Ерёмин Андрей

Да не махнул, а брякнул - суесловие греховное.

Дело благое, но прежде совершения таких молитвенных подвигов нужно обязательно взять на это благословение.

А мавзолей на Красной площади стоит. Видать на "те деньги" построен.

Простите - выше попутал ростовщичество с сутяжничеством.

Так не получится. Нужно более подробно изложить все обстоятельства и помыслы при поучении этих денег и жертвовании их в качестве десятины. А лучше иметь прямую личную беседу по этому вопросу с опытным священником. Тут тонкостей, как и во всем душевном, очень много - почти не видимая для нас, безчувственных, грань между добродетелью и пороком. Вот посмотрите, например, такой вопрос - можно ли причащаться имея грехи и не исповедуя их перед причастием? Все конечно знают - однозначно нельзя. Но тем не менее - не только можно, но и нужно потому, что по сути нет причащающихся полных безгрешников. Дело в том, что есть грехи смертные, есть тяжкие, а есть не тяжкие. Так вот нет практически человека, который отойдя от аналоя после исповеди и еще не дойдя до Святого Причастия, не совершит несколько, а порою даже и несколько десятков не тяжких грехов. Но мы настолько плотские, и духовно не чувственны, что даже часто не замечаем своих, не то что не тяжжких, а даже тяжких грехов. Не тяжкие грехи из нас льются непристанно рекою и остановить их своими силами, без Божьей помощи, мы не в состоянии потому, что не только не признаем их, а даже невидим. Так получается, как это не парадоксально, чеовек с нетяжкими не исповеданными грехами не только может, а и должен причащаться. Иначе ведь и причащаться то некому будет. Необходимо это делать по тому, что Святое Причастие попаяет в душе человека нетяжкие не осознанные грехи. Сами грехи в человеке, Господь войдя в него, попаяет. Но, не дай то Бог, что бы ко Причастию подошел человек, успевший совершить после исповеди, тяжкий грех, а тем боее уж смертный! Тогда уже Причастием человек сам попаляет свою душу потому, что в него входит не Христос, а сатана так же как он вошел после Причастия в Иуду. Вот как все тонко и неоднозначно даже в казаось бы совершенно ясном вопросе. Так а тут - тем более. С одной стороны конечно - сутяжничество большой грех против себя, ближнего и конечно Бога. И как можно строить и содержать церковь на слезные деньги? Но ведь Сам Христос остановился, посмотрел на смаковницу и сказал - Закхей, слезай скорей, ибо сегодня надлежит Мне быть в гостях у тебя.... Сам Христос приходит в гости к мытарю - в дом, который построен на поборах людей. Принимает угощения, которые куплены на слезные деньги.... И посмотрите какие замечательные слова говорит Христос, слова, которые и дают все объяснение - Ныне пришло спасение дому сему, потому, что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Преподобный Ефрем Сирин: Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой... Бог не примет тебя. Завтра последний день перед Великим Постом - Прощённое Воскресенье. Может так получиться, что не смогу по отсутствию завтра попросить прощения у всех с кем общался прямо или косвенно и мог ненароком чем либо обидеть. Обращаюсь к вам братья и сестры - Простите меня за все мои обиды и волнения доставленные вам. Простите за недопонимание, за невнимание, за осуждения, упрёки. Простите за высокоумие, несдержанность, нетерпимость. Простите за все неудобства и беспокойства, произошедшие в ваших душах по моей вине. Я же вас всех прощаю за всё. Пусть будет в вас Любовь.

