Olqa

Глава 20, стих 26: «Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо» Здесь говорится об особенном молотильном приспособлении, когда во время молотьбы отделялось зерно от мякины, и мякина, как лишняя, вывеивалась, то есть с помощью давления воздуха удалялась. И в конструкции молотильного оборудования было колесо, вот о каком колесе идёт речь. С помощью этого образа показывается, что мудрый царь должен удалять из своего окружения людей нечестивых, которые не воздают честь Богу, таких не должно быть среди его советников, помощников и доверенных людей.

Глава 20, стих 25: «Сеть для человека — поспешно давать обет, и после обета обдумывать» Здесь говорится о скороспелых обещаниях Богу, которые человек иногда даёт. В отношении обета Богу нужно быть очень осторожным. Блаженный Иероним говорит: «Ибо лучше не давать обета, нежели дать обет и не исполнить». У нас в канонах есть 19 правило святого Василия Великого о том, что неразумные обеты христианин не должен исполнять, но определяет, какие обеты разумные, а какие неразумные, не он сам. Он должен прийти к священнику, рассказать про обет и про причины, по которым ему затруднительно его выполнять и уже доверить священнику решать об этом. Как-то ко мне пришел человек, рассказавший, что он дал обет не совершать какого-то греха. И он хотел, чтобы я разрешил его от этого обета. Но я сказал: «Как я могу разрешить вас от этого обета, если вообще христиане должны воздерживаться от грехов? Я же не могу сказать: «Вы вольны совершать этот грех». Нет, этот обет соответствует воле Божией, поэтому вам надо его соблюдать, да и в любом случае вы должны были бы воздерживаться от греха». Не нужно давать обет за других. Хотя в Священном Писании мы можем найти такие примеры. Святая Анна посвятила своего сына Самуила на служение Богу еще до его рождения, Маной посвятил Богу своего сына Самсона. Можем найти подобное в житиях святых — обещание отдать ребёнка в монахи, но все-таки это исключительные случаи, и за своих детей мы обеты давать не должны. Об этом говорит преподобный Паисий Святогорец. Он пишет, что согрешают те родители, которые обещают Богу: «Мой сын станет монахом». Ты не можешь принять решение за него. За себя принимай решение и сам его выполняй.

Глава 20, стих 24: «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» Согласно блаженному Августину, это говорится о путешествии в Царстве Небесном. То есть Господь подталкивает каждого человека к покаянию, к тому, чтобы он пришёл к Нему. Святитель Иоанн Златоуст, комментируя эти слова, говорит: «Не может смертный, то есть грешник, постигнуть путей Божиих, потому что, будучи смертным, не умер вместе и не жил вместе со Христом. Пути же человека направляются Господом к достижению Царства Небесного».

Глава 20, стихи 22-23: «Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя» Мысль о том, что не следует мстить за зло, повторяется неоднократно в Священном Писании. Господь говорит: «Мне отмщение, и Я воздам» (Рим. 12:19). Приведу толкование святителя Николая Сербского: «Не мсти, не воздавай злом за зло. Довольно зла от соседа твоего; если отплатишь ему злом за зло, то увеличишь зло в мире. Если же не отплатишь, то он еще может покаянием попалить свое зло. Так терпением и прощением уменьшишь ты зло в мире. Не мсти, не воздавай злом за зло. Жди Господа: Он видит и помнит; и в свое время узнаешь и ты, и твой обидчик, что Господь в самом деле видит и помнит. Ты задаешь себе вопрос: что сделал я тем, что не воздал злом за зло? — Сделал самое мудрое дело, какое только мог предпринять в данном случае, а именно: уступил свою борьбу Сильнейшему тебя — и Сей Сильнейший будет победоносно за тебя сражаться. Если начнешь ты брань с обидчиком, то можешь проиграть. Но Бог проиграть не может. Итак, уступи свою борьбу Победоносному и Непобедимому — и терпеливо жди». Это касается и тех тяжёлых случаев, когда, допустим, у человека убили сына или дочь. Такое нелегко простить, но нужно все предоставить Богу. Ведь ты не оставляешь этого человека безнаказанным, а доверяешь Богу наказать его наилучшим образом. Господь даёт им шанс покаяться, как давал и нам. Те, кто этим шансом не воспользуются, будут вечно сожалеть об этом в аду.

