Olqa

Ответа на вопрос не знаю. Припомнилось сладенькое такое восхищЕнное обсуждение у "Фомы" "Гарри Поттера" молодыми священниками. Трое их было и ведущий. Один вскоре в Америку эмигрировал. Второй после странного ответа студенту (другая совсем история) освобожден от должности директора православного частного лицея при монастыре в Варницах. Чего-то они там с матушкой не в ту сторону руководили. Не знаю, насколько эти два чудо произведения пересекаются, как повлияли они на поступки молодых священников, но, возможно есть масса другой литературы, точно подобранной, без модерновых наклонностей. Передовые ратники могут и до манги дойти. Не встречали Благовещение по-манговски? Наипередовейший ратник хлопотал ((. Кстати, тоже некоторое время назад терзалась вопросом читать или не читать по рекомендации матушки (жены священника) серию детских книг с разными волшебными чудесами, приключениями. Что вообще читать детям в православной школе? И до полной традиционной неразберихи ответа.)) Недавно случайно встретила на "Азбуке" труд священномученика Фаддея (Успенского), архиепископа Тверского "Записки по дидактике". О том, как нужно воспитывать детей в школе. Кипучию ратническую энергию в нужное бы направление...)

Глава 6, стихи 30-35: «Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего. Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность — ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров» (Притч. 6:30-35). Здесь в первых словах говорится, что не спускают вору, если он крадёт, чтобы насытить душу свою, когда он голоден, то есть, даже имея какое-то оправдание для своего греха, он будет наказан. Тем более это касается того, кто совершает прелюбодеяние, не имея к этому какого-либо оправдания. Потому что без еды человек умрёт, а без прелюбодеяния он не умрёт. У прелюбодеев нет никаких смягчающих обстоятельств. Также здесь говорится о том, что есть разные степени греха, и грехи тоже разнятся по значению. В частности, преподобный Исидор Пелусиот говорит: «Как грехопадение одно худо, другое хуже, а третье всех хуже, например, воровство худо, хуже блуд, а прелюбодеяние всего хуже». И в данных стихах, по объяснению преподобного, сказано «не в извинение крадущему и не освобождая его от вины, но, сравнивая воровство с прелюбодейством, которое всего хуже». Сравнивая грехи воровства и прелюбодеяния мне вспоминается замечание, которое я прочитал когда-то давно. О том, как странно у нас все устроено в обществе, что прелюбодеяние не считается преступлением, а воровство считается. При этом если вор, допустим, украдёт телевизор у семьи, то его арестуют и суд приговорит к тюремному заключению. А если тот же самый человек уведёт мать семейства из семьи, то ему за это ничего не будет, даже какого-то общественного порицания, как правило, уже не существует. Но для самой семьи что хуже: потерять телевизор или же потерять мать и жену? Да они скажут, что лучше бы ста телевизиров лишились, чем матери, чем единства и благодушия семьи. При этом украденный телевизор можно вернуть, а вот разрушенную изменой верность — нет. Вот почему прелюбодеяние тяжелее воровства. И ещё нужно сказать по поводу последних слов «потому что ревность — ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров» (Притч. 6:34-35). Западные толкователи понимали это как указание на месть со стороны мужа. И действительно в древних цивилизациях было правило о том, что если муж застал жену с любовником и убил их на месте, то он освобождается от наказания. Так было в Китае, например, и в других культурах. Однако же здесь все-таки речь идёт не об этом. И к тому же в жизни далеко не всегда муж узнает о супружеской измене, а узнав, далеко не всегда может наказать согрешившего. Здесь говорится о том наказании, которое ожидает после смерти, об этом бесчестье говорится, что оно не изгладится. И мужем, который не пощадит прелюбодея в день мщения, называется здесь Бог. Говорится, что человек не может никакого выкупа в этот день дать за себя, что бы он ни предлагал, он не сможет избежать кары. День мщения — это Страшный Суд.

Со странички Тутты Ларсен)) : " Сегодня Валере 40 лет. Встретили юбилей в Оптиной Пустыни. И, естественно, не обошлось без святочных чудес. Познакомились с замечательным отцом Никоном, и он подарил нам потрясающие стихи собственного сочинения. Просто обязаны с вами ими поделиться! РУССКИЕ ДАРЫ Неземною Звездой водимый, Землю Русскую обойдя, Мой Искомый и мой Любимый, Я в вертепе нашел Тебя! Удивляюсь Твоему смирению, Изумляюсь не веря глазам, Ужасаюсь Богоявлению – Сверхъестественным чудесам! Пеленами повитый Боже, Ты космический мой Прогресс! Тебя видеть никто не может, Но Ты Сам к нам сошел с Небес! С Палестинскими пастухами, С хором Ангельских чудных Сил, Да с Иранскими же волхвами, Мы приносим Тебе "Русский мир"! Мы приносим Тебе смирну – Наших воинов с Донбасских полей! Чтобы люди там жили мирно, И растили русских детей! Мы приносим Тебе ладан кадильный – Службы наших русских Церквей! И молитвенный вопль умильный, Из отстроенных монастырей! Мы приносим Тебе злато – Нашу русскую нищету, Всё Твоё - нам ничто не надо, Лишь душевную широту! Мы приносим Тебе всю Россию, От Одессы до Колымы! Пусть лежащему в яслях Мессии, Русский снег убелит пелены. Русский мир - как Звезда Вифлеема, Восходящая Божья заря! Исторический путь феномена, Где помилована будет земля! Мы приносим Тебе эти строки, И нам нечего больше сказать.. Ты продли нам покаяния сроки, Чтоб смогли мы Тебя целовать, обнимать, пеленать, целовать!.. (слова уходят эхом)"span виджетpan виджет

Глава 6, стихи 27-29: «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины» (Притч. 6:27-29). Как человек, который возьмёт себе огонь в пазуху, не может после этого ожидать, что его одежда не прогорит, точно так же человек, который вступает на путь прелюбодеяния, не может ожидать, что это не приведёт его жизнь к какой-либо беде. Все эти блудные похождения, которые могут весело и даже, по-мирски говоря, красиво начинаться, впоследствии приводят к ужасным последствиям. Преподобный Исидор Пелусиот говорит, что здесь под словами «входит к жене ближнего своего» имеется в виду непосредственно блудный акт, а под словами «прикоснётся к ней» имеется в виду не какое-то случайное прикосновение, а объятия, поцелуи, — это тоже является грехом и падением, и про такого человека тоже говорится, что он не останется без вины. Святые отцы указывают, что по возможности нужно избегать вообще лишних прикосновений к человеку другого пола, если это не член твоей семьи, потому что и через это дьявол может действовать и разжигать греховные чувства, пожелания и помыслы.