протоиерей Виктор Гурьев Истинное счастье не на земле, а на небе В том, что есть загробная жизнь, можно убедиться из того, что ничто земное не может удовлетворить нас и что ни один человек здесь не может сказать про себя, что он вполне счастлив. В самом деле, возьмите себе все богатство, всю честь и славу мира, – вы все-таки не останетесь довольны и все будете думать о каком-то большем и неведомом счастье. Но есть ли это счастье? Очевидно, есть; ибо иначе и не было бы вложено в нас глубокого и постоянного желания его. Но где же оно? Как видите, на земле нет, – так, значит, оно на небе, у Бога. Да, братья, если бы мы чаще вникали в ничтожество всего земного и вместе в желания нашего бессмертного духа, мы скоро убедились бы, что есть загробная жизнь и что в ней одной мы можем найти для себя истинное счастье и покой. Когда у Индийского царя (в то время гонителя христиан) Авенира родился сын Иоасаф, то он, созвав мудрецов, стал спрашивать о судьбе своего сына. Старейший из них дал такое мнение. «Сын твой , – сказал он, – наследует не твоё царство, но некоторое лучшее. И думаю, что он примет христианскую веру». Авенир опечалился и, желая предотвратить предсказанное, велел устроить новый прекрасный дом и в нем определил жить своему сыну безвыходно. Вместе с тем он приставил к своему сыну несколько пестунов и строго наказал им, чтобы они, когда сын его станет что-нибудь понимать, отнюдь не говорили бы ему ни о смерти, ни о старости, ни о болезни, ни о нищете, но говорили бы только радостное и веселое, для того чтобы он вовсе не знал печали. Прошло несколько лет, Иоасаф подрос, и однажды ближайшему из своих пестунов сказал: «Ты мне будешь отселе истинным другом; только скажи истинно, ради чего отец держит меня в сей палате безвыходно?» Тот подробно рассказал ему. Увидав вскоре после сего отца, Иоасаф сказал: «Знай, отец, что я нахожусь в великой скорби и печали ради того, что ты не выпускаешь меня из дома». Авенир сжалился и позволил выезжать ему, но приставленным к нему лицам снова подтвердил, чтобы сын его отнюдь не видал ни стариков, ни нищих, ни глухих, ни слепых, но чтобы все эти и подобные им люди непременно были прогоняемы от тех мест, по которым бы вздумал ездить его сын. Повеление исполнялось до времени; но однажды, когда Иоасаф увидел, что окружавшие его гнали прокаженного и слепого, то с удивлением спросил: «Что это за люди?» Ему отвечали, что это несчастные, которых постигла болезнь. Иоасаф опечалился и грустный поехал домой. На пути ему еще пришлось встретить старца хромого и седого, мрачного лицом и беззубого. «Это кто?» – спросил Иоасаф. Это, сказали ему, человек престарелый, – он постепенно изнемогает и ждет смерти. «О, горькая жизнь сия! – воскликнул тогда царевич. – Горькая и всякой печали исполненная!» После сего не покидала Иоасафа великая скорбь, – и он спрашивал себя: где же истинное счастье? Этот вопрос, однако, к его утешению, вскоре был разрешен для него. Посланный к нему, по особенному откровению, преподобный Варлаам доказал, что истинное счастье не на земле, а на небе, и Иоасаф убедился в этом. Убедившись же, он уже всецело посвятил себя Богу и, крестивши свой народ, ушел к Варлааму в пустыню; провел в ней тридцать пять лет в посте, молитве и слезах и затем мирно почил о Господе. Не ясно ли, братия, из сего повествования, что человек не может быть вполне счастливым на земле? Да, Иоасаф, когда ничего еще не слыхал о скорби земной, и тогда уже был, как говорил отцу своему, в скорби и печали великой; а когда увидал на самом деле скорбь людскую, то уже с воплем воскликнул: «О, горькая и всякой печали исполненная сия жизнь!» Если глубже вникнем и мы в эту жизнь, то с Иоасафом скажем о ней то же, что и он. А если так, то ни о чем мы на земле не должны столько заботиться, как только о душе бессмертной, обогащать себя тем, что пойдет с нами в вечность, т.е. делами добрыми, и паче всего помнить, что тот ужасный враг самому себе, кто нисколько не заботится о приготовлении себя к жизни будущей. Аминь.

