Ерёмин Андрей

"Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф.3:10) Святитель Игнатий Брянчанинов: "Охрани сына от ядовитых еретиков. Нареканий от него за недостаток погибельной, излишней светскости не бойся; убойся того грозного изречения Господня, которое ожидает родителей на Страшном суде Христовом за воспитание детей для вечной погибели; убойся тех отчаянных и бесполезных слез и проклятий на родителей, которые тогда произнесут дети, воспитанные для ада." Святитель Иоанн Златоуст: "Чем ты в конце концов оправдаешься? Не предоставил ли Я, сказано будет тебе (Богом), дитяти жить с тобою с самого начала? Я поставил тебя над ним (дитятей) в качестве учителя, наставника, опекуна и начальника — всю власть над ним не отдал ли Я в твои руки? Не повелел ли Я его, такого нежного, обрабатывать и упорядочивать? Какое же ты получишь оправдание, если с беспечностью смотрел на его прыжки? Что ты скажешь? Что он разнуздан и неукротим? Но тебе нужно было глядеть на все это сначала — обуздывать его, когда он был молод и доступен узде; тщательно его приучать, направлять к должному, укрощать его душевные порывы, когда он был восприимчивее к воздействию; сорную траву тогда нужно было исторгать, когда возраст был нежнее и исторгнуть можно было легче, — вот тогда бы оставленные без внимания страсти не усилились и не сделались неисправимыми." "…Подобно тому, как кто-нибудь не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так и родители — в грехах детей. Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души. Поэтому, подобно тому, как если ты видишь лошадь, несущуюся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднимаешь ее на дыбы, нередко и бьешь — что, правда, составляет наказание, — но ведь наказание это мать спасения. Так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают: связывай грешника, пока не умилостивишь Бога; не оставляй его развязанным, чтобы ему еще более не быть связану гневом Божиим. Если ты свяжешь, Бог затем не свяжет; если же не свяжешь, то его ожидают невыразимые цепи." "Если бы отцы тщательно (по-христиански) воспитывали своих детей, то не нужно было бы ни судилищ, ни лишений и наказаний, ни публичных убийств. Не будем заботиться о том, чтобы собирать богатство и оставлять его детям; будем научать их добродетели и испрашивать им благословение от Бога; вот это, именно это — величайшее сокровище неизреченное, неоскудевающее богатство, с каждым днем приносящее все больше даров. Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание. Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоим попечением наставлены будут в добродетели, то это будет началом и основанием твоему спасению и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание. Возраст (детский) нежный, он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и, как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить на лучший путь, то на будущее время это уже обратится им в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам. Хочешь ли, чтобы сын твой был послушный? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Старайся, чтобы научить (сына) презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Если вы воспитаете своих сыновей, то они в свою очередь воспитают своих, а эти опять научат своих; продолжаясь таким образом до пришествия Христова, дело это доставит всю награду тому, кто послужил корнем." Святитель Тихон Задонский: "Насколько вредно небрежение о правильном воспитании и наказании детей и самим родителям и детям их, из вышеописанного всякий видит. И история свидетельствует об Илии, жреце израильском, который за то, что правильно не воспитывал и не наказывал сынов своих за предерзости их, и сам и дети его были наказаны от Бога." "Родителям о детях своих должно молиться Богу, дабы их Сам Он наставил на страх Свой и умудрил во спасение." Георгий, затворник Задонский: "Благодарение Господу Богу за дарование Вам детей! Молитва Ваша о них обогатит их благонравием. Теперь, пока они малолетны, нужно Вам вселять в сердца их страх Божий, хранение заповедей Божиих и должное почтение к родителям; нужно вразумлять и о вечных муках, уготованных непокаявшимся грешникам за ослушание и преступление заповедей Божиих. Чтобы воспитать детей в благочестии, родителям должно иметь неусыпное блюдение и труды. Родители имеют дать ответ пред Господом о поведении детей своих до возрастных лет их." Святитель Феофан Затворник: "Детей вразумлять есть долг родителей, — стало, и ваш. И бояться чего? Слово любовное никогда не раздражает. Командирское только никакого плода не производит. Чтобы детям благословил Господь избежать опасностей, надо молиться и день и ночь. Бог милостив! Он имеет много средств предотвращать, какие нам и в голову не придут. Бог всем правит. Он мудрый, всеблагий и всемощный Правитель. И мы принадлежим к Царству Его. Чего же унывать? Он не даст Своих в обиду. Об одном надо заботиться, как бы не оскорбить Его, и Он не вычеркнул вас из числа Своих. Горюете о детях. На то вы мать, чтоб о детях горевать. Но приложите к гореванию молитву… И Господь ублагоустроит детей. Поминайте матерь блаженного Августина. Плакала-плакала, молилась-молилась! И вымолила, и выплакала, что Августин опомнился — и стал как следут быть. О сыне много не тужите. Каков нрав, смотрите, а жизнь потом заставит перекреститься. Что любит стяжания — это еще не велика беда. Степеннее будет. Не иметь нельзя, ибо надо есть, пить, иметь кров и прочее. Надежду только при имении на Бога возлагать надо, часть уделять неимущим. Учите его по копейке давать бедному, хоть в воскресенья только. Начав с этого, и далее пойдет. И молитвою не докучайте, можно надоесть. Советуйте ему хоть немного да молиться утром и вечером, не читая никаких молитв, а так, умно очи к Богу возводя. Вечером — Бога поблагодарить за день, утром попросить о дне — своими словами, как знаешь, только бы делом. И этого довольно. Поклоны три-пять с такими мыслями. И днем иногда пусть обращается к Богу с краткою молитвою: «Господи, помилуй; благослови, Господи». Больше этого не нужно. «Трудно ли это, — скажите ему. — Ну, так доставь мне утешение…» Молодежь жить на земле и по-земному хочет. Ведь и нельзя без этого, потому что мы земны. Только не надо забывать, что на земле мы на время, и короткое, — стало, хоть и земны, но не для земли получили бытие. Детей отчуждение — дивно. Но посмотрите, не вы ли виноваты в том. Если вы то за чтением, то за рукоделием, а детьми мало занимаетесь, так что они не видят от вас ласки… то что дивного, что они отчуждаются от вас?.. Вам нельзя одним спасать душу свою. Часть в этом неотложную имеет и попечение о детях, ласки к ним, материнская нежность, безмолвное вразумление."