Глава 20, стих 21: «Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии» Вполне знакомая жизненная ситуация. Умирает человек, у него остаются наследники, и кто-то из них может подсуетиться, чтобы выбить себе большую часть наследства в ущерб своим братьям и сёстрам. Бывает, что оспаривают в суде наследство даже вопреки воле умершего. Но полученное таким образом наследство — несправедливо, с ущербом в отношении других наследников, и оно не приведёт ни к чему хорошему. В принципе любое нечестно приобретённое имущество отравляет нашу жизнь. Святитель Григорий Двоеслов так говорит: «Желают ли захватить себе наследство, увлекаясь неправедной корыстью и не помышляя о будущем? Пусть выслушают то, что говорит Писание: «Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии» (Притч. 20:21). Нам дана настоящая жизнь для того, чтобы через нее достигнуть благословенного состояния в жизни будущей. Итак, кто здесь заботится о наследствах, тот сам ставит себе преграды на пути к благословению, ибо жадность к неправедным стяжаниям в настоящей жизни устраняет его от вечного наследства в будущей».

Глава 20, стих 20: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» Светильником называется в Книге Притч ум человека. Что значит светильник в глубокой тьме? Это значит рядом нет других светильников. То есть человек, который порочит своих родителей, недостойно общается с ними, умрёт в одиночестве, это будет его наказание. Также тьма имеет значение греховной тьмы. Соответственно человек, который злословит своих родителей, уже тем самым показывает столь сильное развращение, что его же грехи обступят его и покроют его, как тьма.

Глава 20, стих 19: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Притч. 20:19). Переносчик — это сплетник, который услышал что-то и спешит рассказать другим. Через это человек хочет привлечь к себе внимание, ощутить большую значимость, это все проистекает из тщеславия. Душевредно быть таким переносчиком. Иногда бывает, человек прямо чувствует зуд — настолько ему хочется рассказать… Но помимо тщеславия тут еще и грех раскрытия чужих тайн. Это проявление немилосердия, нарушение заповеди: «Как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). Мы ведь не хотим, чтобы наши тайны пересказывали за нашей спиной, значит, не должны и себе этого позволять. Под словами «кто широко раскрывает рот» имеется в виду болтун, неспособный хранить секреты. Знаешь такого человека? Не общайся с ним. Если это наш коллега по работе или родственник, мы не можем всегда молчать, когда он к нам обращается. Но «не сообщайся» — это значит: не доверяй ему секреты, не говори с ним открыто, как с близким другом. Можно общаться о чем-то, но с осторожностью, чтобы он не передал это потом другим.

Глава 20, стих 18: «Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну» В буквальном смысле это наставление для правителя. Как мы помним, царь Соломон писал это для своего сына, который унаследовал после него царство. Он напоминает о необходимости советоваться, особенно в столь ответственных делах, как ведение войны. Но помимо буквального смысла здесь есть и другой, более глубокий. Если даже плотскую войну неразумно начинать, не посоветовавшись со специалистами, то тем более немыслимо вести духовную войну без совета с опытными людьми. Как писал апостол Павел:«наша война не против плоти и крови, но против духов злобы» (Еф. 6:12). А значит, она более сложная, потому что нашим противникам много тысяч лет, и они поднаторели в злом искусстве совращения людей в погибель. Думать, что мы сами сможем победить в войне с ними, было бы крайне опрометчиво. Нужно советоваться. С кем? Во-первых, получать советы святых отцов из их книг. Для того Церковь и сохранила их в своём предании. Во-вторых, советоваться с духовными наставниками, ныне живущими, со своим духовником.

Глава 20, стихи 15-17: «Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь — уста разумные» Эта мысль ранее уже повторялась в Книге Притч о том, что человек, говорящий разумное, ценнее золота, а здесь добавлено — и жемчуга. В этом совет для нас, каких искать себе помощников и партнеров. Лучше искать того, кто даёт разумные советы, кто понимает суть дела, кто опытен. «Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог» (Притч. 20:16). Ранее священный автор уже неоднократно говорил о том, что не нужно ручаться за другого человека. Но для тех, кто все-таки решил поручиться, он озвучивает то, что они услышат, когда вкусят горькие плоды своего поступка — то, что отнимают их имущество в счет долга того, за кого они поручились. В древности это было распространённо более широко, в наше время это в основном ограничивается банковской сферой. «Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою» (Притч. 20:17). Под «дресвою» имеется в виду противный вкус. Здесь, с одной стороны, повторяется мысль о том, что любое имущество, которое мы получили посредством греха, принесёт горечь в нашу жизнь. Поэтому очень важно избавляться от неправильно нажитого имущества. Об этом говорит и чин исповеди, в котором написано, что грех воровства прощается только после того, как возвращено украденное. Так что нужно стараться украденное вернуть, если же объективно невозможно вернуть владельцу (например, из-за его смерти), то отдать кому-то нуждающемуся, лишь бы это не оставалось в нашей жизни.