12 ЯНВАРЯ РОДИЛИСЬ СЕРГЕЙ ПАВЛОВИЧ КОРОЛЁВ И ИГОРЬ ВАСИЛЬЕВИЧ КУРЧАТОВ Гениальные русские учёные родились в один день 12 января : Курчатов в 1903, а Королёв в 1907– с разницей в 4 года. Оба не дожили до 60 – Курчатов ушел в 57 лет, Королев – в 59. Но они успели создать тот щит, которым до сих пор надежно укрыта современная Россия. 12 января 2024 года - 121 год со дня рождения отца русской атомной бомбы и 117 лет отцу русского ракетостроения. С этими двумя именами теснейше связано создание ракетно-ядерного щита нашей страны, который защищает нас по сей день.

"Геронда, а люди, умершие недавно, имеют большую нужду в молитве? — Ну а как же! Когда человек только попадает в тюрьму, разве вначале ему не особенно тяжело? Будем молиться об усопших, которые не благоугодили Богу, чтобы Бог как-то помог и им. Особенно если мы знаем, что человек был жёстким или жестоким — точнее, если он казался жестоким, потому что иногда мы считаем человека жестоким, а в действительности он не таков. А если такой человек еще и жил греховно, то нам надо за него много молиться, подавать его имя на поминовение за Божественными литургиями, записывать его на сорокоусты и давать беднякам милостыню о спасении его души, для того чтобы, услышав молитву бедняков: "Да будет благословен его прах", Бог приклонился на милость и помиловал этого человека. Таким образом, то, что не сделал сам человек, сделаем за него мы. А вот если у человека была доброта, пусть он и не жил хорошо, — то от малой молитвы он получает большую пользу. Это происходит потому, что он имел доброе расположение. Преподобный Паисий Святогорец Слова. Том IV. Семейная жизнь Часть шестая. О смерти и будущей жизни Глава вторая. "...Да не скорбите́, я́коже и про́чии не иму́щии упова́ния" *** По поводу вымолить вспомнилась одна из первых для меня историй на эту тему. Монахини рассказывали. Пришли они в монастырь, он только восстанавливался. Если правильно помню, их трое было по-началу. Ну что делать?! В миру взрослые дети, от Бога далеки, в грехах утопают. Стали за них молиться, усердно, много. Вымаливать, одним словом. И дети их, один за одним, в разных, конечно, обстоятельствах, покинули бренный мир. А у монахинь радость. Греховнвя жизнь прекратилась, а они живы, еще есть время молиться, просить за детей, вымаливать, совершсть дела милосердия. За те долгие годы, что я знаю эту историю, не один раз менялось отношение к ней, от потрясения подвигом материнского сердца до совсем неприятия. Помню даже ссорилась со знакомой, у которой сын вел непотребный образ жизни, и она настаивала: пусть что хочет делает, лишь бы жил долго и счастливо. Верующая женщина. В Одессе проживает. В данное время два ее сына по разную сторону баррикад. И это очень тяжело. И еще знаю, что, если вдруг от гордыни берутся за особую молитву за близких, то известий о своей победе не получают). А получают вразумления крепкие. Так вот здоров вроде был и вдруг раз и в электричку войти не может. Голова кружится, сил нет порог переступить. И всякие прочие страсти-мордасти). Возможно, разный смысл разные люди вкладывают в представление о вымаливании, кто знает... А отче с ником ЛостШип не комментирует)). Вот если сын разводится надумал, может отец благословение взять на особое молитвенное попечение за него? )

Вымаливает не сам у себя, а у Господа. ) На сайте женского монастыря в городе Вышний Волочек Тверской области такие сотбщения на все требы о здравии, за исключением сестринского помяника: "О здравии можно подавать имена только тех крещеных православных христиан, кто регулярно (не менее 1 раза в год) причащается Святых Христовых Таин. О упокоении можно подавать имена только тех, над кем совершен чин отпевания. Поминовения происходит 40 раз за каждой Божественной Литургией. Литургия в нашем монастыре совершается 3-4 раза в неделю". Собирались туда летом со знакомой сестричкой. Показалось, ох и строго там у них...) Схимонахиня Мария Матукасова там упокоилась. Читала на сайте про нее. Отпевал оптинский отец...

Глава 6, стихи 24-26: Далее продолжается тема, связанная с целомудрием, а именно, с тем, как уберечься от греха прелюбодеяния. Священный автор пишет, что заповеди, которые будет хранить человек, помогут «чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой. Не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь очами твоими,] и да не увлечет она тебя ресницами своими; потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу» (Притч. 6:24-26). Священный автор учит, что следует гасить в самом начале блудные пожелания, не допускать им укореняться, а впоследствии переходить в знакомства, встречи, флирт. Поэтому здесь говорится: «не пожелай красоты её в сердце твоём». Каждое греховное падение начиналось с чего-то, что внешне казалось вполне безобидным, но внутри человек мог заметить и распознать первые уколы греховного пожелания. Как объясняет преподобный Исаак Сирин: «Не решайся искушать ум свой непотребными помыслами или зрением вводящих тебя в искушение лиц, даже когда думаешь, что не будешь преодолен этим, потому что и мудрые таким образом омрачались и впадали в юродство». То есть нужно следить за тем, чтобы никакие блудные помыслы не приходили в ум, а если они приходят, не дозволять им в нем задерживаться, но сразу же изгонять, вытеснять — лучше всего Иисусовой молитвой, а если никого рядом нет, то можно и сердце перекрестить, это помогает. Не нужно позволять себе увлекаться, думая: «Это же просто мысли, я ведь на деле не совершаю блуда, так что ничего страшного». Нет, это заражает тебя страстью и подпитывает ее, а когда она, напитавшись, станет сильнее, то овладеет тобой и подтолкнёт к греху на деле. В каком смысле сказано, что «из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба»? С одной стороны, подразумевается то, что на блудниц люди часто тратят своё имущество, а с другой стороны здесь также говорится о том, что нищета и бедность может быть наказанием от Бога за блуд. То есть, даже если сама по себе блудница не доведёт тебя до нищеты, Господь пошлёт такие обстоятельства, через которые ты будешь наказан и, лишившись имущества, хотя бы нищетой своей будешь обуздан в блудных похождениях, поскольку нищие куда как менее привлекательны для блудниц. В толковании к этим словам святой Кесарий Арльский говорит, что «сколь дурно это, когда ради времени одного часа, в который кто-либо соединяется с блудницей, он делает себя чужим для вечной жизни и подвергает себя вечному огню». В силу того, что блуд сейчас очень распространён, к сожалению, иногда у некоторых христиан появляется снисходительное отношение к нему: ну, вроде все так живут. Но Священное Писание совершенно категорично в этом отношении: «блудники и прелюбодеи Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-11), «участь всех любодеев в озере огненном» (Откр. 21:8). А значит, человек, который живёт в блуде, если не прекратит этот грех и не покается в нем, то после смерти гарантированно отправляется в ад без вариантов, и ни отпевание, ни сорокоусты, ничто ему не поможет, — в том смысле, что в рай его не введут. Поэтому относиться к этому как-то легкомысленно совершенно не следует.