Азъ есмь с вами, и никто же на вы. С нами Бог, разумейте языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Услышите до последних земли: яко с нами Бог. Могущии покаряйтеся: яко с нами Бог. Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. И иже аще совет совещаваете, разорит Господь: яко с нами Бог. И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог. Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся: яко с нами Бог. Господа же Бога нашего Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог. И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение: яко с нами Бог. И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог. Се аз и дети, яже ми даде Бог: яко с нами Бог. Людие ходящии во тьме, видеша свет велий: яко с нами Бог. Живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы: яко с нами Бог. Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам: яко с нами Бог. Егоже начальство бысть на раме Его: яко с нами Бог. И мира Его несть предела: яко с нами Бог. И нарицается Имя Его, Велика Совета Ангел: яко с нами Бог. Чуден Советник: яко с нами Бог. Бог крепок, Властитель, Начальник мира: яко с нами Бог. Отец будущаго века: яко с нами Бог. С нами Бог, разумейте языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: С нами Бог: И ныне и присно и во веки веков: С нами Бог: Яко с нами Бог.

А ни кто ни кого тут не поучает. Мы разбираем вопрос о неприязни, ненависти, жалости, любви к близким добродетельствующим и злобствующим. Вопрос очень важный - от него зависит напрямую наше спасение. Наверное даже это самый главный вопрос. Нам не стоит обольщаться в заблуждении, что любим всех. На самом деле ни кого мы не любим, и прежде всего себя самих не любим как должно. Христом нам заповедано две главнейшие Заповеди - первая: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душою твоею; вторая: возлюби ближнего своего как самого себя. "На сиих двух Заповедях утверждается весь Закон и пророки". Как же мы можем возлюбить ближнего и Бога, если сами себя не любим? Мы извратили настоящую любовь даже в её понимании - стяжание грехов, пребывание в неге тела, в алчности, в чревоугодии мы называем себялюбием, а не самоубийством. Смысла любви не понимаем по не достоинству. Не можем отвергнуться злобы к неудобным и обижаемым нас людям, и даже не в состоянии понять прямые слова Христа, в которых не просьба, а наказ - возлюби. А Он нам не говорит - ты попробуй, может получится, попытайся, это трудно... не так Он говорит, а прямо и чётко - возлюби, значит не можешь, а должен возлюбить. Желание - это тысяча возможностей, а отсутствие желания - это тысяча причин. Для того, что бы возлюбить ближнего сначала нужно истинно возжелать следовать за Христом, а не искать всяческие оправдания в своей немощи.