Глава 20, стих 14: ««Дурно, дурно», говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится» (Притч. 20:14). Если раньше говорилось о грехах продавцов и о том, как они обманывают покупателей, то здесь говорится об обмане со стороны покупателя. У нас не так принято торговаться, на Востоке это распространено гораздо больше, как и в древности, — торговаться о цене. В обычном магазине с кем торговаться — с кассиром? Товар не ему принадлежит. А раньше продавал в основном владелец, и покупатель пытался убедить его продать по более низкой цене. И самый распространённый способ — это говорить, что товар не очень-то хороший, поэтому не стоит таких денег. Но когда покупатель в процессе торга говорит продавцу, что товар плохой, а купив его, отходит и хвалится другим: «Смотрите, какую хорошую вещь я купил!» — что это, как не обман? Означает ли это, что нельзя торговаться? Нет, но торговаться можно, и не прибегая ко лжи. Например, говорить: «Предложенная цена для меня велика, я не могу позволить себе потратить такую сумму, поэтому прошу сделать скидку», и т.п. Если так говорит покупатель, он не совершает греха, никого не обманывает.

Глава 20, стих 13: «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб» (Притч. 20:13). Вот как объясняет эти слова отец Даниил Сысоев: «Писание говорит не давай себе расслабляться, будь беспощадным к себе. Нельзя заниматься саможалением. Чем больше ты это делаешь, тем хуже тебе становится. Человек может накрутить себя до того, что действительно заболеет. Не спи долго, спи лишь столько, чтобы восстановить силы. Одному надо для этого шесть часов, другому восемь, кому-то хватает и пяти часов сна, у каждого своя мера сна». Зная эту меру, человеку хорошо бы её соблюдать. И здесь продолжается тема лени, что человек не должен лениться, ленивый любит поспать подольше. Также священный автор призывает человека держать побольше глаза открытыми, чтобы работать во время бодрствования.

Глава 20, стихи 11-12: «Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его» (Притч. 20:11). В том, как ведёт себя ребёнок, проявляются черты его характера, и задача родителя корректировать их, поощряя добрые и подавляя дурные. Это против тех родителей, которые потворствуют своим детям, говоря: «Ну он же маленький, он ещё не понимает». Не понимает — объясни. Никогда нельзя наказывать ребёнка, если ты сначала не объяснил ему, что этого делать нельзя. Но, если ребёнок уже знает, что это плохо, и повторяет, в таком случае нужно наказывать. Пока дети маленькие и проступки их маленькие, и исправить их легче. Но чем больше человек растёт, чем больше он запускает зло в себя, тем больше будет сам потом мучиться от своих дурных черт характера и больше будет мучить окружающих. «Ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь» (Притч. 20:12). Это напоминается для того, чтобы человек верующий не использовал бы ни глаза свои для того, чтобы видеть неугодное Богу, ни уши для того, чтобы слушать неугодное Богу. Потому что и то, и другое — грех против Того, Кто даровал нам зрение и слух.