Да, иногда в помянниках, которые раздают, например, на панихидах, можно прочитать самую первую фразу: "Аще не во грех мне, Господи, приими молитву мою о упокоении рабов Божиих" и далее имена. Иной раз находят сомнения о духовном состоянии давно ушедших сродников, особенно, когда вдруг "прилетит" весточка о их богоборчестве, например. Или о том, что подожгли дачу ради выгоды своей, а дача семейная была. Многое бывало, получается. И еще нужно понять разницу между молитвой за или о. "Помоги, Господи! ", " Помилуй, Господи! " - это ведь тоже молитва, если даже и один раз произнесена. И в том числе именно так прозвучит молитва священника, когда к нему обратятся неизвестные люди с просьбой о неизвестном же человеке. И вымаливанием. Когда, например, благословили акафист читать 40 дней за близкого человека в трудной ситуации. Здесь труды уже другие, иногда тяжкие. Хотя и такие суждения священников встречались в последнее время, что этот все глупости - вымаливание какое-то... Еще в одной из вечерних молитв ("Ненавидящих и обидящих нас... ") есть тапие слова : "Запове́давших нам недосто́йным моли́тися о них поми́луй по вели́цей Твое́й ми́лости." Каждый вечер, если молимся по молитвослову, просим Господа...

Глава 6, стих 23: «Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притч. 6:23). В каком смысле заповедь есть светильник? Святой Кирилл Александрийский объясняет: «Свет чувственный, присутствующий в мире, касаясь очей телесных, рассеивает мрак. Так же и закон Бога, проникнув в разум и сердце человека, просвещает его совершенно и не позволяет ему споткнуться о незнание или быть пойманным в капканы греха». Заповеди названы светильником потому что они делают для нас видимым и ясным то, что Бог хочет от нас. Человек, который не понимает, чего Господь от нас хочет, что Он считает хорошим, а что плохим, обречен совершать ошибки и пожинать их горькие плоды. Он подобен тому, кто идёт в темноте без фонарика. Такой человек может и по кругу ходить, и спотыкаться, и в ямы падать. А человек, который знает заповеди Божии и чего Господь от него хочет, подобен тому, кто имеет светильник, и при его свете легко избегает упомянутые выше опасности.

Паримия в четверг второй седмицы Великого поста. (Притч. VI, 3–20.) В сей паремии содержится наставление поручителям, вразумление ленивым и обличение коварным. Твори́ сы́не, я́же аз запове́дую ти, и спаса́йся: и́деши бо в ру́це злых за твоего́ дру́га, бу́ди не ослабева́я, поощря́й же и твоего́ дру́га, его́же испоручи́л еси́. Не даждь сна твои́ма очи́ма, ниже́ да воздре́млеши твои́ма ве́ждома. Да спасе́шися а́ки се́рна от тене́т, и я́ко пти́ца от се́ти. Иди́ ко мра́вию, о лени́ве, и поревну́й, ви́дев пути́ его́, и бу́ди о́наго мудре́йший. Он бо не су́щу ему́ земледе́льцу, ниже́ ну́дящаго его́ иму́щий, ниже́ под влады́кою сый, гото́вит в жа́тву пи́щу, и мно́гое в ле́то твори́т угото́вание. Или́ иди́ ко пчеле́, и уве́ждь, коль де́лательница есть, де́лание же коль честно́е твори́т, ея́же трудо́в ца́рие и прости́и во здра́вие употребля́ют, люби́ма же есть все́ми и сла́вна, а́ще си́лою и немощна́ су́щи, но прему́дростию почте́на произведе́ся. Доко́ле, о лени́ве, лежи́ши? Когда́ же от сна воста́неши? Ма́ло у́бо спи́ши, ма́ло же седи́ши, ма́ло же дре́млеши, ма́ло же объе́млеши пе́рси рука́ма. Пото́м же на́йдет тебе́ а́ки зол пу́тник убо́жество, ску́дость же а́ки благи́й тече́ц. А́ще же не лени́в бу́деши, прии́дет я́ко исто́чник жа́тва твоя́, ску́дость же а́ки злый тече́ц от тебе́ отбежи́т. Муж безу́мен и законопресту́пный хо́дит в пути́ не бла́ги. То́йже намиза́ет о́ком, и зна́мение дае́т ного́ю, учи́т же помава́нием пе́рстов. Развраще́нно же се́рдце куе́т зла́я, на вся́кое вре́мя таковы́й мяте́жы составля́ет гра́ду. Сего́ ра́ди внеза́пу прихо́дит ему́ поги́бель, разсече́ние и сокруше́ние неисце́льное. Я́ко ра́дуется о всех, и́хже ненави́дит Бог, сокруша́ется же за нечистоту́ души́. О́ко досади́теля, язы́к непра́ведный, ру́це пролива́ющия кровь пра́веднаго. И се́рдце кую́щее мы́сли злы, и но́зе тща́щиися зло твори́ти, потребя́тся. Разжиза́ет лжи свиде́тель непра́веден, и насыла́ет суды́ посреде́ бра́тий. Сы́не, храни́ зако́ны отца́ твоего́, и не отри́ни наказа́ния ма́тере твоея́.

Глава 6, стихи 20-22: «Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою» (Притч. 6:20-22). Почитание отца и матери должно выражаться не просто в формальном выполнении просьб, но в том, чтобы узнавать от родителей советы о том, как правильно строить свою жизнь и отношения с Богом, и следовать им. Конечно, в наши дни ситуация изменилась. Если в то время, когда были написаны эти строки, родители действительно старались передавать своим детям мудрость и наставление о должном поведении, то сейчас от родителей можно услышать и дурные советы. Например, далее священный автор указывает, что советы отца и матери помогут человеку уберечься от блуда. Но в наше время бывает такое, что наоборот, родители подталкивают своих детей к блуду, говоря: ну, найди себе кого-то, что ты один, или что ты одна… И, конечно, неверующие родители не могут дать наставлений относительно веры в Бога, наоборот, нередко выступают против веры. Так что стоит уточнить, что советоваться с родителями хорошо, но их советы нужно сверять со Священным Писанием. И те советы, которые слову Божию противоречат, слушать не нужно. Но те, которые согласны с ним, слушать нужно.