Люба, в Вашем вопросе "на втором плане" явно просматривается желание руководить жизнью и воспитывать своих, уже взрослых, детей. "Отпустите" их жить так как они хотят, это их право и обязанность перед Богом - делать самостоятельный выбор и решать куда идти. Взрослые дети, это уже не дети, а взрослые. Господь дал Вам их лишь только на временное попечение и воспитание, а по взрослению они просто обязаны перед своим Создателем выйти в самостоятельную жизнь. Вы не можете до конца своего земного пути быть посредником между Вашим ребёнком и Богом, и решать, за уже взрослое чадо, как ему жить, и что выбирать. Такое посредничество - препятствие для свободного выбора самостоятельного человека, противление промыслу Божьему о нём. Знаю по себе как не легко видеть, что наши, уже взрослые дети, предпринимают не правильные шаги по жизни, принимают совсем не те позиции и духовные идеалы, не видят вредности в искушаемых соблазнах, да даже просто ходят мороз с расстёгнутым воротником и без шарфа на шее. Значит мы наверное, что то упустили в то время, которое нам Господь вменил на воспитание ребёнка. Но это время воспитания уже прошло, и желать уже взрослому человеку жить не так как он сам выбирает, а так как хочет его родитель, это попытка лишить его самостоятельного Богообщения. Наш взрослый ребёнок не слеп, не глух и не лишён ума, что бы нам принимать на себя обязанность видеть за него своими глазами, слышать за него своими ушами и проживать за него жизнь своим умом. Но ни кто конечно не лишит нас желанной заботы о взрослых детях. Не настырное командование, а попечительство советом и ненавязчивой подсказкой - наше и право и обязанность. Нужно именно подсказать, что шарф в холод очень желательно одеть, что бы ангиной не заболеть, но не заставлять это делать. Если ребёнок, уже повзрослев, пристращается к беззакониям или начинает повторять жизненные ошибки своих родителей, то это явно указывает, что родители не исполнили свой долг наставника и воспитателя. Родителям нужно понять свой грех и принести покаяние за такую свою тяжёлую вину перед Богом. Но нельзя усугублять это попытками вмешиваться и переделывать жизнь уже взрослых детей. Доверьте теперь уже Самому Богу вести Ваше чадо по жизни, тем более, что у Вас выбора то нет - нет власти над человеком выше Божьей, а Божия власть над человеком любую другую власть низвержет. Поведёт Бог человека по жизни по Своему Великому промыслу. И если так будет нужно, то и на самое дно жизни низвержет, что бы человек оттуда всю красоту Небес и настоящей любви увидал. Наверное правильно будет молиться Богу о прощении нас за нерадение в исполнении родительского долга православного воспитания детей, о ниспослании им вразумления, веры и любви. Что бы они жили не так как мы хотим, а как Господь хочет, и, что бы их желания были Богоугодными.