Еще раньше (20 февраля 2025г) отец Георгий писал: "...Для тех, кто не в курсе, поясню: согласно шариату мусульманин может совершать намаз везде, в любом месте, кроме туалета и скотобойни. А это значит, что у мусульманина, даже если он оказался далеко от мечети, нет никакой необходимости идти именно в православный храм, чтобы там совершить намаз. Он может совершить его буквально где угодно, и многие видели, как мусульмане это делают и на рабочих местах и в переходах метро и даже на улицах. Соответственно, те мусульмане, которые идут совершать намаз в христианский храм, делают это не от безысходности, а от намерения сознательно совершить грубую экспансию, превратив сакральное помещение другой религии в сакральное помещение ислама. В интернете распостранились слова, написанные от имени этого мусульманина: "Когда я услышал, что сегодня в храме Николая Чудотворца в Вологде собралось столько людей, пришедших зажечь свечи и помолиться, я подумал: «Почему бы не принести свою молитву сюда? Ведь суть веры в том, чтобы общаться с Богом, а не делить мир на части». «Я вижу в этом храме душу народа, и если моя молитва принесёт хоть каплю мира, зачем возражать?» «Для меня нет запретных мест – нет запретных храмов. Главное, чтобы сердце было чистым», – говорил я сам себе в те минуты". И далее он цинично обвиняет тех прихожан, которых возмутило его поведение, как якобы тех, кто "разделяет мир на чужие границы". Все это сознательное вранье и лукавство. Ни этот Рашид, ни господа из ДУМ не позволили бы совершить христианскую службу в мечети. Он сознательно пришел в храм другой веры, чтобы провоцировать христиан и унизить христианство. Это наглое поведение должно быть наказано по закону. На мой взгляд, здесь на лицо состав преступления против ст. 148 УК РФ (оскорбление чувств верующих). Поскольку сообщается, что священник храма отказался принимать меры по предотвращению этой провокации, то, на мой взгляд, стоит поставить вопрос и о том, соответствует ли он занимаемой должности. Напоминаю для тех, кто не знает, очень простой способ прекращения таких провокаций. Достаточно просто встать в этот момент прямо перед мусульманином. Поскольку согласно исламу намаз в этом случае считается недействительным (его нельзя совершать перед стоящим напротив человеком). Ну и вызывать полицию и писать заявление по ст. 148 УК РФ. А господам из ДУМ, каждые несколько лет упорно заявляющим, что согласно исламу мусульманин может молиться "где угодно, включая церкви", могу сказать, что я, как христианин, согласно христианству, тоже могу совершать богослужение в любом месте, включая мачеть. Пусть ответят на простой вопрос: согласны ли они предоставить свою мечеть мне для совершения там христианских воскресных богослужений? Если не согласны, то пусть прекратят свое лицемерие насчет намазов в церкви... " Один из комментариев: "Мусульманин-турок, коллега моего мужа, говорил ему, что они не могут молиться в месте где есть какие-то изображения (иконы например), даже не могут молиться с какими-либо изображениями в кармане (даже с деньгами). Он это говорил в связи с тем, что Агия Софию просто «формально» превратили в мечеть, а истинные мусульмане там молиться не могут (даже если святые фрески прикрыты). Не знаю насколько это соответствует действительности"

Раскачивают ситуацию. Пока народ тусуется и развлекается, поглощает хлеб и зрелища. Непросто понять путаницу эту. Вот еще заявление: "В Духовном управлении мусульман России назвали провокацией письма, направленные якобы от их имени в епархии РПЦ с просьбой "выделить помещения для намаза в храмах РПЦ". «Убедительно просим игнорировать данные письма — это провокация с целью внести раздор между традиционными религиями России» В организации также напомнили о недавнем заявлении Путина о том, что он ждет от органов внутренних дел жесткой реакции на преступления на почве религиозной и национальной нетерпимости. «Данную акцию мы относим именно к таковым и обращаемся ко всем компетентным органам провести надлежащее расследование... Мы молитвенно просим наших православных братьев не поддаваться на провокацию».

Глава 20, стих 10: «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мерзость пред Господом» (Притч. 20:10). Речь идет о таком виде обмана покупателя продавцом, который называется «обвешивание». Раньше весы подкручивали, ещё раньше делали махинации с гирями, так что, допустим, килограммовая гиря на самом деле была легче. Сейчас с помощью электронных систем делают подобные обманы. А иногда в мясо добавляют воды и замораживают, чтобы оно весило больше и стоило дороже. Святитель Амвросий Медиоланский объясняет: «Итак, всякий обман постыден. Ведь и в маловажных делах считается гнусным обмеривать или обвешивать. Если даже в торговле и коммерции наказывается обман, то может ли он быть незазорным в делах благочестия?». А святитель Василий Великий говорит, что этот стих относится также к ситуации, когда мы по-разному оцениваем поступки человека в зависимости от того, как к нему относимся. Если он нам нравится, близок, или выгоден для нас, мы его оправдываем, а если человек нам не нравится, то наоборот. Поэтому «кто не запасся у себя в душе истинной правдой, но подкуплен деньгами, или попускает по дружбе, или мстит по вражде, или боится сильного, тот не может производить суд. Ибо правильность суда служит доказательством правдивого расположения. Почему и Соломон говорит: «Неодинаковые весы, неодинаковая мера — то и другое есть мерзость пред Господом» (Притч. 20:10), наименованием весов приточно выражая несоблюдение равенства в суде». Так что пристрастное суждение тоже подразумевается под неодинаковыми мерами и неодинаковыми весами. Преподобный Иоанн Кассиан пишет: «Надо стараться, чтобы нам не иметь неправильных гирь в сердцах наших и двояких мер в магазине нашей совести, то есть, чтобы сами себе потворствуя и умаляя строгость, мы и тех, кому преподаем слово Божие, не подавляли более строгими заповедями и более тяжелым бременем, нежели сколько сами можем понести. А когда это делаем, то не берем ли двоякую гирю, не меряем ли двоякой мерою товар и плоды заповедей Господних? Ибо если иначе отмериваем себе, а иначе нашим братьям, то справедливо порицает нас Господь за то, что имеем весы неправильные и меры двоякие». Преподобный Иоанн говорит, что этот стих относится к тому, как мы оцениваем себя и других. Если мы строги к другим, но снисходительны к себе, то у нас разные меры, когда мы оцениваем себя и когда оцениваем других людей. Не должно быть так у христианина.