Глава 6, стихи 16-19: «Вот шесть, что́ ненавидит Господь, даже семь, что́ мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Притч. 6:16-19). Здесь мы встречаем первую из так называемых «числовых притчей», которые построены на числах и перечислениях. Это способствовало лучшему запоминанию всего списка. Ближе к концу книги их будет больше. Стоит заметить, что в один ряд ставится такой грех как убийство («пролитие невинной крови») и «сердце, кующее злые замыслы», а также «лжесвидетель, наговаривающий ложь». Понятно, что есть разная степень греха, но все эти грехи равно мерзки перед Богом. Любое зло начинается со злого замысла. Святой Иоанн Златоуст духовно толкует словосочетание «руки, проливающие кровь невинную». Он говорит, что это касается всех христиан, которые пьют Кровь Господа и оскверняют себя постыдными делами, то есть те, кто причащается, но при этом живёт в грехе, сознательно не оставляя его. Есть большая разница между тем, кто борется с грехом, пусть даже пока ещё не победил его, и тем, кто сознательно предаётся греху, не желая от него отказаться. Именно о такого рода грехах говорит Златоуст. Приведу также слова святого Беды Достопочтенного в толковании на это место Священного Писания: «[Соломон] перечисляет шесть основных грехов, но представляет их менее значительными, чем [деяния] того, кто сеет раздор». То есть он воспринимает список как идущий от менее худшего к более худшему. И продолжает: «Ведь и вправду величайшее злодеяние — то, которое разрушает единство и братство, сплоченное чрез благодать Святого Духа. Так вот, человек может смотреть горделивым взором, произносить лживые речи, запятнать себя убийством, злоумышлять против ближнего, осквернять свои члены другими преступлениями, — грешник может нанести вред или себе самому, или другим, но церковный мир при этом не нарушится. Более тяжкие злодеяния совершили Донат, Арий и их последователи, которые посеяли раздор и раскололи братское единство [Церкви]». Донат — это древний предводитель большого раскола, Арий — ересиарх, от которого пошла арианская ересь. То есть, святой Беда говорит о том, что произведение разделений в Церкви посредством раскола или посредством ереси хуже, чем те грехи, которые были указаны выше.

С Рождеством Христовым, дорогие о Господе отцы, братья и сестры! В нашем храме на детском утреннике сегодня традиционно звучали стихи в исполнении детворы поселка. Вот такое стихотворение прочитал мальчуган лет 6-ти, очень четко и выразительно: "Если бы не было света, Было б всегда темно. Если бы не было лета, Снег бы летел в окно. Если не шел бы дождик, не было бы ручья. Если бы не было мамы, то не родился бы я! Нужно, чтоб каждый понял то, что важней всего: если бы не было Бога, не было бы ничего! "

Глава 6, стихи 12-15: «Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры» (Притч. 6:12-14). Приведу слова святого Иоанна Златоуста: «Увы, как много значит: во всякое время! Хотя бы хотел он показать что-либо доброе, сам способ говорения полон подозрения: таковой волнует народ, целые города приводит в движение. Таковой не имеет миролюбивого духа, не слышал слова Иисуса: блаженны миротворцы (Мф 5:9)». То есть, лукавый человек таков не только лишь в то время, когда хочет быть таким. Многие думают: я буду врать лишь своим клиентам, своим партнёрам, своим работникам, но зато с друзьями и родными я буду честен, так что, в общем и целом, я честный человек, это просто где-то мне приходится схитрить ради семьи. Люди по-разному могут себя оправдывать и сами в это верить. Но тот образ действий, который они выбирают по отношению к части людей, меняет их самих, и человек лукавый уже не может быть искренним. Он становится лукавым во всем, как подчёркивает святой Иоанн Златоуст: во всякое время. И нередко такие люди теряют своих близких, поскольку грех постепенно разъедает их отношения с родными. Далее говорится, что он «мигает глазами своими, говорит ногами своими, делает знаки пальцами своими». Мигает — то есть, подмигивает, это значит, что он посылает кому-то условные сигналы. Общаясь, допустим, в каком-то кругу людей, он не открыто говорит, а вот одному подмигнёт, намекнёт на это, другому знаком скажет что-то, а остальные люди будут смотреть и не понимать, о чем идёт речь. Такой человек привносит разделение и ни к чему хорошему такое поведение не приводит, как сказано в следующем стихе. «Зато внезапно придет погибель его, вдруг будет разбит — без исцеления» (Притч. 6:15). То есть такого рода грехи нередко приводят к внезапной смерти. А для человека верующего ничего хорошего во внезапной смерти нет. Потому что для нас важно иметь возможность подготовиться, исправиться, примириться с близкими, а самое главное — примириться с Богом в покаянии, приняв Святые Таинства. Человек лукавый получает внезапную смерть как наказание, —Господь не даёт ему покаяться, исполнить лукавую мысль: ладно, я сейчас поживу грешнно, но потом, когда состарюсь, пойду в церковь, и там замолю свои грехи. В итоге я и здесь по греху поживу, и после смерти избегу наказания. Таким людям Бог не даёт время на покаяние, не даёт исполнить этот лукавый план. Я знаю примеры, когда человек хотел креститься и умирал прямо накануне крещения. Как знать, не от того ли это было, что креститься такие люди хотели по лукавству, а не по искренней вере? Итак, лукавый «внезапно погибнет» или же будет «разбит без исцеления», то есть разбит болезнью. Бывает, что человек заболел и обратился к Богу. Молится усердно, а исцеления не происходит. Он начинает унывать и возмущаться: почему? Вот в этих стихах Господь указывает, в каком случае Он насылает на человека болезнь без исцеления. Бывают грехи, которые навлекают на тебя именно такие последствия. Но это намного лучше, чем внезапная смерть. Потому что в таком случае человек может сделать выводы, покаяться и эту неисцельную болезнь нести на себе всю оставшуюся жизнь как епитимью за свою прошлую лукавую жизнь.