Если не понятны нам простые Слова Христа из Нагорной проповеди, то тогда давайте откроем "Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов" из "Троицких листков" издания Троице-Сергиевой Лавры: Христос Спаситель учит нас такой любви, которая обнимает всех людей без различия: А Я ГОВОРЮ ВАМ: ЛЮБИТЕ всякого человека, кто бы он ни был, любите и ВРАГОВ ВАШИХ, тех, кто делает вам зло, будет ли этот человек одной с вами веры или нет; БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ПРОКЛИНАЮЩИХ ВАС - говорите о них только доброе, желайте им только добра, но мало и этого — сами БЛАГОТВОРИТЕ НЕНАВИДЯЩИМ ВАС. Если враг твой попал в какую-то беду, спеши к нему на помощь; если он голоден, накорми его; если жаждет, напои его. Не допускай его до тяжкого греха, где можно — уступи ему, а где совесть твоя не дозволяет уступить, там постарайтесь вразумить его по-братски. И МОЛИТЕСЬ ЗА ОБИЖАЮЩИХ ВАС И ГОНЯЩИХ ВАС, за всех тех, кто обижает, поносит вас, вредит вам. Жалейте их: они сами не знают, не понимают, что их учит делать вам зло отец всякого зла — диавол. Молитесь же за них, чтобы Отец Небесный не оставил их во власти диавола. Пожалейте их: это несчастные, больные люди; они больше себе вредят, чем вам. Вам они вредят временно, а себе вечно. Молитесь за них, они лучшие ваши благодетели: кто гонит и обижает вас, тот облегчает вам наказание за грехи ваши. Кто оскорбляет, поносит вас. тот дает вам случай заглянуть в ваше собственное сердце; загляни же каждый туда, и ты увидишь, какие там гады, страсти, живут… Пока не разломил ты хлеба, не видишь его гнилости, а разломи его — и увидишь, что он весь прогнил. Вот так же бывает и с сердцем нашим: пока тебя никто не трогает, ты думаешь, что ты свободен от злобы на ближнего, а скажут тебе слово обидное — посмотри, как закипит эта злоба в твоем сердце. Молись же за врагов своих: без них не увидеть бы тебе нечистоты твоей, а нечистые сердцем и Бога не узрят. Видишь ли, какая высота любомудрия? Но за это — блистательна и награда! Спаситель обещает таковым, что они будут подобны Богу, насколько это возможно для человеков: ДА БУДЕТЕ СЫНАМИ ОТЦА ВАШЕГО НЕБЕСНОГО…     Итак, о чем возмечтал некогда праотец Адам в раю, то обещает, заповедует нам любовь Божия ныне. Бог обещает нас усыновить Себе, и хочет и требует, чтобы мы были Ему подобны. И как мало стоит нам этот великий дар! «Любите врагов ваших… да будете сынами Отца вашего Небесного!».. Все люди — дети одного Отца Небесного, их Творца и Промыслителя; но не все они чада Божии по благодати. Кто возлюбил врага своего братской любовью, кто плачет о его заблуждениях и молится за него, как за друга, за брата, за лучшего благодетеля, — тот воистину есть благодатный сын Небесного Отца, Который праведных любит и грешных милует, ИБО ОН ПОВЕЛЕВАЕТ СОЛНЦУ СВОЕМУ ВОСХОДИТЬ, проливать свет солнечный НАД ЗЛЫМИ И ДОБРЫМИ И ПОСЫЛАЕТ Свой благотворный ДОЖДЬ НА ПРАВЕДНЫХ И НЕПРАВЕДНЫХ. Какой прекрасный, понятный для всякого образ всеобъемлющей любви Божией! Господь щедрой рукой рассыпает дары Свои всем Своим созданиям; и добрые, и злые одинаково наслаждаются и пользуются и кротким светом солнца, и его живительной теплотой, и плодотворным дождем, который льется на поля и угодья и добрых, и злых. «Можно разуметь, — говорит блаженный Феофилакт, — под дождем и солнцем еще благодать Святаго Духа и учение Христово: Христос на всех готов излить Свою благодать и всех поучает. Поучайся же, человек, делать добро врагу своему, поучайся у Самого Отца Небесного. Подумай притом: Кто Он и кто ты?» — «Тебя оскорбляет подобный тебе, — говорит святитель Иоанн Златоуст — а Его — раб, и притом такой, который получил от Него безчисленные благодеяния. Когда ты молишься за врага, то благодетельствуешь ему словами, а Бог благодетельствует ему весьма великими и чудными делами, освещая его солнцем и посылая дожди в нужное время. Но ты весьма тяжко обижен? Что же такое потерпел ты, что было бы подобно страданию твоего Владыки? Когда больные, находящиеся в сумасшествии, наносят удары и обиды врачам своим, то особенно в это время врачи и жалеют о них и наиболее стараются об их излечении. Избавь и ты врага своего от лютого демона ярости. Он несчастнее бесноватого, потому что хотя и беснуется, но еще не лишился ума, а поэтому и бешенство его непростительно. Сам Бог тебя наградит за то, что ты освободил брата своего от жестокой болезни. Для святых Божиих это было законом их жизни. А Спаситель побуждает тебя к этой добродетели не только примером благости Божией, но и от противного: ИБО ЕСЛИ ВЫ БУДЕТЕ ЛЮБИТЬ, — говорит Он, — только ЛЮБЯЩИХ ВАС, КАКАЯ ВАМ НАГРАДА? Тут нет еще никакого подвига: ты за то их и любишь, что они тебя любят, значит, ты при этом любишь только себя же самого. НЕ ТО ЖЕ ЛИ ДЕЛАЮТ И МЫТАРИ?