Глава 20, стих 9: «Кто может сказать: Я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» (Притч. 20:9). Сам человек не может очистить себя, вопреки представлению некоторых людей. Я встречал тех, кто говорил: «Да, я грешен, зато помогаю людям, сделал хорошее вот этому человеку и считаю, что таким образом я очистил свой грех». Конечно, хорошо помогать другим, но сделанное нами добро нисколько не очищает совершенного нами зла, это совершенно разные вещи. Приведу толкования святых отцов. Святитель Григорий Нисский пишет: «Итак, у кого душа чиста от этой скверны? Кто не был поражен кичливостью? Кто не попран ногой гордыни? Чья нога не поспешала к пороку? Кого не оскверняло бесчинное око, не ввергал в нечистоту невежественный слух, не занимал собою вкус? У кого сердце оставалось бездейственным для суетных движений?». Блаженный Иероним говорит: «И звезды не чисты в глазах Господа; насколько же менее чист человек, у которого вся жизнь есть одно искушение!». Святитель Кирилл Александрийский писал: «Милосердный Бог даровал обитателям земли покаяние как лекарство, дарующее спасение. Некоторые пытаются обойтись без покаяния, говоря, что они чисты. В великом безумии своем они не понимают, что думать так — значит предаваться зловредной гордыне». Только Бог может очистить человека. И это то, что Он хочет сделать. Как Он сказал через пророка: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю» (Ис. 1:18). Но для этого нам нужно покаяться — перед Богом и перед человеком, против которого мы согрешили, получить разрешение грехов и исправить свою жизнь. Гордый человек не хочет каяться и в итоге остаётся со своими грехами, как бы ни убеждала его вся современная психология: «Ты должен простить себя, ты должен принять себя таким, какой ты есть». Прощать тебя может только тот, против кого ты согрешил, а не ты сам. Сам себя ни простить, ни очистить ты не можешь. Можешь заниматься аутотренингом, убеждать: «Я хорош, я прекрасен». Но это лишь усиливает внутренний разлад человека с его совестью, которая подсказывает ему, что он и не хорош, и не прекрасен.

