Таблица лидеров

СРЕДА ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ Притч 21:23–31; 22:1–4 Иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою. Продерзый, и величавый, и горделивый, губитель нарицается, а иже памятозлобствует, беззаконен. Похоти лениваго убивают, не произволяют бо руце его творити что. Нечестивый желает весь день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно. Жертвы нечестивых мерзость Господеви, небо беззаконно приносят я. Свидетель ложный погибнет, муж же послушлив сохраняемь возглаголет. Нечестив муж безстудно стоит лицем, правый же сам разумевает пути своя. Несть премудрости, несть мужества, несть совета у нечестиваго. Конь уготовляется на день брани, от Господа же помощь. Лучше имя доброе, неже богатство много, паче же сребра и злата благодать благая. Богат и нищ сретоста друг друга, обоих же Господь сотвори. Худог видев лукаваго мучима крепко, сам наказуется, безумнии же мимошедше оттщетишася. Род премудрости страх Господень, и богатство, и слава, и живот. ЧЕТВЕРГ ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА .НА ВЕЧЕРНИ. Притч 23:15–35; 24:1–5 Сыне, аще премудро будет сердце твое, возвеселиши мое сердце. И пребудут в словесех твоих устне к моим устнам, аще права будут. Да не ревнует сердце твое грешником, но в страсе Господни буди весь день. Аще бо соблюдеши я, будут ти внуцы, и упование твое не отступит. Слушай сыне, и премудр бывай, и исправляй мысли твоего сердца. Не буди винопийца, ниже прилагайся к сложением и купованием мяс. Всяк бо пияница и блудник обнищает, и облечется в раздранная, и в рубища всяк сонливый. Слушай сыне отца родившаго тя, и не презирай, егда состареется мати твоя. Истину стяжи, и не отрини мудрости, и учения, и разума. Добре воспитовает отец праведен, о сыне же премудрем веселится душа его. Да веселится отец и мати о тебе, и да радуется рождшая тя. Даждь ми сыне твое сердце, очи же твои моя пути да соблюдают. Сосуд бо сокрушен чуждий дом, и студенец тесен чуждий. Сей бо вскоре погибнет, и всякий законопреступник потребится. Кому горе, кому молва, кому судове, кому горести и свары, кому сокрушения вотще, кому сини очи? Не пребывающим ли в вине, и не назирающим ли, где пирове бывают. Не упивайтеся вином, но беседуйте к человеком праведным, и беседуйте в проходех аще бо на чаши и сткляницы вдаси очи твои, последи имаши ходити нажайший белильнаго древа. Последи же яко от змия уязвен прострется, и якоже от кераста разливается ему яд. Очи твои егда узрят жену чуждую, уста твоя тогда возглаголют стропотная. И возляжеши яко в сердце моря, и якоже кормчий во мнозе волнении. Речеши же: биша мя, и не поболех, и поругашася ми, аз же не разумех, когда утро будет, да шед взыщу, с нимиже снидуся. Сыне, не ревнуй мужем злым, ниже возжелей быти с ними, лжам бо поучается сердце их, и болезни устне их глаголют. С премудростию зиждется дом, и с разумом исправляется. С чувствием исполняются сокровища от всякаго богатства честнаго и добраго. Лучше мудрый крепкаго, и муж разум имеяй земледельца велика.

Вести духовную жизнь, исполнять заповеди, тогда человек начинает чувствовать благодать Божию. Я воообще считаю, что верен совет св. отцов - люби Бога (исполняй заповеди) и делай что хочешь. Тогда твоя воля будет совпадать с Божией.