Ну вот оно всё наше христианство проявляется. "Православия хоть отбавляй, а христианства, что то не видно." А ведь христианство это следование Заветам Христа. А получается, что мы Заповеди знаем, но не понимаем, не соблюдаем и не согласны с ними. Христос заповедал нам - "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" "......... и молитесь за за обижающих и гонящих вас...." Христа мучили, издевались, насмехались, распяли, а Он молился за своих мучителей потому, что Он истинно их любил. Ведь у Христа не было даже врагов потому, что Он любил всех. И чем больше сатана овладевал душою бедного, заблудшего, духовно заболевшего человека, тем больше Христос его спасает своею любовью. Он пришёл не к праведникам, а к грешникам - спасти их. А мы значит врагов ненавидим и не то, что не молимся о них, а проклинаем и воспаляем на них свой гнев. Зло пытаемся злом победить и тем самым, по безумию своему, зло приумножаем. Знаем заповедь Христа, что тот кто скажет ближнему "рака" тот подлежит синедриону. Знаем, но кричим на своего врага - "Дурак!" А ведь ближний наш не только друг, но и враг. Сила Бога в любви и любовь владеет всем потому Бог есть любовь. Кто проявляет любовь - тот побеждает потому, что с ним Бог. Тема была поднята с желанием и надеждой возбудить сострадание к большим скорбям на Украине, проявить милосердие к страдающим людям. Но не для осуждения врагов и проявления к ним ненависть - это не по христиански. Через врага даётся нам наказание от Бога, а Ему слава за всё, особенно за скорби. Лукавая политика тут не причём - не нам судить и решать кто в чем прав, а в чём виноват. И тем более уж не нам решать как быть, как правильно, а как неправильно. Это Богу решать, а не нам. А нам нужно молится обо всех всех - о себе и о близких, о родных и чужих, о друзьях и врагах. Солнышко по Божьей воле светит на всех одинаково.

Все достоинства мои и окружающего меня мира - от Бога, а все недостатки мои и окружающего меня мира - от меня самого. Жалко, что раньше этого не понимал - сколько времени угробил на разрушение себя и мира.

Однако всякая власть от Бога, и роптать на власть значит роптать на Самого Бога. Мы по своим делам достойное приемлем, по своим личным делам. Человек желает демократии, и он её получает - ему не лицеприятна монархия, и он сам выбирает себе путь. Идёт по этому пути и во всех своих грехах винит Самого Бога в лице окружающих его людей, властей, недугов, скорбей и всех событий. За окошком дождь и град. Это Путин виноват! Кошка бросила котят – Это Путин виноват, Зайку бросила хозяйка – Кто виновен? Угадай-ка! Вот кончается доска У несчастного бычка, Наша Таня громко плачет – Рядом Путин, не иначе! Свет погас, упал забор, У авто заглох мотор, Зуб здоровый удалили Иль залез в квартиру вор, Не понравилось кино, Наступили вы в дерьмо… У любого катаклизма Объяснение одно… Положение в стране конечно тяжёлое, но всё начинается прежде с меня самого. Если глубже взглянуть в истину, что не стоит село без праведника и город без святого, то понимаешь, что все народные скорби и невзгоды даны от Бога по духовной составляющей самого народа. Отец лупит - значит так надо, значит заслужил тем, что не слушался и плохо вёл себя. Вот к стати на Руси, осознавший свою вину сын, сам нёс отцу кнут для порки, а после порки благодарил отца за наказание потому, что почитал отца и понимал нужность наказания от него. Сейчас сами родители в семейной распущенности, эгоизме и собственном блуде так воспитывают детей, что дети их не только не почитают, а даже уважения к ним не имеют. Мы практически своими руками разрушили самую низшую и самую главную составляющую государства - институт семьи. Нету в нас самих ни праведности, ни тем более святости по этому и хрупок наш мир как никогда, что церкви строим не для того что бы к Богу душой и делами тянуться, а для того, что бы было потом, что разрушать.

Мы себя то самих не знаем кто такие, а Пушкиных, Есениных ведаем конечно получше. "Человек! Внемли себе, себя рассматривай! Из ясного, по возможности своей, понимания себя яснее и правильнее будешь смотреть на все, что подлежит твоим взорам вне тебя." - Игнатий Брянчанинов.