Конечно прощу. Всё прощу. Господь простит и я прощаю.... Из википедии - "Панаги́я (греч. παναγία — всесвятая) — небольшой образ Богоматери, чаще всего округлой формы, носимый архиереями на груди."

Но ведь при апостолах монашества ещё не было. Оно возникло в четвёртом веке.

В монастыре конечно с этим по другому, чем в миру. В монастыре послушание самое главное - превыше всего, и демократии нет в выборе духовника. Тут же в основном мирские общаются. Монаху то может и не полезно рассуждать и сверять духовные наставления с святоотеческими учениями, но в миру без этого погибнешь наверняка. Ещё Игнатий Брянчанинов говорил, что настоящих наставников практически не осталось, а вот лжестарцев хоть отбавляй. А сейчас это утверждение ещё более актуально.

Преподобный Пимен Великий велел немедленно разлучаться со старцем, совместное жительство с которым оказывается душевредным. А как же тогда определить душевредность от такого наставничества, если без рассуждений исполнять предписания и не испытывать данные наставления сверениями с Законами Божьими и поучениями святых отцов? "Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред" - Преп. Иоанн Кассиан Римлянин «Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели» - это из Лествицы - Преп. Иоанн Лествичник «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей» - из Добротолюбия - Симеон Новый Богослов «При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания разорение» - Святой Феофан Говоров

Это же из доклада протоиерея Дмитрия Смирнова - его личное видение и изложение. А вот это из полного жития Сергия Радонежского, период 1372-1375: " Стефан пришел в пустынную обитель своего брата, вероятно, по влечению к болee строгой жизни, чем какую он мог вести в Москве; но при этом желании, отказавшись от игуменства в Богоявленском монастыре, он не мог победить в себе страсти властолюбия. Он был старший брат Преподобнаго, он вместе с ним полагал основание новой обители; может быть, он принес и денежное пожертвование из Москвы на новую обитель: все это питало в нем желание первенства. Можно думать, что в среде недовольных новыми порядками в обители, были некоторые на сторонe Стефана. В один субботний день Преподобный Сергий сам служил вечерню и был в алтаре, а брат его Стефан, как любитель церковнаго пения, стоял на левом клиросе. Вдруг Преподобный слышит довольно громкий голос брата: - "Кто тебе дал эту книгу?" - вопрос обращен был к канонарху. - "Игумен", отвечал канонарх. Помысл гнева и властолюбия поколебал Стефана при этом ответе. "Кто здесь игумен?" сказал он уже запальчиво: "не я ли первый основал это место?".. Сказаны были и другия немирныя слова. Преподобному стало понятно, что в этом раздражении брата излилось тайное недовольство некоторых из братий на новые порядки в обители. Мы уже говорили, что некоторые из этих недовольных оставили обитель; но были, повидимому, и такие, которые желали бы смeнить самого игумена. Игуменство не привлекало, а тяготило смиреннаго Сергия: тем менее желал он управлять такими, которые не желали его управления, и он воспользовался случаем сложить с себя это тяжкое бремя. Предоставляя своевольных суду их совести, Преподобный, по окончании вечерни, не пошел уже ни в келлию, ни в трапезу, куда пошли все братия; никем незамеченный, он вышел из обители и удалился по доpoге, ведущей на Кинелу..." Куда уж подробнее? Категорически не желаю быть циником ни в чём, не при каких обстоятельствах. Пусть лучше уж сердце рвётся, чем душа каменеет.

