных чинов святых: апостолов и равноапостольных, святителей и благоверных, мучеников, преподобных, праведных — все они едины со Христом. Вне этого единства — ад, где тоже много обителей, и различна "глубина" отлучения от Бога.

Если вопрос прикладного характера, то ответ только один - личный пример. 

 

А если вопрос просто поразмышлять куда именно некрещенные в аду попадут... так... можно оказаться в аду, этажом ниже чем язычники...

 

Рай невозможно заслужить. Только милостью Божией мы можем туда попасть. 

Невозможно так помолиться, попоститься, поработать, чтоб точно, уж наверняка попасть в рай. 

Работа над собой продолжается всю жизнь.

[Юрий Кур 3 260]

Только что, Мано сказал:

Рай невозможно заслужить. Только милостью Божией мы можем туда попасть. 

Невозможно так помолиться, попоститься, поработать, чтоб точно, уж наверняка попасть в рай. 

Работа над собой продолжается всю жизнь.

По-моему, мы говорим одно и то же. Согласен с тем, что всё вышесказанное надо применять к самому себе, а не к другим людям:

"Св. Антоний молился в келье своей и услышал глас, говоривший ему: Антоний, ты еще не пришел в меру такого-то башмачника, в Александрии! Св. Антоний пошел в Александрию, нашел этого башмачника, и убедил его открыть, что есть особенного в его жизни. Он сказал: я не знаю, чтоб когда-нибудь делал какое-либо добро, почему, вставши утром с постели, прежде чем сяду за работу, говорю: все в этом городе от мала до велика войдут в царствие Божие за свои добрые дела, один я за грехи мои осужден буду на вечные муки. Это же самое со всей искренностью сердечной повторяю я и вечером прежде, чем лягу спать. Услышав это, св. Антоний сознал, что точно не дошел еще в такую меру" (https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/5)

[Мано 2 735]

44 минуты назад, AndreyVKh сказал:

Еретиками в контексте данной темы

выступают радикалы. 

 

Правило 27 Святых Апостолов

Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих, или неверных обидевших,

и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священного чина.

Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, сам быв ударяем,

не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал (1Петр. 2:23).

 

Это правило содержит в форме закона предписание Св. Писания Нового Завета

относительно того, что духовное лицо не смеет никого бить (Мф. 5:39; 1Тим. 3:3; Тит. 1:7),

и учинивший это должен быть извержен из священного сана.

Это правило было повторено Константинопольским Собором, в храме св. Апостолов, в 861 г.

[Власий 93]

Епископ Венский и Австрийский Иларион: «Эсхатология преподобного Исаака Сирина в свете православного Предания»

"В своем богословском поиске Исаак Сирин, безусловно, зашел дальше, чем это позволяет традиционная христианская догматика, и заглянул туда, куда доступ человеческому разуму закрыт. Но Исаак был не единственным, кто верил во всеобщее спасение – среди его предшественников, помимо упомянутых выше учителей Сирийской Церкви, был святитель Григорий Нисский, который говорил: «Наконец, после длинных периодов, зло исчезнет, и ничего не останется вне добра. Напротив, и теми, кто в преисподней, единогласно исповедано будет господство Христа». Учение Григория Нисского о спасении всех людей и демонов, как известно, не было осуждено ни одним Вселенским или Поместным Собором. Напротив, VI Вселенский Собор включил имя Григория в число «святых и блаженных отцов», а VII Вселенский Собор назвал его «отцом отцов». Что же касается Константинопольского Собора 543 года и V Вселенского Собора, на которых был осужден оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Свою трактовку учения Григория Нисского о всеобщем спасении предложил преподобный Максим Исповедник. Из других древних Отцов Церкви идею всеобщего спасения, по-видимому, не исключал святитель Григорий Богослов, который, имплицитно ссылаясь на учение Григория Нисского об апокатастасисе, говорил о возможности толковать посмертное наказание грешников «более человеколюбиво и сообразно с достоинством Наказующего». В другом месте Григорий Богослов прямо говорит о том, что «Бог будет все во всем во время восстановления (апокатастасиса)… когда мы сделаемся всецело богоподобными, вмещающими всецелого Бога и только Его».

[Юрий Кур 3 260]

"... да будет Бог всё во всём" (1Кор.15:28) и  "добрые  язычники будут слепыми в раю" - всё-таки разные учения. 

[АндрейВ.Х. 2 647]

13 минут назад, Мано сказал:

Правило 27 Святых Апостолов

Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих, или неверных обидевших,

и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священного чина.

Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, сам быв ударяем,

не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал (1Петр. 2:23).

Вы к кому и за что применяете данное правило?