Дополнение пропущенными паремиями, как раз скоро им чтение. ПОНЕДЕЛЬНИК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 19:16–25 Иже хранит заповеди, соблюдает свою душу, а нерадяй о своих путех, погибнет. Милуяй нища, взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему. Наказуй сына твоего, тако бо будет благонадежен, в досаждение же не вземлися душею твоею. Злоумен муж много отщетится, аще же губитель есть, и душу свою приложит. Слушай сыне отца твоего наказания, да мудр будеши в последняя твоя. Многи мысли в сердцы мужа, совет же Господень во век пребывает. Плод мужеви, милостыня, лучше же нищ праведный, нежели Богат лжив. Страх Господень в живот мужеви, а безстрашный водворится на местех, идеже не наблюдается разум. Скрываяй в недрех руце свои неправедно, ниже ко устом своим принесет я. Губителю раны приемлющу, безумный коварнее будет, аще же обличаеши мужа разумна, уразумеет чувство. ВТОРНИК ВАИЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. НА ВЕЧЕРНИ. Притч 21:3–21 Сыне, творити праведная, и истинствовати, угодна Богу паче нежели жертв кровь. Велемудрый во укоризне дерзосерд, светило же нечестивых греси. Помышления тщаливаго во изобилии, и всяк нерадивый в лишении. Делаяй сокровища языком лживым, суетная гонит в сети смертныя. Всегубительство на нечестивыя устремляется, не хотят бо творити праведная. К стропотным стропотныя пути посылает Бог, чиста бо и права дела его. Лучше жити во угле непокровенном, нежели в повапленных с неправдою, и в храмине общей. Душа нечестиваго не помилуется ни от единаго от человеков. Тщету приемлющу невоздержному, коварнейший будет незлобивый, разумеваяй же мудрый приимет разум. Разумевает праведный сердца нечестивых, и уничтожает нечестивыя в злых. Иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призовет, и не будет послушаяй его. Даяние тайно отвращает гневы, щадяй же даров воздвизает ярость крепкую. Веселие праведных творити суд, преподобный же нечист у злодеев. Муж заблуждаяй от пути правды, в сонмищи исполинов почиет. Муж скуден любит веселие, любяй же вино и елей не обогатится. Отребие же праведнику беззаконник. Лучше жити в земли пусте, неже жити с женою сварливою, и язычною и гневливою. Сокровище вожделенно почиет во устех мудраго, безумнии же мужи пожирают е. Путь правды и милостыни обрящет живот и славу.

Из ТГ митр. Луки: https://t.me/lekarzpmluka/576 Христос посреди нас, дорогие мои читатели! Почему один стал Отцом нации, а другой — политиком в рясе? Сравнивая жизненные пути Филарета Денисенко и Католикоса-Патриарха Илии II, мы видим удивительную историческую симметрию, которая в конечном итоге превращается в глубокую духовную антитезу, глубокую духовную и историческую драму. При внешней схожести стартовых условий, их пути разошлись в самой главной точке: в определении того, что является центром жизни церковного иерарха — Христос или власть. Оба иерарха формировались в суровых условиях советского контроля, оба иерарха формировались в условиях жесткого советского контроля, где выживание Церкви часто требовало дипломатии и компромиссов, оба очень рано получили колоссальную власть в Церкви, обладая незаурядными талантами. Однако то, как они распорядились этими дарами, определило не только их личную судьбу, но и характер наследия, которое они оставили своему народу. Для Филарета Денисенко церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Трагедия личности здесь в том, что произошло фатальное разделении его внутренней и внешней жизни. В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Кроме того, «служение Богу» подменилось «строительством системы». Для него церковная структура стала инструментом реализации личных амбиций. Когда его надежды на Московский патриарший Престол не оправдались, он мгновенно сменил вектор на радикальный национализм. Трагедия личности здесь в том, что «служение Богу» подменилось «строительством системы». В итоге вместо живой общины получилась