Вы говорите про Сергия Радонежского? Так его ни кто из монастыря не выгонял. Он сам ушёл, тайно, уступив место своему брату Стефану, который вернулся из Москвы с деньгами для монастыря, и претендовал на место Сергия. Случай ухода подробно описан в житии преподобного. Вот эти важные нюансы я не знал. В новостях была чёткая информация, что банк не будет выдавать кредиты и принимать вклады только по отношении частных лиц. "Главным принципом православного банка должно стать "отсутствие ссудного процента", а вознаграждения от инвестиций в совместные проекты должны зависеть от доходности предприятия." - получается, что ссудный процент банк не берёт, но на "вознаграждение" от инвестиций рассчитывает, а следовательно - деньгами спонсирует выгодные мероприятия с целью получения прибыли. Не лукавство ли это? Банк он ведь и есть Банк... Почему же не назвали просто - православный фонд? Конечно же всё происходит по воле Божьей. И церкви не только строятся, а и разрушаются то же по воле Божьей, но руками людей. Мы же - кирпичики этой церкви. Воля то Божья, а вот выбор наш - строить или разрушать. В Откровении Иоанна Богослова указано, что по воле Божьей, красному дракону дано будет победить церковь. Значит так и будет, так нужно. Но очень важно для нас на какой стороне мы будем - строить или разрушать построенное, пытаться отстоять веру или быть на стороне дракона и разрушать церковь изнутри. Понятное дело, что нужно доверять пастырям нашим. Но ведь сама церковь через Писания и Предания святых отцов учит нас испытывать и духовников. Не идти слепо и безрассудно туда, куда тебя ведут, а сверяться с зовом совести и Законами Божьими.

"Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад." - Лк. 6:30 "Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста." - Исход 22:25 "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего - либо другого, что [можно] отдавать в рост;" - Второзаконие 23:19 "Если кто праведен и творит суд и правду..........в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный" - Пророка Иезекиля 18:5 "Праведник серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного" - Пс.14:5 Правила святых Апостолов. Правило 44 - "Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет извержен." Если божественный закон осуждает ростовщичество вообще, то тем большее значение должен иметь этот закон для самого учителя закона, для духовного лица. о ростовщичестве мы говорим в толковании параллельных правил. Здесь же следует только заметить в связи с 16-м правилом Карфагенского Собора, что духовному лицу не только не возбраняется давать деньги в заем, но такой поступок его заслуживает похвалы, показывая в нем сострадательное сердце по отношению к нуждающимся; но оно должно делать это без всякого расчета и принимать назад не более того, что дало в займы, так как в противном случае оно становится ростовщиком, не взирая на количество полученного им сверх долга, т.е. не взирая на большую или меньшую прибыль. В этом смысле и необходимо понимать слова этого (44) правила, которым осуждается каждое духовное лицо, требующее процентов со своего должника. Строгость наказания, налагаемого этим правилом, объясняется тем, что взимание процентов за занятые деньги считается в отношении духовных лиц равносильным краже и всякому другому незаконному приобретению." - епископ Никодим (Милош)

Сегодня в СМИ меня очень удивило заявление, что теперь православная церковь начнёт заниматься коммерческой банковской деятельностью - содержать свои собственные банки и спонсировать различные мероприятия с целью получения прибыли через кредитование организаций и мероприятий. Конечно присутствуют исключения - не будет кредитование частных лиц и проектов, не будут хранится вклады частных лиц, не будут финансироваться "не кашерные" мероприятия и организации. Пока исключения присутствуют, но может только пока потому, что тамплиеры сначала тоже вроде веру защищали, а вот потом в кого превратились. Там где начинается финансовая прибыль и коммерция там добродетели быстро заканчиваются. Конечно все апостолы сами обеспечивали себя через свою работу - и Павел палатки шил, и даже Христос был столяром, но это же они себе обеспечивали пропитание... Но все знают о том как жёстко Христос осудил коммерцию в церкви - единственный раз гнев проявил, а ведь Он был безгрешен. Расточничество всегда осуждалось церковью как грех. Я наверное чего то недопонимаю. Тревожно очень от такой коммерциализации церкви.

Поздравляю - Вы архиерей(ка), правда пока этого не знали...