 

9 минут назад, Власий сказал:

Учение Григория Нисского о спасении всех людей и демонов, как известно, не было осуждено ни одним Вселенским или Поместным Собором.

Про такую ложь уже обсуждалось ранее. Повторю:

 

Из Священного Писания:

 

"Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный" (Мф. 18:8)

 

"И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную." (Мф. 25:46)

 

"но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению." (Мк. 3:29)

 

"где червь их не умирает и огонь не угасает." (Мк. 9:44)

 

И привожу анафему 5-го Вселенского Собора: 

 

"11. Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена (примечание: теоретик апокатастасиса -- "конечности вечных мук"), с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти: тот да будет анафема."

[Власий 93]

10 минут назад, AndreyVKh сказал:

Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена (примечание: теоретик апокатастасиса -- "конечности вечных мук"), с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти: тот да будет анафема.

 

25 минут назад, Власий сказал:

Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, «находящийся в связи» с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1 Кор. 15:24–28. Свою трактовку учения Григория Нисского о всеобщем спасении предложил преподобный Максим Исповедник.

 

[АндрейВ.Х. 2 647]

Власий, Бог не спасает тех, кто не желает единства с Ним — демонов, закоренелых грешников, агностиков, атеистов и т.п. Потому в православном понимании апокатастасис — именно ересь. 

[Юрий Кур 3 260]

4 минуты назад, AndreyVKh сказал:

Про такую ложь уже обсуждалось ранее. Повторю:

 

Из Священного Писания:

 

"Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный" (Мф. 18:8)

 

"И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную." (Мф. 25:46)

 

"но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению." (Мк. 3:29)

 

"где червь их не умирает и огонь не угасает." (Мк. 9:44)

 

И привожу анафему 5-го Вселенского Собора: 

 

"11. Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена (примечание: теоретик апокатастасиса -- "конечности вечных мук"), с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти: тот да будет анафема."

Я не понял, что Вы хотите сказать:  святой Григорий Нисский тоже по анафемой, по Вашему мнению? Если нет, то в чём ложь?

Я не имею богословского образования, не читал Оригена, с его учением знаком понаслышке. Думаю, многие здесь в таком же положении. Предлагаю слова апостольские, обращенные ко всем христианам: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

 

Спорить о "конечности"/"бесконечности" чего бы то ни было - здесь бессмысленно, ибо это категории времени, а когда Бог будет всё во всём, "времени уже не будет" (Откр.). А что будет, мы не знаем и не способны вместить. О чем же тогда говорить?

 

Что же будет тогда с грешниками, язычниками и т.д., и т.д.? Павел говорит: "всё покорит Ему"; не останется ничего непокоренного...Поэтому и будет Бог "всё во всём".  

 

 

[Власий 93]

Исаака Сирина - Хотя геенна ограничена, но страшен вкус пребывания в ней, и никто не знает, какие страдания придется перенести там.

[АндрейВ.Х. 2 647]

Юрию, Власию и всем обольстившимся "православным пониманием" апокатастасиса: https://pravoslavie.ru/4204.html

 

10 минут назад, Юрий Кур сказал:

Спорить о "конечности"/"бесконечности" чего бы то ни было - здесь бессмысленно, ибо это категории времени, а когда Бог будет всё во всём, "времени уже не будет" (Откр.). А что будет, мы не знаем и не способны вместить. О чем же тогда говорить?

Об элементарном понимании философских категорий временного (значит, непостоянного и ограниченного) и вечного (значит, постоянного и безграничного).

Изменено 29 апреля, 2019 пользователем AndreyVKh
исправил опечатки

[Юрий Кур 3 260]

1 минуту назад, AndreyVKh сказал:

Об элементарном понимании философских категорий временного (значит, непостоянного и ограниченного) и вечного (значит, постоянного и безграничного).

Это совсем не так "элементарно", как Вы говорите. "Постоянное" - значите неизменное во времени; это все равно категория времени. "Вечное" - такая же категория времени, как и "конечное". Бесконечность не выводит нас за пределы пространства (времени), как знает любой, бравший когда-нибудь несобственный интеграл. 

[Власий 93]

22 минуты назад, AndreyVKh сказал:

Бог не спасает тех, кто не желает единства

Кто знает, на всё воля Господня. И кто советчик Ему?

[АндрейВ.Х. 2 647]

3 минуты назад, Юрий Кур сказал:

Это совсем не так "элементарно", как Вы говорите.

То, что категория "вечное" является полной противоположностью категории "временное", трудно понять?

 

3 минуты назад, Власий сказал:

Кто знает, на всё воля Господня. И кто советчик Ему?