политическая организация, где форма преобладает над содержанием. Этому предшествовал момент, когда на пути усердного монаха и священника возникла женщина, который стал точкой невозврата: необходимость скрывать личную правду неизбежно ведет к деформации духа. Человек, обремененный тайной, становится уязвимым для внешних манипуляций и внутренних компромиссов, со стороны спецслужб и собственных страстей, где пышная церковная форма, постепенно подменяет собой живое содержание веры. Этот внутренний раскол со временем перерос в раскол церковный, когда жажда административного реванша и политические амбиции возобладали над каноническим послушанием. В то же время путь Патриарха Илии стал свидетельством торжества целостности. Он тоже обладал огромной властью, но использовал её как покров для народа. Столкнувшись с теми же историческими вызовами и искушениями властью, он сумел сохранить верность монашеским обетам, что даровало ему подлинную внутреннюю свободу, которая позволила ему говорить правду в глаза любым правителям, не боясь разоблачений или шантажа. Его авторитет созидался не на политических лозунгах, а на тихом молитвенном предстоянии, благодаря чему он стал для Грузии не просто иерархом, а истинным Отцом нации, не потому, что занимался политикой, а потому, что в моменты тяжелейших испытаний для Грузии оставался единственным незыблемым моральным ориентиром. Там, где один строил жесткую систему ради собственного возвышения, другой кротко служил Христу внутри своего народа, становясь его живым моральным ориентиром в самые темные времена. Финал этих жизней расставил окончательные акценты, явив миру разницу между идеологическим торжеством и церковным таинством. Филарет Денисенко был предан всеми, кому он доверял, дал «путёвку в жизнь», забытый властью. Птенцы его гнезда наплевав на завещание усопшего, из похорон устроили эффектный политический митинг, на котором прощались с вождем, с политической фигурой, под церковные песнопения. Там было много лозунгов, но ощущался дефицит того тихого, молитвенного единства, которое составляет суть Церкви. Они запечатлели образ лидера, который до конца остался в плену земных страстей и национального самоутверждения. Напротив, прощание всей Грузии со своим Патриархом стало общенациональным плачем детей о родителе, когда рыдали от президента страны до простого ребёнка — моментом глубокого духовного единства, который возможен только там, где жизнь была отдана не власти, а Любви. Разница в том, что один строил «свою» церковь, а другой служил Церкви Христовой внутри своего народа. Для каждого из нас в этом сопоставлении сокрыты важные принципы. Так принцип «цели и средств»: как только мы начинаем использовать Церковь для достижения земных целей (пусть даже благих, вроде «независимости» или «национального возрождения»), мы теряем Христа. Филарет — пример того, как талант и усердие, не подкрепленные внутренней чистотой, могут быть сожжены на алтаре гордыни. Принцип верности в малом: история патриарха Илии II показывает, что можно пройти через огонь богоборческой эпохи и искушения властью, не потеряв человечности и веры, если сохранять внутреннюю чистоту. Опасность «двойной жизни»: Любой компромисс с совестью в личной жизни рано или поздно выстрелит в профессиональной или общественной деятельности. Целостность личности — это главный залог того, что финал жизни будет венцом, а не клеймом. Трагедия Филарета Денисенко в том, что он мог бы стать великим святителем, но предпочел стать «эффективным менеджером» от религии. Патриарх Илия же доказал, что даже в эпоху перемен можно остаться просто верным пастырем. История этих двух старцев напоминает, что любая попытка использовать Церковь как инструмент для достижения земных целей неизбежно ведет к потере Христа. Истинное же величие обретается лишь в верности «в малом» и в сохранении той цельности духа, которая превращает завершение земного пути не в политический итог, а в нетленный венец.