С Праздником всех! Сочиво всем досталось?)) Сайт "Азбука Веры": "Со́чиво (кутья, коливо) – особое сладкое блюдо наподобие каши, приготовленное из пшеницы, риса или других злаков и заправленное сахаром или мёдом (нередко бывает приправлено изюмом либо яблоками, черносливом, орехами, соком). В богослужебных книгах сочиво, кутья, коливо часто стоят в одном ряду как синонимы, из чего можно сделать вывод, что этими словами принято называть одно и то же блюдо. Это так, однако существует практика применительно к разным случаям называть это блюдо по-разному. Например, согласно этой практике, в Сочельник Рождества или Богоявления его называют: сочиво; на поминках: кутья; в пятницу первой недели Великого поста: коливо. па́мять госпо́дских пра́здников, или́ свя́ты́х бо́жиих, в це́рковь приноси́мыя». С самого начала мы видим сходство понятий колива кутии. В тексте Типикона встречается слово кутья как некий синоним к сочиву, а в служебнике кутья и коливо ставятся в один ряд. Кутьёй нередко принято называть простое блюдо из зерён, которое готовится на поминки. Само же слово происходит от греческого κόκκος «зерно»; оно было воспринято восточными славянами как основное для обозначения целой группы подобных блюд. Так в современных языках славянской группы можно встретить сочетания «бедная кутья» (перед Рождеством), «богатая кутья», «голодная (водяная) кутья» (перед Крещением), «чёрная кутья» (на поминки)1. Все они различались по составу в зависимости от праздника... " Из других источников: "Сочиво: в вечер накануне Рождества оно главное блюдо, ведь именно от его названия и произошло слово сочельник. В чем отличие блюда от кутьи и колива? Три названия одного блюда Традиция есть кутью зародилась еще в Византии. Блюдо называлось kollyba, в нашей вариации звучит как коливо. В переводе с древнегреческого означает «сваренная крупа» — пшеница или ячмень. Еще одно название блюда — кутья. По одной из версий, название стало производным от украинского слова кут. Кут — угол, в котором у православных располагаются иконы, а в особые дни наши предки ставили туда небольшую миску со сладкой постной кашей― кутьей. Если говорить простым языком, сочиво ― праздничная кутья. Откуда такое название? Во-первых, это блюдо заправляют постным маслом. Раньше масло, то есть молоко, полученное из орехов или семян, называлось «сочиво». Во-вторых, праздничную кутью сдабривали им так щедро, что она была по консистенции более жидкой, чем кутья обычная ― просто сочилась от заправки. В зависимости от того, в какой день кутья должна попасть на стол, в блюдо добавляли разные ингредиенты. Перед старым Новым годом готовили кутью щедрую ― с сухофруктами и орехами. В Крещенский сочельник подавали сочиво из риса с медом, а на поминки на стол ставили черную кутью. Кроме пшеницы, в ней были только мед и семена мака. Два главных ингредиента Основной ингредиент сочива — зерно. На Руси это блюдо почти всегда готовили из пшеницы ― полбы ― символа возрождения, вечной жизни. Иногда вместо этой крупы использовали ячмень, пшено, чечевицу. Сегодня кутью все чаще делают с рисом. Второй важный продукт сочива — мед. С ним связано и здоровье, и благополучие в будущем году, а возможно, и «сладкая» жизнь. Чтобы блюдо было вкуснее и богаче, в него добавляли прежде и сейчас запаренный и растертый мак, ягоды и орехи. Как подавали и ели сочиво Рождественское сочиво было очень питательным. Оно должно было придать сил выстоять долгую рождественскую службу тем, кто исправно держал пост. По традиции сочиво готовили молодые девушки и на стол ставили в красивом глиняном горшке, покрытом платком с вышивкой. Запаривали сочиво еще с утра, чтобы настоялось, а вот есть его, чтобы утолить голод, можно было не ранее, чем на небе появится первая звезда — около восьми вечера. Эта традиция напоминает нам о том, что, когда родился Христос, на небе загорелась Вифлеемская звезда. Сочиво едят не как кутью на поминках — по ложке, а накладывают целую тарелку. К нему обязательно подают взвар — горячий настой из ягод и плодов: клюквы, брусники, яблок, груш. Ужин на Руси в сочельник заканчивался тоже сочивом. За столом вспоминали близких, которых уже нет, а детям выдавали небольшие горшочки, чтобы они отнесли праздничную кутью своим крестным, бабушкам и дедушкам в соседние дома. Как правильно приготовить традиционное сочиво Сочиво готовили из цельных зерен: пшеницы, риса, ячменя, овса, гречки. Сначала зерна толкли, отделяя шелуху, потом замачивали и варили. Современные хозяйки имеют полное право миновать все эти опции и использовать для приготовления праздничной кутьи уже хорошее, обработанное зерно. В нашем случае это пшеница. Лучше всего купить в магазине уже пропаренную, в фасовке. Такая крупа не требует дополнительной подготовки, кроме замачивания. А поскольку рождественское сочиво символизирует начало новой жизни, то блюдо должно быть хоть и постным, но очень вкусным, сытным и сладким. Так что, выбирая орехи и изюм, покупайте отборные, чистые, хорошо очищенные, аппетитные... "

Глава 6, стихи 9-11: «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притч. 6:9-11). Ранее священный автор обличал лентяев, что они уступают в добродетели даже насекомым (муравьям). Само по себе такое сравнение должно было бы побудить человека пересмотреть свою жизнь. Но теперь он приводит другой аргумент, — что жизнь в праздности ведёт к бедности. Даже если у человека есть деньги, но он не трудится, то рано или поздно они закончатся, и нужда поступит гораздо быстрее, чем празднолюбец этого ожидает. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти строки: «Нет ничего противнее добровольной бедности, которая весьма быстро постигает ленивого». Это интересное выражение, потому что вообще в христианстве уважается бедность, но не сама по себе, а бедность ради Христа, когда человек раздаёт своё имущество ради Бога. Однако культа бедности самой по себе у нас нет. И если человек вынужденно становится бедным из-за вещей, которые не зависели от него, в этом, конечно, его вины нет и такая бедность не укоряема. Если же говорить о бедности Христа ради, то такая бедность в христианстве не только не укоряема, но и похваляема. Но если бедность является результатом пороков, например, пьянства или праздности, то такая бедность считается позорной, как пишет святитель Иоанн. И он продолжает: «Бедность и нужда значат следующее: бедность — отсутствие знания; скудость — недостаток добродетелей. Смотри на преимущество деятельности. Не хочешь брать уроков у бессловесных? Учись из самого дела по опыту: не окажись более неразумным, чем бессловесные. Итак, избегай бедности. Тяжел труд? Но смотри, чем он оканчивается. Приятна леность? Но подумай о ее последствиях. Мы оцениваем вещи не по началу, а по тому, к чему они приводят». Очень важный принцип: оценивать вещи по тому, к чему они приводят, и какими они нас в итоге делают, что творят с нашей жизнью. Святой Иоанн Златоуст приводит здесь параллель с тем, как человек, выходя из дома, оценивает свой путь прежде всего по тому, куда идёт, к чему он направляется.