Интересное утверждение есть у Дворкина - "Слово еретик означает человека, делающего произвольный выбор под руководством собственных идей и желаний. Термин этот по происхождению христианский, и, следовательно, для того чтобы стать еретиком в святоотеческом смысле этого слова, человек изначально должен был пребывать в истине." Вообще ересь трактуется как осознанное стремление исказить основы христианского вероучения. По этому, если человек пребывает в заблуждении по неимении у него достаточной правильной информации, по недопониманию, и при этом не несёт свои заблуждения в массы как истину, достойную внимания, то это вряд ли можно называть ересью.

Да достаточно и четверти ролика посмотреть, что бы открыть в нашем депутате импульсивного сочинителя политических детективов. Можно ещё сценарий предложить как Китай потихонечку но быстро обретает власть над Россией. Только не понимаю, зачем эти политические гадания на этом форуме? Верую - есть промысел Божий и земной мир катится туда, куда ему этим промыслом предписано. Все получают и имеют достойное себя и своим делам. Всякая власть от Бога. Поэтому нам нужно обсуждать, осуждать и спасать не мир, а самих себя в этом мире. Мы в нем родились для прохождения испытания и очищения себя в тех условиях, в которые нас Господь поставит. "Познай себя - познаешь Бога"

"Верую, Господи, помоги моему неверию." - это нормальное состояние для ненормального, в следствии грехопадения, человека. Святые Оптинские старцы просят Бога в молитве научить их верить и надеяться, а мы уж куда более маловерны. Как страшно становиться старайтесь сразу вспомнить о Боге и читайте Иисусову молитву. Веришь, не веришь, а у кого защиты нам ещё искать если не у Отца Небесного и Матушки Богородицы? "К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, aще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхaние мое приимет, aще не Ты, Пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам, грешным? Кто пaче Тебе в напaстех защитит? Услыши убо стенaние мое, и приклони ухо Твое ко мне, Владычице Мaти Бога моего, и не презри мене, требующаго Твоея помощи, и не отрини мене, грешнаго." Веришь, не веришь, но "взыскающие же Господа не лишаться всякого блага Его". За вас вся Россия молиться, на каждой Литургии в каждом храме, в келейных молитвах - пусть это укрепит Вас и вселит большую надежду.

Господь всё управит так как нужно. Он и так уже всё хорошо весьма сотворил и всё управил от начала и до конца времён. В это нужно верить "через не могу". Только вера Богу и надежда на Него спасёт от грехов уныния и зависти. "Золотая формула покоя": раз так есть, значит так нужно - всё от Бога. Нужно верить, надеяться и терпеть - "лишь притерпевший до конца спасётся". Читать нужно не для Бога - Он и так наши сердца, чаяния и желания лучше нас самих ведает, а для себя - свою душу усмирить и направить на понимание благодати Божьего промысла. Мне в тяжёлых ситуациях помогает Псалтирь.

