mlsha

в этой цитате всё довольно однозначно... а в Лествице в этом смысле получается тогда недосказанность...

не понравилось... взял и ушёл - это как не особо про монаха... читаем житие святителя Игнатия: вообще, переходы в том числе и монахов из монастыря в монастырь по каким-то причинам - это насколько я понимаю явление более-менее рядовое... но тут важна причина... а суть в том, что от себя не убежишь в любом случае...

Господь, по особенному промыслу Своему облегчил брань для новоначальных, чтобы они при самом начале не возвратились тотчас же в мир. Итак радуйтесь всегда о Господе, все рабы Божии, видя в этом первый знак любви Господней к вам, и что Он Сам вас призвал. Впрочем знаем, что Бог часто и другим образом поступает; т.е. когда Он видит мужественные души, то с самого начала попускает на них брани, желая из скоро увенчать. Но от живущих в мире Господь утаил неудобство, или лучше сказать удобство сего поприща; ибо если бы они это знали, то никто не отрекался бы от мира (Лествица) никак не осилю понять... "сего поприща" - значит жизни в монастыре? а "удобством" и "неудобством" называется брань?

а Вы смотрите на это с другой стороны если монастырю жертвуют - значит кто-то для этого монастыря уже вымолил это пожертвование я был свидетелем такого случая: иеромонах (настоятель небольшого храма) когда было предложение сократить вечерню за счёт канона... сказал, что надо канон читать полностью т.к. святой (чья память совершалась), которому читали канон, при жизни в том числе построил колокольню, а нас колоколов нету... канон прочитали... сейчас в том храме есть колокола...

такое явление как Цой было... а значит Бог так или иначе благоволил или попустил этому быть... можно бесконечно спорить, что автор имел ввиду в той или иной строке... но в этом нет смысла... важно, что слушающий смог услышать в той или иной строке... это важно именно с христианской точки зрения... в этом видно направление мысли человека... а если вести речь о том, что хотел сказать автор... то тут мне вспоминается комментарий современного автора на отзыв о своём рядовом произведении... там, критики (умники) как обычно, нашли столько смыслов всяких, что автор потом сам удивлялся тому сколько много таких глубоких вещей он вложил в своё произведение написанное за "пять" минут...

любой монастырь не может существовать без внешней подпитки долгое время... и какая суть разница - будет это "манна небесная", будут это деньги на которые покупается необходимое напрямую, либо это здоровая, способная работать братия которая тем или иным способом обеспечивает монастырь необходимым к существованию...

если по хорошему, то сказать бы надо так, что не деньги нужны монастырю, а монастыри нужны деньгам... чтобы на деньги (читай пожертвования) строились бы монастыри и делались бы прочие угодные Богу дела... но да какое отношение это всё имеет к теме... ещё не понятно сам вопрошать вернётся ли... да и для чего он вопрос задавал...

да и не нужны бы они там... как и паломники всякие... зачем монахам паломники?

как-то патриарх Кирилл обращаясь к братии одного из монастырей пожелал чтобы разномыслие о котором говорил Павел не переходило в разделение... так вот... а на основной Ваш вопрос ответ, полагаю, Вам нужен такой - поиск духовника и генеральная исповедь... это должно будет разрешить все Ваши недоумения относительно себя... ищите и обрящите... толците и отверзется... как-то так получается...

понимаете ли какая штука... знания почерпнуть можно и в книгах, и в сети ... только вот благодать, любовь по интернету их не передашь... хотя есть одна книга которая много рассказывает о любви... Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. Первое послание к Коринфянам. Глава 13

эко Вы лихо скочете с обычного теоретического трёпа на суровую правду жизни...

Вы такие вопросы затрагиваете которые на форуме не решаются... тут в любом случае не происходит никакого таинства... а можно получить в лучшем случае хороший совет (но и хороший совет можно применить плохим способом...) главное помнить, что Бог о нас знает всё... каждый помысел и знает даже больше чем мы сами о себе знаем... да и про сокрушение... кто где и когда его измерил? полагаю, что хороший духовник по времени должен и то и то уметь...