Куда нас только не приглашают...Сколько ж дверей вокруг с надписями - "Позолоти ручку, яхонтовый". А нужная дверь всего одна единственная. Пустая духовная суета в поисках грааля, отвлекает нас от приглашения к любви. Одна знаменитая актриса рассказывала. Она была ещё маленькой в блокадном Ленинграде. Они жили втроём - мама, раненый отец и она. Отец был штурманом на флоте и после тяжёлого ранения, был отправлен домой. Мама его выхаживала как могла, но были страшный голод и холод, а для его нужно было больше тепла и питания. Отец отошёл ко Господу от голода, и под его подушкой, в свёрнутом одеяле, нашли много маленьких кусочков чёрствого хлеба, которые ему давала мама, и которые он тайком прятал под подушку в одеяло для них... Господь послал мне видеть воочию как человек умирает от голодной смерти, близкий мне человек, это очень мучительная смерть, даже и предполагать не мог, что она такая тяжёлая. Вот только представьте себе, что человек умирает от голода, а под подушкой у него лежит хлеб. Даже просить и тянуться ни куда не нужно - прямо под подушкой. Это в то время, когда вокруг голод доводил людей до безумия и они шли на такие страшные грехи и преступления против своих же родных, что и помыслить невозможно. Вот такая вот потрясающая жертва себя ради других. Ведь как он всё правильно рассчитал - если бы он сразу отказывался и пытался отдать хлеб жене и дочке, то жена бы, по любви к нему, настояла бы на том, что бы он ел, но знал, когда он умрёт, то им будет то же совсем тяжко от голода, и тогда они найдут этот хлеб под его подушкой, и он спасёт их от голодной смерти. Так оно и произошло - эта актриса выжила благодаря настоящей, жертвенной, Христовой любви своего отца. И вот этот человек, который отдал свою жизнь за ближнего, то же приглашает нас. Мы кругом видим это приглашение в многочисленных памятниках о нём на куполах церквей, слышим его зов в звоне колоколов, но часто проходим мимо - ищем где бы покой, радость и любовь себе за деньги купить.

Животные всецело и беспрекословно подчинены человеку, но только при условии соблюдении человеком Заповедей Божьих. Этот промысел Бога о строении мира чётко прослеживается и в Святом Писании, и в Преданиях, да и на примере самой жизни. Чем ближе человек к Богу, тем гармоничнее и обоснованнее он "вписывается" в структуру Божественного мироздания. При самовольном отречении от Бога и Его Законов, то есть при проявлении первородного греха через самоволие и самозаконие, человек добровольно разрушает свои гармоничные связи с окружающим миром. Посмотрите - Господь создал животных до человека и расположил их ниже его, и в услужении ему. Человеку было дано наречь животных именами - это прямое указание на владычествование человека над животными. Бог благословил людей - "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле." Но совершив грехопадение, человек самовольно разрушил безупречное строение мира и низверг себя. Разрушив связи закона, он лишил себя владычествования над животными. Животные стали не только не подчиняться человеку, но и нападать на него, охотится, убивать, поедать. Но посмотрите какая явная связь прослеживается между устремлением и приближением человека к Богу и возвращением его в гармоничное состояние с животным миром - ехидна не причиняет Апостолу Павлу вреда, Серафим Саровский и Сергий Радонежский как легко "уживаются" с дикими животными. Таких примеров очень много. По этому нет ничего непонятного и удивительного в том, что через обращение человека к Богу, он постепенно возвращает начало власти над животными. Это ещё один пример того, как переделывая себя обращением к Богу, мы тем самым переделывает вокруг себя мир, возвращая его в первозданное гармоничное состояние.

Это заблуждение. Самая опасная моя пресноводная рыбонька. Её к стати то же Елена зовут... Голиаф и Турук Макто из Аватара отдыхают.

Ясно то ясно, но вот руль всё "влево", в сторону змия, а не Бога тянет. Только в храм на исповедь сходишь и "развал-схождение настроишь", как выйдешь из храма и... опять налево потянуло... Елена, сестричка моя родная по Богу, и все братья мои и сёстры, с праздником вас всех великим - Рождеством Иисуса Христа. Пойду "керосинку" свою разогревать (у нас сегодня холодно) - в храм поеду молиться с вами и за вас. Спаси нас Господь.