Отец Георгиц Максимов на своей страничке во Вк: "Еще важное дополнение к теме "намаза в церкви". В связи с заявлениями этого Рашида, который и совершил тот намаз. Что, мол, это место для всех молитв, а значит и для моих, где хочу, там и совершаю намаз и т.п. А также и заявлений муфтиев из ДУМа, что якобы для мусульман это допустимо. Нет, на территории России недопустимо. По закону. Моя подписчица Александра прислала правовой комментарий к этой ситуации, который, на мой взгляд, заслуживает внимания. Вот он: "1. Мусульмане не имеют права совершать намаз на территории храма. Не только внутри помещения, но и вообще на всей прилежащей территории. 2. В силу закона о свободе совести, каждый приход зарегистрирован как некоммерческая организация (НКО). Я это знаю, потому что занималась регистрацией прихода. Церковь, в правовом отношении, - юридическое лицо. Подчиняется закону и имеет свои права и обязанности. 3. У любой НКО есть Устав, в рамках которого действует организация. В соответствии со ст 24 7 ФЗ об НКО, организация имеет право заниматься только теми видами деятельности, которые предусмотрены Уставом организации (см типовой Устав прихода). 4. Устав, раздел 11 Имущество организации: "Имущество, принадлежащее Приходу на праве собственности или ином имущественном праве, является имуществом Русской Православной Церкви" Т.е. здание храма не "общее", у него есть собственник - Русская Православная Церковь. Следовательно все, кто посещает храм должны соблюдать правила, установленные Церковью. Не для всех это очевидно. Есть люди, которые мыслят так: церковь для молитвы, значит молиться могут все желающие так, как им это угодно. 5. В соответствии с Уставом, целью организации является "реализация гражданами права на совместное исповедание и распространение православной веры" (Раздел 3 типового Устава - Цели и задачи). Православной веры, а не какой либо иной. Проведение намаза противоречит Уставу организации, т.к намаз является исповеданием ислама. Это также означает, что священнослужитель не имеет права разрешать проведение намаза в церкви". Соответственно, г-н Аляутдинов, заявляющий, что мусульманин может совершать намаз в православном храме, тем самым призывает к нарушению закона. Напомню также для тех, кто не в курсе. Намаз - это не просто молитва. Просто молитва называется в исламе дуа, она не требует ни ковриков, ни поклонов, ни арабских слов. Это личное обращение к Богу, которое может произноситься даже про себя. В отличие от обычной молитвы намаз - это именно богослужение. Так что Рашид не просто "зашел помолиться Богу как умеет", - он сознательно стремился превратить место совершения христианских богослужений в место совершения мусульманского богослужения."

Глава 20, стих 8: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» Здесь говорится о том, каким должен быть идеальный правитель. Главная задача правителя — это обеспечивать безопасность своих подданных и справедливость суда. Поэтому непредвзятый суд правителя является таким, что даже один взгляд его уже заставляет злодеев присмиреть и бояться его суда. Если же суд правителя коррумпирован, то злодеи перестают бояться совершать зло, будучи уверены в своей безнаказанности. Это приводит к умножению зла в народе. Если правитель не обеспечивает правосудия, то Бог спросит с него за это.

"Вчера в бригаду пришла скорбная весть - наш Отец Константин, будучи на переконтрактовке в Санкт-Петербурге скончался Иеромонах Константин, по благословению Патриарха Кирилла и наместника Оптиной Пустыни епископа Иосифа проходил службу в нашей бригаде с самого ее основания, с тех пор, когда мы еще были небольшим Отрядом. Всегда с бойцами на переднем крае, с горячей молитвою, отец Константин, будучи врачом реаниматологом-анестезиологом, спас десятки жизней наших раненных бойцов. В изнурительных тренировках по тактической медицине, под палящим солнцем на полигоне, он обучал по нескольку групп подряд. В миру, Никитенко Дмитрий Викторович награжден: Медалью "За спасение погибавших" Медалью "Участнику специальной военной операции" Почётным знаком "Александр Невский" с мечами II степени Помимо этого батюшка ни на секунду не забывал о своей пасторской миссии: он крестил, исповедовал и окормлял бойцов. Известны случаи, когда воины смежных подразделений приходили к батюшке для духовной беседы, зная, что он находится неподалеку на передовой. Об отце Константине не понаслышке знал весь фронт под Соледаром, все медики группировки Бахмут. Когда мы стали работать на Курске, Отец Константин регулярно выезжал и на это направление. Благодаря батюшке в отряде и подразделениях образовались комнаты для молитв на всех направлениях работы бригады. В наш Отряд поступают Иконы, и батюшка организовал большую гуманитарную работу по эвакуации Икон с ЛБС. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла иеромонах Константин, за свое служение Богу, Родине и людям удостоен ордена святого благоверного князя Димитрия Донского. Батюшка отошел к Господу в первый день Великого Поста, и мы молим Бога об упокоении новопреставленного иеромонаха Константина, благодарим Господа за тот случай, который свел нас с батюшкой. Мы будем стараться равняться на подвиги нашего духовного наставника - отца Константина, который не жалел ни сил, ни своей жизни, ради спасения ближнего и его души. Упокой, Господи, душу новопреставленного иеромонаха Константина!" *** Сегодня прощаются в Питере. Завтра отпевание в Казанском храме Оптины. Вчера встретилось сообщение о смерти отца Константина на Дзен- канале РБК. В комментах в основном пожелание Царстаия Небесного батюшке. Самих комментариев не так много, но поддержка - насчитала примерно около 4500 на сейчас. Под самам первым - почти тысяча. Тронуло... А вот в тк Оптины следом за сообщением о смерти отца Константина сообщение про "квас начали варить"....... (((((( Не понятно...