Глава 6, стихи 6-8: В следующих стихах священный автор начинает обличение порока лености, праздности: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою» (Притч. 6:6-8). Святой Василий Великий говорит: «И какое зло — праздность, нужно ли говорить об этом, когда апостол ясно повелевает не работающему даже и не есть (2Фес. 3:10)? Поэтому как необходимо каждому ежедневно вкушение пищи, так же необходимо и дело по мере сил». Христианин не должен терпеть праздности, не должен впустую расходовать время, потому что время нашей жизни — это дар Божий. Господь даёт нам его для того, чтобы мы его использовали на благие дела, об этом в притче о талантах говорится. И каждый христианин по мере сил должен трудиться. Вот, допустим, уволили человека, он временно безработный. Ищет новую работу, ходит на собеседования, но пока не нашел. Даже это не повод для праздности, хорошо бы заняться в это время волонтерством, помогать кому-то, — разве не лучше, чем просто лежать на диване? Обычно говорят: работа все отнимает и не оставляет много времени, чтобы делать добрые дела. Что ж, теперь у тебя есть время, используй его. И как знать, видя это усердие с твоей стороны, не пошлет ли Господь тебе еще лучшую работу, чем прежде? Даже парализованный человек, который физически не может работать, тем не менее, может молитвенно трудиться. Допустим, читай каждый день по сто раз Иисусову молитву за тех людей, которые за тобой ухаживают. Это будет твой труд. Пребывание в праздности является не только потерей времени, которое Господь нам дал для добрых дел, но также хорошей питательной средой для разных греховных страстей. И наоборот, жизнь в труде, с одной стороны, уберегает человека от многих глупостей, на которые дерзают праздные люди от нечего делать; а во-вторых, приучает человека к регулярному напряжению, помогающему в духовной жизни, потому что духовная жизнь — это тоже духовный труд. И человеку, который живёт в праздности, очень тяжело начинать серьёзную христианскую жизнь, потому что отсутствует навык труда, лень отбивает его. Вернусь к толкованию святого Василия Великого. Он говорит о том, почему здесь священный писатель призывает: «пойди научись у муравья»: для того, чтобы не было ситуации, когда ленивый человек, если бы ему привели в пример какого-нибудь трудолюбивого человека, мог бы сказать: я слишком слабый, а он сильный, у меня просто нет таких сил, поэтому и не делаю. И вот, по словам святителя, что для того и приводится ему в пример самое слабое существо, которое показывает своё трудолюбие. После этого святой Василий продолжает: «Поэтому надо бояться, чтобы и нам в день суда не сказано было то же самое, когда Давший нам силы заниматься делом потребует и делания, соразмерного с силами». Господь нам даёт нам и время и силы и возможность для доброделания, а затем спросит, на что мы их на самом деле потратили. Приведу слова святого Иоанна Златоуста на эти стихи: «Не хочешь понять из Писания, что трудиться — доброе дело и что не трудящийся не должен и есть; не хочешь выслушать этого от учителей — научись же от бессловесных животных. Прими от муравья величайший урок трудолюбия и подивись твоему Господу — не в том только, что Он создал солнце и небо, но и в том, что создал муравья: это животное хоть и малое, но представляет собой великое доказательство премудрости Божьей. Поразмысли же, как оно умно, и подивись, как Бог в таком малом теле мог поместить такую неутомимую охоту к трудолюбию». В свою очередь святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Трудолюбивейший муравей пробуждает ленивого и беспечного. Ибо кто проводит юные лета в праздности, тот вразумляется животными, будучи обличаем словами Божественного Писания». Не случайно святой Кирилл указывает особую опасность праздности и лени в юные годы человека. Потому что в эти годы формируется личность и во многом определяется дальнейшая жизнь человека. И очень грустно бывает, когда талантливый, неглупый человек проживает свою жизнь впустую из-за лени, которая сводит к нулю все его таланты. Мне доводилось видеть такие примеры. Человек, одарённый от Бога, казалось бы: как много он мог бы принести пользы себе и другим, но просто не может себя заставить сделать что-то. Отчего так? От того, что в юности не приобрёл навык труда, понуждения себя. И вот дальше святитель Кирилл говорит: «Ибо видя, как он заблаговременно собирает для себя пищу, подражай ему и собирай для себя плоды добрых дел на будущую жизнь». Так толкует он слова, что муравей «заготавливает летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою». То есть, это указание для христиан проводить жизнь таким образом, чтобы подготовить себе награду в жизни будущей. Таково духовное понимание этих слов, которое не отвергает и буквального понимания. Если же говорить о буквальном, то стоит отметить, что Священное Писание указывает для простых людей, что это вполне нормально — оказывать попечение об организации своей жизни на ближайшее будущее. Это не относится к монахам, аскетам, которые в полной мере предают себя на волю Божию, посвятив Ему всю жизнь. Но для обычных людей нормально предугадывать какие-то будущие вещи, как здесь сказано: летом заготавливать хлеб, во время жатвы собирать пищу, чтобы было что поесть зимой. У нас есть два искушения. Одно, наиболее частое — это убеждение, что мы сами обеспечиваем своё будущее. Это ложная мысль. Бог нам всё подаёт. В этом смысле Христос сказал «не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф. 6:34). То есть, нужно верить, что Господь заботится о нас, и не испытывать страха перед будущим, какой бывает у маловерных людей: а вдруг вот это случится, а вдруг денег не хватит… Но другая крайность — это сказать, что Господь должен меня Сам прокормить, а я буду валяться на диване и ничего не делать. Праздность — это грех, и Господь отнюдь не обещал, что Он будет поощрять праздность человека.

Паримия в среду второй седмицы Великого поста (Притч. V, 15–23, VI, 1–3). В сей паремии предлагается наставление о соблюдении супружеской верности и предостережение от поручительства за друзей. Сыне, пий воды от своих сосудов и от твоих кладенцев источника. Да преизливаются тебе воды от твоего источника, во твои же пути да происходят (по твоим путям пусть проходят) твоя воды. Да будут тебе единому имения и да никтоже чуждь причастится тебе (да не участвует с тобою). Источник твоея воды да будет тебе твой, и веселися с женою, яже от юности твоея (какая есть у тебя от юности твоея). Елень любве и жребя твоих благодатей (она, лань любви и юница твоих утех) да беседует тебе, твоя же да предидет тебе и да будет с тобою (и как твоя, пусть ходит подле тебя и пусть будет с тобою) во всяко время, в дружбе бо ея спребываяй (ибо ты, сопровождаемый дружбою её), умножен будеши. Не мног буди (не будь привязчив) к чуждей, ниже объят буди объятиями не своея. Пред очима бо суть Божиими путие мужа, вся же течения его назирает (Бог). Законопреступления мужа уловляют, пленицами же (цепями) своих грехов кийждо затягается (опутывается). Сей скончавается с ненаказанными, от множества же своего жития извержется и погибнет за безумие (избыток же жизненности его иссяк и утратился от безумия его). Сыне, аще поручишися за твоего друга, предаси твою руку врагу. Сеть бо крепка мужу свои устне, и пленяется устнами (речами) своих уст. Твори, сыне, яже аз заповедаю ти, и спасайся.