из ТГ о. Андрея Новикова: https://t.me/prot_A_Novikov/2179 Я думаю, все знают, что недавно умер лишенный сана и монашества, преданный анафеме основатель украинского раскола «киевский патриархат» самозваный лжепатриарх Денисенко. Он называл себя, как и до лишения монашества, монашеским именем Филарет, хотя правильно было называть его мирским именем Михаил. Этот человек стал виной гибели многих душ, осквернения многих храмов. Анафема ему была провозглашена Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1997 г., но во многих соборах УПЦ, особенно в Одессе, она и после этого многократно провозглашалась в день Торжества Православия, что вполне соответствует традиции Церкви. И вот сейчас в Одессе викарий Одесской епархии УПЦ, наместник двух монастырей архиепископ Виктор (Быков) издает целое слезливое послание на смерть предателя Церкви, анафематствованного Филарета (Михаила) Денисенко. Архиепископ Виктор именует лжепатриарха и раскольника «человеком масштаба». Разные мол о нем были мнения, но кто мы такие, чтобы судить? Вот ведь он такой «подвижнический труд» уже в расколе совершил - перевел на мову творения отцов и богослужение, а это дескать «продолжить жить в Церкви (интересно, в какой церкви?) без всяких споров». Архиепископ Виктор в своем как бы «смиренном» опусе постоянно пытается закрыть рот своим потенциальным оппонентам, нормальным православным христианам, для которых нет никакого христианства без Единой видимой Церкви. Архиепископ Виктор запрещает («не имеем права») делить жизнь украинского раскольника Денисенко на (цитата) «подвиг» и «падение», как будто, у верных Церкви есть желание вспоминать «подвиги» новоявленного Иуды. Он требует, как исполнения христианского долга (!), от всех нас молитвы об анафематствованном предателе Церкви и сам заканчивает свое обращение публичной молитвой об упокоении Денисенко. Что тут скажешь? Вывод один - предела отступления от Церкви и православной веры у отрекшихся от Матери - Русской Православной Церкви нет. Они могут оправдать что угодно, принять что угодно, отречься от чего угодно и от кого угодно. Но для этого надо ни во что не верить. Впрочем, одна вещь для них критически важна. Вспоминается не самый удачный исторический фильм «Царство Небесное». Но есть там один эпизод, ставший хрестоматийным. В фильме во время осады Иерусалима войсками Салладина, после катастрофы крестоносцев в 1187 г. у Хаттина, при виде разъяренных полчищ арабов стоящий на городской стене латинский (католический) патриарх Иерусалима обращается к предводителю защитников города с предложением: «Может быть, нам стоит принять ислам, а потом покаяться»? На что получает ответ после некоторой паузы: «Иного, Ваше Преосвященство, я от Вас и не ожидал».

Глава 31, стих 31 И, наконец, последний стих Книги Притч: «Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела‌ ее!» Отец Даниил так толкует это: «Наградите её от того, что она сама заработала. Речь уже идёт не о земном, а о вечном прославлении у ворот Царства Небесного, где земная добродетельная жена, соблюдая заповеди, получит награду на небе от своих же рук. Её дела будут хвалить её у ворот Небесного Царства. И Церковь Божия, украшенная духовной красотой, получает от плодов своих награду. У ворот Небесного Иерусалима её будут прославлять её собственные дела, когда она достигнет Царства Небесного». В переводе от Семидесяти немного по-другому выглядит данный стих: что прославится во вратах муж её. Это не противоречит тому значению, о котором говорил отец Даниил, потому что слава Церкви — это слава Христа, и дела Церкви, которые её прославляют, это дела Христовы, дела собирания ко Христу всех, кто жаждет истины, святости и чистоты. Отец Георгий писал на своей страничке во ВК: «Итак, мы с Божией помощью завершили толкование Книги Притч. Конец и Богу слава! Надеюсь, это было полезно. Тем, кто желал бы иметь все толкования на Книгу Притч под рукой и на бумаге напоминаю, что они были опубликованы отдельной книгой издательством "Благовест" под названием "Как узнать волю Божию? Православный комментарий на Книгу Притч". Ее нетрудно найти в интернете в разных онлайн-магазинах. Что дальше? Я, пожалуй, буду размещать здесь некоторые фрагменты из моих комментариев к т.н. "неканоническим" книгах Ветхого Завета. Там много очень полезного. Сейчас эта книга готовится к изданию. А также я начал выкладывать свои беседы в видеоформате на Книгу Премудрости Соломоновой. Это очень близко к Книге Притч. Когда этот цикл будет переведен в книгу и будет ли, - совершенно непонятно, поэтому указываю ссылку на видео: Рутуб: rutube.ru/video/52a5... Ютуб: youtu.be/AUPgv2FwnYI