Глава 20, стих 7: «Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!» Господь не оставляет без попечения детей праведника после его смерти. Во-первых, дети праведника блаженны, потому что если они выберут путь праведности, то имеют гораздо больше возможностей успешно пройти по нему как знакомые с ним с детства, чем люди, выбравшие путь праведности уже в зрелом возрасте или в старости и отравленные грузом лет, проведенных во грехе. Во-вторых, они блаженны в том смысле, что имеют добрый пример жизни праведного родителя, согласной с волей Божией, его поучений, все это помогает в их дальнейшей жизни. В-третьих, они блаженны в том, что имеют своих почивших праведных родителей как ходатаев за себя на небе перед Господом. Но это то, что касается детей по плоти. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что данный стих можно понимать и как относящийся к духовным детям. Когда кто-либо является духовным чадом учителя праведности, то он тоже счастлив, имея наставления его как руководство для себя до конца своих дней.

Глава 20, стих 6: «Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?» Этот стих в переводе от Семидесяти звучит иначе: «Великое дело — человек, и драгоценное дело — человек милосердный, но найти правдивого человека трудно». Святитель Василий Великий так истолковал это: «Велика вещь человек, ибо что иное на земле сотворено по образу Создателя? Кому иному даны начальство и власть над всеми тварями, живущими на суше, в водах и в воздухе? Немного ниже он ангельского чина, и то по причине соединения с земным телом». А святитель Иннокентий Херсонский пишет: ««Велика вещь человек», потому что эта вещь произошла от Величайшего [Бога]… чрезвычайно много заключает в себе и предназначена для великих целей». Очень важно, что человек велик не сам по себе, а потому, что создан по образу Божиему. Поэтому, только признавая Бога, мы можем видеть подлинное величие человека. Отвергая же Бога, мы ни на чем не можем обосновать величие человека. Если отвергнуть Бога, то человек всего лишь очередное скопление материи, временно существующее и предназначенное к смерти. Это то, чего не понимает современный мир, который поставил человека в центре, а Бога вовсе устранил. Без Бога и человекоцентричность ни на чем не основана. Если же переходить к тому, как этот стих звучит в синодальном переводе, то священномученик Онуфрий (Гагалюк) так его толкует: «Милосердие более частое явление, чем правдивость. Оказывать милость людям гораздо легче, чем говорить правду. Когда мы делаем добро ближнему, мы испытываем радость и видим чувство благодарности у людей. Милосердие вносит в среду людей покой, мир; даже враг смягчается, делается иногда другом. А когда мы говорим правду людям, — они почти всегда бывают недовольны. Нужно быть человеком великой души, чтобы не обижаться, а смиряться, слыша грозные и правдивые слова упрека. Правдивого человека не любят, боятся, осуждают. А между тем — без правды жить нельзя! Это — соль, осоляющая зловоние наших страстей!» Однако нужно помнить, что правда, не соединённая с любовью, неугодна Богу. Поэтому правду говорить хорошо и полезно, но тогда, когда мы любим того, кому мы говорим. Если же этого нет, то это уже выражение нашей неприязни, высокомерия и превозношения перед человеком, которого мы решили вразумлять.

С началом Великого Поста! Испрашиваю прощения у вас, отцы, братья и сестры! Простите, если вольно невольно обидела.

Глава 20, стихи 4-5: «Ленивец зимою не пашет: поищет летом — и нет ничего» На Ближнем Востоке не только летом, но и зимой климат позволяет пахать и сеять, чтобы к лету снимать урожай. Этот стих пересекается по смыслу с другой нашей поговоркой: «Готовь сани летом, а телегу зимой», — то есть нужно потрудиться заранее, чтобы иметь в своё время то, что тебе нужно. Если ты сейчас поленишься, то, когда будет нужно, окажешься не готов, и в этом никто не будет виноват, кроме тебя самого. «Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Притч. 20:5). Какие именно помыслы в сердце человека — глубокие воды, и что за разумный человек их вычерпывает? Речь о мыслях самого человека. Чужие мысли он не вычерпает. Хотя есть дар прозорливости, и в целом бывают проницательные люди, которые могут догадываться о том, какие мысли у другого человека, но все же здесь говорится о наших собственных помыслах. В каком смысле они подобны глубоким водам? В глубокой воде нелегко увидеть, что находится на дне, так же и в наших мыслях. Иногда мысли, которые нам кажутся правильными, скрывают в себе тот или иной яд, коварство, оправдание греха. И разумный человек вычерпывает их, то есть видит, что стоит за каждым помыслом на самом деле.