Менять нужно не всё, а себя, тогда и мир вокруг изменится. Так живём, как Бог нам даёт по нашему личному достоинству. В мире нет ничего порочнее меня самого и все пороки мира исходят из моего личного порока. Мир сотворён Богом для человека - в наказание, вразумление, спасение. Каждую снежинку нужно воспринимать как промысел Божий о человеке - нет ничего случайного, незаслуженного, несправедливого, неправильного. Всё по воле Божьей. Слава Богу за всё.

Так ведь это... Тело, данное мне при рождении, весило 3 кг. 250 гр., имело длину 51 см. и не умело ходить... Как то не совсем мне ясен этот вопрос... Я на такое решение своего воскрешения, как бы сказать без дерзновения, не совсем согласен... Вот отец Олег Стеняев в своих беседах о Писании Божьем, радует нас, что мы воскреснем все в своих молодых телах в возрасте, полном силы - около 30 с лишним лет. Получается, что как возраст Воскресения Христа. Но ведь заметьте - Христос Воскрес в Своём теле с ранами на руках, и в рану на ребрах Его апостол Фома вложил перста... Разве до 30 лет человеческие органы не трансплантируют? Да и вообще, что нам может быть ясно из того, что "око не видело, ухо не слышало, и на сердце человека не взыдоша", да ещё с такой завесой из пелены грехов? Мне вообще ни чего не ясно. По этому ни то, что какую то свою концепцию видения выдвигаю, и тем более не берусь ни чего утверждать, а просто проявляю сомнение, что не пытается ли человек навести порядок в том деле, которое может вообще и не имеет права быть.

По этому начал с того, что вопрос очень не простой. Вот Dmitriy с чего то решил, что я думаю так, что если сердце пересадить, то пересадится и душа. В том то и соль, что ничего я такого не думаю потому, как думать то мне не чем - Господь мне, по моей душевной "чистоте", пока дал ограничение на использование всего 2% серого вещества в голове. Если бы дал хотя бы ещё один процент, то я бы так своими думами разошёлся... Не только бы сердце пересадил, а и крылья с атомным реактором приделал, что бы попытаться сразу в Царствие Небесное улететь, минуя мытарства - "ума" бы и дерзости хватило. Вот, к стати, атомную энергию Бог человеку дал, что бы показать самому же человеку на, что способна чистота его сердца, а человек сначала бомбы атомные сделал и всего двумя бомбами уничтожил в общей сложности 396 тысяч человек для демонстрации своей силы и устрашения ближних, и только уже потом, спустя целых 9 лет, построил первую атомную электростанцию и назвал её АМ-1 (Атом Мирный 1). Вот так вот - спустя 9 лет применения, наконец таки использовал в мирных целях. Это всё к тому, что Господь бывает попускает некое опережение наших знаний нашей же духовной готовности к благоприятному их усвоению отчасти, что бы именно показать нам самим какие же мы на самом деле есть. Но мы, не взирая на наказания Божьи, опять и опять сначала делаем, а потом уже размышляем о соответствии деяний с заповедями Творца, да и то далеко не всегда. Семь раз отрежь, а потом..., может быть..., один раз отмерь. Не душа управляет телом, а тело наше правит душой. По этому, к сожалению, совестью научный прогресс не остановишь. В кого же мы превратим сами себя через несколько сот лет - Бог знает. Только вот дано нам знать, "....что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен." "...да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен." - вот как не прожить в похотях своё человеческое совершенство к доброму делу, но не к злому? Трудно очень преодолеть соблазны и очистить сердце для ясного взора на мир. Что ж наверняка конечно, если пошлёт Господь недужною нужду, то и побегу сам донорские органы искать... Не знаю - Бог знает. А вот Серафим Саровский отказался от лечения врачей и понадеялся только на Бога, и быстро поправился и встал. Но кто такой святой батюшка Серафим, а кто я? А ведь хочется быть душой похожим на него...