Нужно смотреть это видео с 1 часа 9 минут до 1 часа 18 минут. Наталия, Вы посмотрите ещё раз повнимательнее, именно по какой причине Каштану дали сечку. Если бы его таким образом не приручили к покорности людям, то он бы мог насмерть кого либо повредить. То есть выбор был только между двумя выходами - либо дать ему хорошую сечку и таким образом усмирить "восставшее" на человека животное, либо умертвить его. Как раз этот разговор отца наместника и касался жалости по отношению к животным. Основная суть поучения в том, что жалость то конечно обязательно должна быть, но до пределов разумного. Когда есть уже прямая и явная угроза, что животное по неразумию своему, стремится покалечить человека, то какая уже может быть тут жалость? Есть Закон, он от Бога для человека дан, что если животное погубит человека, то в этой смертный грех воспримет на себя не само животное, а человек, который не предпринял всех возможных мер, что бы не допустить такого погибельного разнуздания животного. И когда вопрос о жалости касается в отношениях между человеком и животным, то тут ни в коем случае нельзя это как либо сравнивать и ставить на одну линейку с жалостью по отношению человека с человеком - на это отец наместник указывает с ударением дважды, а Вы же тем не менее приводите в пример восстание рабов в Риме... Наталия, нам ни в коем случае нельзя унижать и повреждать себя самих огорчениями по любому поводу. Причина любого нашего огорчения - это только недопонимание ситуации, не приятие благодатности промысла Божьего о нас. Проще и прямее говоря - в наших огорчениях виноваты мы сами. Всё от Бога, и промысел Свой на нас, Он распространяет через все явления окружающего нас мира, и тем более через близких людей. Бог не может нас огорчать, мы огорчаемся сами по неправильному отношению к Божьему наставлению. И вина эта наша очень серьёзная, последствия её пагубные - огорчение это первопричина уныния, а уныние это один из семи смертных грехов. По этому, если вдруг забеспокоит недовольство и огорчение, то нужно немедленно разобраться в чём же я не так понял Божие наставление. Даже если в лоб кто то дал, вроде бы ни с чего, ни с того - и то ведь от Бога, в испытание, наставление, вразумление, и слава Ему за всё. Трудно, конечно, себя во всём винить, а не других, но важно изначально понять свою вину во всех огорчениях, что на нас находят. Отец-наместник поступил и по Закону Божьему, и по любви. Человек поставлен Господом над животным и отвечает перед Богом за все бесчинства которые творит это животное. Первородный грех человека повредил животный мир. Отец-наместник не дал погибнуть Каштану и единственно возможным способом усмирил его. Получается, что отец Венедикт спас Каштана. Бог есть любовь, и Закон от Бога это Закон любви. А гуманизм, возникающий от лукавого в человеке, это попытка возвыситься своей несовершенной псевдолюбовью над совершенной Божьей любовью.

Алексей, наказание имеет совершенно иное значение нежели кара. Разве с нами Бог не разговаривает? А как же Библия? Как же весь мир, который окружает нас - ведь это и есть разговор Бога с человеком. "Неверно, если бы кто стал думать, что когда Богообщение поставляется последнею целью человека, то человек сподобится его после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в котором человек сознаёт, что Бог истинный есть его Бог, и сам он есть Божий, то есть говорит в сердце своём Богу: Господь мой и Бог мой, как Апостол Фома, и к себе самому: Божий есмь, Божий есмь, – такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нём начала истинно-нравственной и духовной жизни" - Феофан Затворник.

Какой же это подвиг? Это ничтожная попытка спасти себя.

Банковская деятельность основана на ростовщичестве. Торговля это совсем другое.

Мы ж все на земле в "карантине" находимся, в наказании, на исправлении. Какие могут быть у нас гарантии? Нас же милость Божья спасает потому, как без Его милости даже сами себя спасти не способны. Гарантия действительно может быть в магазине бытовой техники, где мы деньги платим и за них резонно гарантию испрашиваем. А какая нам может быть гарантия, если кроме желания своего о спасении, мы и дать то ничего не можем?

По поводу тяжёлых жизненных ситуаций: В алтаре разоблачаются отец Димитрий и отец Александр, и ведут такой разговор. Отец Александр исповедовал перед причастием. После молитвы перед исповедью, отче всегда предупреждают, что сначала подходят на исповедь те, кто будет причащаться, а потом уже остальные. - Смотрю одна женщина в стороне стала и ждёт когда все поисповедуются. Долго стояла, ждала - больше часа. Подошла в самом конце и спрашивает - "Батюшка, вот не знаю как быть? Я живу на пятом последнем этаже и меня постоянно заливает - с потолка капает, когда дождь идёт." - Так и что ж ты ответил? - Отец Димитрий, а ты не знаешь где гудрон продаётся?..... Я загнулся от смеха. Отец Димитрий отвечает: - А мне на прошлой неделе прихожанка позвонила - "Батюшка, я упала и наверное ногу подвернула - очень больно наступать. Что делать?" Бывает вот такие тяжёлые жизненные ситуации люди пытаются через храм разрешить.

Не простая жизненная ситуация - это понятие на столько растяжимое, что ни кто Вам ничего ответить не сможет пока Вы не конкретизируете в чём именно выражается её сложность.