Глава 20, стих 3: «Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен» То, что говорится в этом стихе, выражено и в русской поговорке: «Умный первым замолчит». То есть, когда начинается спор или перепалка по гордости, типа: «Ах он мне такое сказал! Ну и я ему сейчас так отвечу, что мало не покажется!», — то это поведение глупца. Он реагирует и повышает градус ссоры, оправдывая это тем, что если не ответит, то понесет бесчестие. Но Священное Писание говорит, что, наоборот, это честь ему, если он остановится и не продолжит. Честь эта в глазах Бога, но порой и в глазах людей, потому что никто не любит склочников, которые постоянно ссорятся и раздувают из мухи слона. Христианам стоит держать в памяти эти слова, что честь для человека — отстать от ссоры. Пусть последнее слово останется за оппонентом. Само стремление оставить за собой последнее слово проистекает из гордости.

Глава 20, стих 1: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» Словом «сикера» называли любой алкогольный напиток, который не являлся виноградным вином. Приведу слова святителя Дмитрия Ростовского: «Невинно вино, но проклято пьянство, от которого сколь великий вред бывает. Об этом нет нужды говорить, ибо это может каждый увидеть из повседневного опыта, и в церковных книгах везде находится много написанного о вреде пьянства». Указывая негативные последствия пьянства, святитель пишет, что первое из них заключается в помрачении ума; второе — это бесстыдство, «ибо пьяный никого не стыдится, но, погубив стыд, произносит слова скверные, хульные, нелепые». Третье — распаление похоти на плотское смешение: «Посему-то апостол и увещевает: «Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд» (Еф. 5:18), а святой Василий Великий говорит: "Несомненно от вина как от некоего источника проистекает безудержная похоть"». И нередко происходят ужасные блудные падения при опьянении, о которых человек горько сожалеет, протрезвев. Четвертое негативное последствие пьянства — «ярость, гнев, вражда, ссоры, драки и кровопролития». И это мы можем видеть по печальной криминальной статистике, потому что до 80% насильственных преступлений, в том числе убийств, совершаются в нетрезвом виде. Следующее негативное последствие, согласно святителю Димитрию, это то, что пьянство есть «повреждение здоровья, ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз, бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение лет жизни и ранняя кончина». Шестое — это «растрата имущества, погубление богатств и отсутствие прибылей». Действительно люди, которые начинают спиваться, все из дома тащат, пропивают. Наконец, последнее, седьмое и самое главное — это лишение спасения. «Ибо пьянство губит не только вещественное имение, то есть материальный достаток, но и духовное богатство», и об этом прямо сказано у апостола Павла: «пьяницы… Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:10), поэтому увлекающийся спиртными напитками неразумен. Глава 20, стих 2: «Гроза царя — как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя» (Притч. 20:2). Раздражающий царя сам виноват в том, что вызванный его действиями гнев приведёт к наказанию для него. Очень непопулярная для современного времени мысль. Сейчас многие считают, что хорошо и похвально презирать власть, хулить правителя, это вроде как современная добродетель. Однако Священное Писание добродетели в этом не видит, и даже есть канон, 84 Правило Святых Апостолов, которое говорит: «Если кто досадит царю или князю не по правде, да понесёт наказание, и если таковой будет из клира, да будет извержен от священного чина, если же мирянин, да будет отлучен от общения церковного». Здесь есть оговорка, что, если он досадит правителю «не по правде». То есть это не касается справедливых обличений власти, которые совершали некоторые святые. Однако обычно то, что мы видим, отнюдь не является «обличениями по правде», но просто злословиями в адрес правителя, распространением клеветы. Участвовать христианин в этом не должен — не из-за того, что он боится царя, а чтобы не совершить греха ради Бога. Это не значит, что нужно восхищаться правителем и одобрять все, что он делает. Все люди грешные. Нет и никогда не будет ни одного правителя, который не совершит ни одной ошибки во время своего правления. Если правитель совершает ошибки, про саму ошибку мы можем сказать, что это нехорошо, но делать ее поводом для распространения хулы, ненависти к самому лицу, который совершает грех — это в христианстве не одобряется и к обычному человеку, и к правителю также.