Очень сложная тема. Что вообще есть трансплантология живых органов пред Божьим взором? В писании сказано, что мы воскреснем в своих телах. А можно ли назвать тело человека своим, если оно состоит частично из Петра, Василия и Марии Фёдоровны? Человек, проявляя подобие Божие в своём добровольном выборе, опять обращается к греху прародителей и решает за Бога, что есть добро, а что есть зло. Опять Вавилонскую башню строит. Господь его спасает наказанием через страдательный уход из мира, а он пытается "объехать" промысел Божий в объезд - возьмёт себе и заменит часть тела от ближнего, тем более, что оно ему уже не нужно, тем более, что ближний и сам на это согласен... Сам человек решает из кого, что вырезать и кому, что вставить. Тело, есть храм души человека, и оно превращается в сборно - разборный конструктор. Не отрицаю, что может быть я так говорю потому, что меня самого это пока не коснулось - не нуждающемуся в трансплантологии легко рассуждать о нравственности процесса. Может я и не туда иду в своих суждениях. Но вот почему то мне такая картинка очень неприятная видится, что воскресает в своём теле человек. Душа у него чистая и Божия, а вот тело... уродливого мутанта - три почки и три глаза, а у другого один глаз и три руки. Потому, что попересадили и поперешили от одного к другому не так как Бог сотворил, а так как самоумие и гуманизм человеческий решил. А ведь гуманизм это когда интересы человека ставятся выше промысла и Закона Божьего. Кто осмелиться знать где в этом запретная грань и разделение между духовным и телесным? Почему христианину Законом Божьим запрещается вкушать кровь животного так как в ней содержится душа, но не запрещается пересаживать сердце другого человека? Может это прилог от лукавого на будущее развитие науки? Трасплантология, клонирование, трансформирование, биоинженерия, криоперенос эмбрионов, телепортация... "Кто, как Бог?" - этим возгласом Архистратиг Михаил остановил безумное восстание возгордившегося Люцифера, посчитавшего себя равным Создателю...- (цитата из книги отца Даниила Сысоева)

Если посмотреть поглубже- По сути ведь есть только один грех - это первородный грех наших прародителей, а все любые другие грехи это лишь производные трансформации первородного греха. А первородный, основной, так сказать, базовый грех - это ни, что иное как присвоение человеком права самому, вместо Бога, решать, что для него (человека) есть добро, а что есть зло... И вот, на фоне такого определения сущности древа познания добра и зла, как говорится - "картина маслом" - священник в качестве депутата думы или какого либо совета - учредительного или законодательного органа, который решает, что есть добро, а что есть зло. Есть просто не совместимые виды деятельности. Задача священника научить человека распознавать болезни своей души, увидеть свои грехи и бороться с ними, слышать и внимать Богу через глас совести. Дать понятие человеку, что есть настоящая любовь и переориентировать приоритеты на поиск прежде Царствия Божия, а остальное приложится. Депутат же - судья, а не врач. Судья даёт команду палачу, а врач даёт клятву Гиппократа. Среди предстоящих пред Христом на Голгофе иногда изображают и противостоящего - это Понтий Пилат. Христос как любовь, а Понтий Пилат как закон - противостоящие.

Апостол Павел был гражданином Рима, представьте его в роли сенатора... Христос создал Апостольскую церковь и дал нам совершенный образ священников в лице перво апостолов. Чем занимаются депутаты различных дум, собраний и советов, и каковы цели и задачи служения священника? Часто на Литургии читается притча о блудном сыне, что бы мы знали и помнили, что любовь не зависит от закона и справедливости, она стоит выше всего. Если перед депутатами стоит вопрос обсуждения и принятия решения кому сколько денег дать - сколько врачам и детским домам, а сколько на вооружение, или применять смертную казнь, или отменить её, то как, священнику волей Божьей и одновременно депутату, обсуждать такие вопросы и принимать решения? Он ведь с амвона в проповеди прихожанам вещает, что солнышко одинаково светит на всех, что любая воля - дерзость перед волей Божьей, что смирение наивысшая добродетель, а любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит, вообще превыше всего на свете потому, что она есть Сам Бог. Как может обсуждать судьбы мира и решать достоинство или ничтожность других, человек, проповедующий милосердие, долготерпение, всепрощение, любовь к врагам, жертвенность к ближним? Не становится ли он при этом медью звенящей или кимвалом звучащим?

Она не умерла. Христос попрал смерть.