Глава 6, стихи 1-5: В первых пяти стихах этой главы говорится о том, что не нужно поручаться за кого-либо: «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова» (Притч. 6:1-5). Что значит «поручиться за ближнего»? Это когда кто-то не имеет достаточного доверия в чьих-то глазах, но мы говорим: «я ручаюсь за этого человека». То есть, мы берем на себя ответственность за его будущие действия, гарантируем, что он будет отвечать возложенным на него ожиданиям. Например, мы привели знакомого устраиваться на работу, и говорим начальнику: «Я ручаюсь, что с ним все будет в порядке. Он не будет пьянствовать, прогуливать и т.д.» Может быть и формальное поручительство — в банке, когда мы выступаем поручителем кого-то, то есть, гарантируем, что он своевременно выплатит кредит. Священное Писание во многих местах высказывается резко против поручительства. Потому что мы не знаем будущего, и не знаем, как поведёт себя человек, за которого мы поручились. А значит, есть некоторая дерзкая самонадеянность с нашей стороны, когда мы так поступаем. Мы не можем точно сказать, как сами отреагируем в той или иной ситуации, зачастую не можем за себя поручиться, а тем более за другого человека! Но что значит это поручительство? Что если данный человек не оправдает оказанного ему доверия, тогда проблемы будут у нас, претензии будут к нам. И справедливо. Начальник может нам сделать выговор, перестать доверять, когда тот, за кого мы поручились, подведет. А банк может изъять наше имущество в счет долга того, за кого мы поручились. Не раз я видел матерей, вынужденных расплачиваться по кредитам их сыновей, за которых они выступили поручителями. А как отказать сыну, если он просит? Или другу? Как раз чтобы дать нравственную силу отказаться, написаны эти слова Священного Писания. Так что можно и нужно сослаться на это: извини, но Господь запрещает давать поручительство, я не могу нарушить заповедь. Если я могу как-то иначе тебе помочь, без нарушения заповеди, я помогу, а быть поручителем Бог запрещает. К слову, эта норма Писания нашла выражение и в русской народной поговорке: «Кто поручится, тот и помучится». Если современные поручители рискуют лишь репутацией или имуществом, то в древности иногда они рисковали и жизнью, их могли казнить. Либо же причинить телесный вред. Древняя форма ручательства звучит как: «даю руку на отсечение». Итак, вы понимаете, почему сказано, что «тот, кто поручился за ближнего твоего, тот опутал себя словами уст твоих». То есть, ты сам себя словами своими связал. И поэтому нужно постараться избавиться от этой ситуации и от вреда, который она может принести. Как сказано: «пади к ногам, умоляй ближнего твоего» — того, за кого ты поручился, чтобы он действительно исполнил то, за что ты поручился. «Спасайся как серна и как птица из руки птицелова», то есть, постарайся как можно скорее из этой ситуации вырваться, так же, как пойманная птица пытается вырваться из руки птицелова. Святитель Григорий Богослов пишет: «Поручиться за друга — значит взять чужую душу на свою ответственность или на свой страх. Поручитель как бы передает себя в распоряжение врага, потому что ручательство постоянно связывает его тем, от чего прежде он был свободен. Он связал себя обязательною порукой своей словно сетью, закрепил себя как пленник и раб собственными устами своими». В свою очередь преподобный Максим Исповедник даёт духовное понимание предписания «не ручаться за друга». Он объясняет, что «другом» Соломон называет тело из-за отношения души к нему. Он говорит, что «не следует поручаться за него, то есть удостаивать его жалости, а когда оно должно воздать трудами за добродетель, не нужно позволять ему искать отдыха». Речь идет в контексте подвижничества о том, что не нужно потакать собственной плоти, ибо путь потакания ведёт к тому, что христианин лишается всего, что приобрёл благодаря своему подвижничеству.