Власий, зачем "наводить тень на плетень", когда Сам Господь открыл нам в Евангелии, что будут спасённые, одарённые вечной жизнью с Ним, и осуждённые на вечные муки с дьяволом и его ангелами?

[Власий 93]

митрополит Иларион (Алфеев) пишет в Введение в православное богословие следующее: «итак, “конец геены” остается тайной, недоступной человеческому уму. Не случайно Церковь в VI веке осудила оригенистическое учение об апокатастасисе – всеобщем восстановлении, понимаемом как возвращение всех душ в первозданное состояние после окончания временных мучений грешников в аду и соединения всех под главою – Христом. Оригенистическая эсхатология была осуждена также и потому, что некоторые ее элементы, заимствованные из платонизма, явным образом противоречили Священному Писанию: к числу таковых относилось, в частности, учение о переселении душ. Отвергнув оригенизм, Церковь, однако, не отвергла ту надежду на спасение всех людей и веру в возможность всеобщего спасения»[

[АндрейВ.Х. 2 647]

1 минуту назад, Власий сказал:

Отвергнув оригенизм, Церковь, однако, не отвергла ту надежду на спасение всех людей и веру в возможность всеобщего спасения»[

В православии нет веры "в возможность всеобщего спасения", а есть вера словам Господа: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:13-14), "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12:32).

[Власий 93]

Схема апокатастасиса Оригена (185–253 (254)) заключается в следующем:

1) все тварное некогда было совершенными духами или умами, которые охладели в своей любви к Богу и были за это отвержены от общения с Ним;

2) отдаление от Бога было различным в зависимости от того, кто как охладел любовью к Нему, потому образовался чин Ангелов, небесных светил, людей и демонов;

3) благая воля Бога все направляет к тому, чтобы падшие духи вернулись в прежнее состояние;

4) для восстановления духов в прежнее состояние, то есть апокатастасиса, Господь предусмотрел и адские мучения, которые являются не вечными, но очень продолжительными, а в Священном Писании они названы вечными только для того, чтобы устрашить грешника;

5) апокатастасис духа может идти одним из двух путей: или он постепенно сам совершенствуется и восстанавливается в прежнее состояние, или, когда закончится время этого мира, исправление духов будет осуществляться духовным огнем, именуемым в Священном Писании вечными адскими муками;

6) в конце концов, все духи, в том числе и дьявол, обратятся к Богу, материальный мир уничтожится, Бог будет все во всем (1 Кор. 15:28), и духи ничего не будут созерцать или помнить, кроме Бога.

 

Схема апокатастасиса свт. Григория Нисского († после 394 г.) иная:

1) взгляд на сотворение мира, ангелов и человека, падение части ангелов, изгнание из Рая прародителей за их грех, если не вдаваться в тонкости, соответствует учению Православной Церкви;

2) для стяжания Царствия Небесного необходимо покаяние и очищение от страстей;

3) после Страшного Суда раскаявшиеся люди наследуют жизнь вечную, а нераскаявшиеся люди и демоны, увидев свое безумство, пожелают врачевания;

4) Господь по Своей любви к Своему творению для этих людей и демонов приготовил адские муки, в которых души людей и демоны будут проходить очищение от некоего порока;

5) когда в аду закончится очищение от порока, то произойдет восстановление, или апокатастасис, оставшихся людей и демонов;

6) грешники, также как и прежде праведники, войдут в жизнь вечную, а демоны с их предводителем дьяволом будут восстановлены в прежний ангельский чин, и будет Бог во всем (1 Кор. 15, 28).

 

Как видно, важным отличием между двумя видами апокатастасиса является понимание творения мира, поэтому Ориген говорил о восстановлении неких духов или умов, а Григорий Нисский – о восстановлении демонов в ангельский чин, а людей – в чин праведников. Но в самом главном положении оба вида апокатастасиса совпадают: Ориген и свт. Григорий в вечных адских муках видели некий очистительный огонь, необходимый только на определенное время для восстановления творения.

[АндрейВ.Х. 2 647]

Власий, Церковь соборно отвергает апокатастасис в любом его виде. Ваша воля следовать за теми, о ком апостол Павел говорит: "здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4:3-4).

[Власий 93]

8 минут назад, AndreyVKh сказал:

Ваша воля следовать за теми

Кто является митрополитом (Иларион) Русской Православной Церкви.

Учение свт. Григория Нисского о спасении всех людей и демонов, не было осуждено ни одним Вселенским или же Поместным Собором.

На Пятом Вселенском Соборе был осужден только оригенистический апокатастасис

Изменено 29 апреля, 2019 пользователем Власий