Могу. Уверенно говорю потому, что искренне прощал не раз. Правда не могу знать на будущее - может и окажется так, что не смогу кого то простить, вернее не не смогу, а получается, что не захочу - Господь заповедовал всех прощать, даже врагов любить, значит прощение человека зависит только от моего желания. Боюсь конечно, что со мною может когда нибудь такое случится, но не могу зарекаться и знать своё будущее. Если Вы говорите об моём отношении к отцу Олегу, то уже понятно выразил его - если просишь прощения у человека, то ведь сам сначала должен в душе простить его, если хоть, что имел против него, а иначе - грош цена твоему прощению. Господь же видит твоё лицемерное пустословие, а я всё таки Бога боюсь. Хоть и не всегда бываю с Ним по маловерию, но всё же боюсь.

Отец Олег, а вот мне не безразлично как Вы обо мне думаете именно по тому, что Евангелие учит видеть в ближнем Самого Бога. Если я отворачиваюсь от ближнего своим безразличием к нему, то я отворачиваюсь от Бога, от своего спасения. И если имеет он (ближний) на тебя какую либо обиду и претензию, то сначала пойди и примирись с ним, прежде чем подойти ко Причастию, а то сам себя попалишь. Вы же меня не простили, так как и лично и при всех неоднократно просил у Вас прощения, но Вы не ответили. Я ж с покаянием к Вам, просьбой о прощении, и за вразумлением, а Вы мне отвечаете, что я нытик и провокатор, несущий бред, и предлагаете на этом замечательном выводе закончить... Ваше право закончить разговор как считаете нужным. Но подумайте сами, если Вы не прощаете человека, который просит об этом, не хотите примириться с ним, то ведь не только я "ныть" буду, а и ангел Ваш заплачет, и от этого мне будет ещё горше, чем сейчас. И как мне жить с сознанием того, что нет во мне ни малейшей любви и понимания к человеку, на столько их нет, что он не может простить меня? Спаси Вас Господь.

Именно, что призываю в свидетели так как в Евангелии об этом сказано. И простите, что смутил Вас этим. Личные беседы у нас уже были. В сообщении, на которое Вы мне отвечаете, я написал, что сейчас уже личных бесед (в личке) для нас не существует потому, что отец Олег не желает со мною разговаривать, он сам сообщил мне об этом и удалил нашу личную переписку. Всё это конечно же так, что Вы привели в цитатах Макария Оптинского. Конечно это всё верно. Но очень мне не понятна и тревожна для сердца позиция священника по отношению ко мне. Да и не только ко мне - вот тут же у него явное разделение, что форум замечательный, но на нём есть и много хороших людей, а есть пена. Ведь нет ни какого объяснения такому отношению, нет попытки обосновать, указать в чём конкретно не правота. Знаете, вот если бы это был просто какой то прохожий, то я бы отвернулся и ушёл - ну мало ли странных и обозлённых ни с чего не с того людей, нехорошо конечно это и жалко, но что поделаешь, спаси их Господь. Но ведь Апрель всё таки священник, при чём многие, кто его знает, говорят, что он хороший священник. Это уже само по себе призывает меня к ответственности. Понять хочу в чём я конкретно не прав. Чем так озлобил священника, что он разговаривать прямо и конструктивно со мною не хочет, но тем не менее периодически и явно, при всех обвиняет меня в бесовщине, указывает, заметьте всем, а не мне лично, свою неприязнь ко мне, при этом совершенно ни как её не обосновывая. Вот читаю Евангелие и вижу, что Христос пришёл вечерять к мытарю Закхею, и сказал, что Он к грешникам пришёл спасти их, а не к праведникам. А тут, что же получается? Вот я грешный, заблудший человек и прошу прощения, помилования, вразумления, а получаю пинок под зад. У меня же нет ни какого зла на отца Олега, сожаление есть полное в таких взаимоотношения, просил не однократно прощения и примирения, а в ответ получаю ещё большее ужесточение неприязни. Получается, что я уже не человек, а лишняя неудобная пена, а что с пеной делают? Каждое воскресенье слушаю с амвона проповеди священников о милосердии, примирении, прощении, любви к врагам; каждую Литургию слышу Заповеди Блаженства, а тут в общении со священником получаю совершенно, диаметрально противоположное. Поймите меня правильно - не в коем разе не в чём не обвиняю отца Олега, не упрекаю его не в чём, а только понять хочу. Когда Христа по лицу ударили, то Он просил сказать, что против него имею, а раз не имеют ничего, то почему тогда бьют.