Глава 5, стихи 22-23: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется» (Притч. 5:22-23). Здесь священный автор возвращается к тому, что было сказано в предыдущих главах, и что выразил также апостол Павел словами: «Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6:7). Это не Бог виноват в том, что человек мучается. Некоторые лжеучителя говорят: «Как же так? Вот человек в ад отправится, а Бог ведь любовь! Бог должен пожалеть его, спасти его, ну подумаешь, грехи какие-то делал! А то ведь получается, что Бог — мучитель!» И далее продолжают свою хулу, чтобы смутить верующих и подвигнуть их к согласию со своей ложью о спасении всех подряд. Но, как видим, Писание говорит, что «беззаконного уловляют собственные его беззакония». Не Бог виноват. Бог предупреждал, Бог призывал — и через строки Священного Писания, и через голос совести. Но человек, который упрямо выбирает путь зла, оказывается пойман своими беззакониями, которые и ведут его к ужасному концу. Он оказывается «в узах греха своего», то есть, грех порабощает человека. Это идёт вопреки утверждениям пропагандистов греха, говорящих: «Вы должны быть свободны, мораль и нравственность вас ограничивают, сбросьте с себя их оковы и живите как хотите, никакого греха нет, это все попы выдумали». В действительности путь греха это отнюдь не путь свободы, а путь рабства разрушительным и душепагубным страстям. Настоящая свобода — это свобода именно от того, что тебя губит, а не от того, что тебя сохраняет. Такое порабощение грехами по свидетельству автора Книги Притч ведет к тому, что человек помрачает свой ум, теряет себя самого и умирает без наставления, то есть, лишается возможности принести покаяние перед смертью. Блаженный Августин говорит в отношении этих слов: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его: Да убоятся же и связанные [епитимьей], и разрешенные [от греха]: разрешенные — чтобы не подпасть опять тому же, связанные — чтобы не остаться навсегда в том же состоянии. Ибо в узах греха своего, — говорит Премудрый, — он содержится (Притч.  5:22), а кроме святой Церкви нигде нельзя получить разрешения» — от от этих уз греха. Здесь еще раз возникает тема страха Божия как того, что позволяет человеку уберечься от впадения в новые грехи и вывести его к освобождению от воздействия тех грехов, в которые он впал прежде. Поэтому блаженный Августин говорит, что если мы оказались свободными от грехов, то нужно иметь страх Божий, чтобы не оказаться по легкомысленности снова подверженным тем же грехам, или даже худшим, что ранее. Если же мы в состоянии уз греха, то нужно бояться остаться в этом состоянии. Как, к сожалению, многие думают: «ну что поделать, такой уж я», и даже современная психология во многом построена на том, чтобы человека законсервировать в его греховном состоянии. Популярная психология убеждает человека: «Ты должен простить себя и принять себя таким, каков ты есть. Начинай считать, что то, в чем ты находишься, это нормально, и тогда ты будешь меньше мучиться». Но в итоге человек по-прежнему остаётся несчастным и, вероятно, не случайно, что расцвет этой психологии и этих установок совпал с огромным распространением депрессии в западном мире. Сейчас это самое распространённое психическое заболевание. Казалось бы, если бы психология, которая очень распространена на Западе, была бы так успешна, то она бы делала несчастных людей счастливыми. Но несчастных там становится все больше, потому что законсервирование грешника в узах греха глубинного счастья ему не приносит. Это может дать какое-то временное облегчение, если он с помощью аутотреннинга или психологического сеанса заглушит обличающий голос совести. Счастливым его может сделать только внутреннее освобождение от ветхого себя, от своих прежних злых дел, и от их нынешних последствий эти, а это обретается, как говорит блаженный Августин, только в Церкви, через покаяние. Через покаяние человек может измениться и стать лучше, чем он есть. Бог призывает нас стать лучше и выше, совершеннее: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). И не просто призывает, но дает все средства для того, чтобы это исполнить. Покаяние одно из них. В расхожей установке «Прости себя» есть невероятное лицемерие. Как ты можешь простить себя за совершенное тобою прелюбодеяние, кражу или убийство? Ведь не ты - пострадавшая сторона! Простить тебя может лишь тот, против кого ты согрешил, а сам себя ты можешь сколько угодно прощать, но грех продолжит довлеть над тобой.

Глава 5, стихи 20-21: «И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его» (Притч. 5:20-21). Здесь автор напоминает о том, что все мы под Богом ходим, и эта мысль о том, что Бог наблюдает за путём человека, может удержать нас от множества грехов, и прежде всего от блудных. Потому что блудные грехи, как правило, совершаются тайно, и совершающие их пытаются их скрыть. Мысль о том, что от Бога ты ничего не скроешь, в момент совершения греха из ума грешника полностью улетучивается. Нужно напоминать себе об этом. И если это могло вразумлять людей в ветхозаветное время, то тем более должно останавливать христиан от совершения столь пагубных и мерзких грехов. После того, как Христос Своей жертвой искупил нас от власти греха, особенно постыдно предавать это все ради сиюминутной похоти.

Прекрасно начать новый год с изучения Слова Божия! (священник Георгий Максимов) Книга Притч день за днем. Глава 5, стих 18-19: «Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно» (Притч. 5:18-19). Здесь текст церковнославянский, и, соответственно, текст Септуагинты (греческий перевод от семидесяти), с которого он сделан, дают более скромный перевод данных слов: «Источник твоей воды да будет у тебя свой собственный, и веселись с женою юности твоей. Пусть беседует с тобою лань любви и жребя твоих наслаждений, но пусть руководит тобой собственная и да будет с тобою во всякое время: пребывая с ней в любви, ты будешь иметь во всем обилие». В синодальном же переводе мы видим то, как написано в еврейском тексте. Однако оба варианта выражают ту же мысль, что законное супружеское сожитие имеет благословение, и это тоже указывается как причина для человека не искать себе нигде никаких «приключений на стороне», которые на самом деле и не приключения, а путь в ад. Как пишет отец Даниил Сысоев: «Господь дает тебе возможность заниматься плотскими отношениями, так занимайся с женой, получай удовольствие с той, которая всегда рядом с тобой. Бог не сказал, что это грех или что-то нечистое. Как Библия описывает плотские отношения супругов? Нет в описании скверны или нечистоты, отношения эти описаны красивыми фразами, потому что они приводят к рождению детей, к распространению потока жизни».

Немного "детской" информации. Вечнозеленую елочку стали украшать относительно недавно, в начале 19-го века. Устанааливали ее накануне Рождества. Первыми украшениями были фрукты. Они символизировали райские плоды. Затем елочки украшались одними только фигурками ангелов. И только потом в моду вошли стеклянные бусы и шары. Подражая французам, от которых пошла эта мода, в России, в подмосковном городе Клин, тоже начали выпускать стеклянные ёлочные украшения.

Паримия во вторник второй седмицы Великого поста (Притч. V, 1–15). В сей паремии содержится предостережение от развратной жизни. Сы́не, мое́й прему́дрости внима́й, к мои́м же словесе́м прилага́й у́хо твое́. Да сохрани́ши мысль благу́ю; чу́вство же мои́х усте́н запове́дает тебе́. Не внима́й злей жене́: мед бо ка́плет от усте́н жены́ блудни́цы, я́же на вре́мя наслажда́ет твой горта́нь. Последи́ же горча́е же́лчи обря́щеши, и изощре́ну па́че меча́ обою́ду остра́. Безу́мия бо но́зе низво́дят употребля́ющих ю́ со сме́ртию во ад, стопы́ же ея́ не утвержда́ются. На пути́ бо живо́тныя не нахо́дит, заблужде́нна же тече́ния ея́ и неблагоразу́мна. Ны́не у́бо сы́не, послу́шай мене́, и не отринове́нна сотвори́ моя́ словеса́. Дале́че от нея́ сотвори́ путь твой, и не прибли́жися к две́рем домо́в ея́. Да не преда́ст ины́м живота́ твоего́, и твоего́ жития́ не ми́лостивным. Да не насы́тятся ини́и твоея́ кре́пости, твои́ же труды́ в до́мы чужды́я вни́дут. И раска́ешися на после́док твой, егда́ истру́тся пло́ти те́ла твоего́, и рече́ши: ка́ко возненави́дех наказа́ние, и от обличе́ний уклони́ся се́рдце мое́? Не послу́шах гла́са наказу́ющаго мя, и ко уча́щему мя не прилага́х у́ха моего́. Вма́ле бех во вся́ком зле посреде́ це́ркве и со́нмища. Сы́не, пий во́ды от твои́х сосу́дов, и от твои́х кладенце́в исто́чника.