тогда уже скорее инструмент ну а в жизни оно бывает по всякому... кого-то где-то достаточно осолить, а где-то и подтаскивать... да Вы сильно не мудрствуйте по этому поводу... видите по первоначальной формулировке вопроса, Вас толком никто и не понял вероятно, что и Вы что-то не правильно поняли или не знаете чего-то частного... главное не соблазняйтесь этим, думаю, лучше либо игнорировать, либо попросить у священника разъяснения по этому вопросу... а если Вы хотите получать какие-то духовные советы... ну это же уже речь-то о другом, это практически духовничество... а духовник должен быть человеком опытным... едва ли "новоиспечённому" архитектору доверят проектировать большой и сложный храм... но и не любой опытный духовник подойдёт любому человеку... это я к тому, что поискать придётся всего скорее и 8км в этом вопросе - мелочь не достойная внимания...

а может ли врач лечить вылечить больного не зная сути? не зная чем тот болеет? захотите Вы лечиться у врача который будет назначать лечение Вашему телу без исследования симптомов болезни? а душа больше тела, как тело больше одежды... и священник есть врач души...

Убоимся Господа хотя так, как боимся зверей; ибо я видел людей, шедших красть, которые Бога не убоялись, а услышав там лай собак, тотчас возвратились назад, и чего не сделал страх Божий, то успел сделать страх зверей. Возлюбим Господа хотя так, как любим и почитаем друзей: ибо я много раз видел людей, прогневавших Бога и нисколько о том не заботившихся, но те же самые, какою-нибудь малостию огорчив своих друзей, употребляли все искусство, выдумывали всякие способы, всячески изъявляли им свою скорбь и свое раскаяние, и лично, и через иных, друзей и родственников, приносили извинения, и посылали оскорбленным подарки, чтобы только возвратить прежнюю их любовь.

Притчи. Глава 9 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума ". Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум; потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни. если ты мудр, то мудр для себя; и если буен, то один потерпишь. Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: "кто глуп, обратись сюда!" и скудоумному сказала она: "воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен ". И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни. ---------- вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум. Иова 28.28

а имеете ли Вы веру чтобы быть готовым отдать и саму жизнь свою за Христа..? то о чём Вы спрашиваете разрешается просто... и во многих житиях мучеников это встречается - взять и тех же севастийских мучеников, один из них не выдержал пыток и его венец получил стражник бросившийся в озеро и объявивший себя христианином... и других примеров не мало можно найти когда во время гонений некоторые из гонителей видя происходящее объявляли себя христианами и почти сразу же подвергались многим пыткам и смерти... Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом от Луки 16,10 проверьте себя... не знаю как у Вас, а вот у меня с этим просто всё - я и в сущих мелочах не верен... что уже о многом думать...

ну у Павла-то вера есть и не малая... ну я смысл понимаю так, что нельзя дать один ответ который будет можно использовать всегда... всё сугубо от ситуации... в двух с виду одинаковых ситуациях может быть правильным два противоположных по значению шага... тут смысл я понимаю простой - в идеале человек должен быть водим Духом и что Бог скажет так и делать... а до тех пор пока этого нету надо поступать заповедям, а чтобы заповеди знать хорошенько - надо как Давид сказал: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь - первый псалом..

ну как, у Вас же написана на картинке цитата из Евангелия... мир ненавидит Христа и тех кто Ему последует... тот факт, что человек всячески хулит и поносит то, что ему ненавистно - ну это как бы обычное дело... а что делать - себя спасать... не весь мир, а сначала самого себя... вот как будете святым человеком, научитесь молитве т.е. общению с Богом, но не так просто в одну сторону, а получая прямые ответы на свои вопросы и недоумения, тогда у Бога и спрашивайте как поступать в каждой конкретной ситуации... а так... то что Вы сейчас пишите - это по сути крик утопающего, который вопиет о том, что рядом тонет ещё весь титаник целиком и куча народа... и их всех надо спасать, причём вместе с кораблём... ну вообще - да, их бы спасти хорошо было бы... но это если есть силы на то... а когда нет сил и себя самого спасти, но приходится у других помощи просить... в общем, пословица такая - не до жиру, быть бы живу...

Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах!.. Мф. 6, 9 Из всех молитв, которым учит нас Церковь, наибольшее значение имеют те молитвы, на которые указывает Евангелие. В этих молитвах мы должны до глубины продумать те мысли, которые в них вложены. Совершенно особой из этих молитв является молитва «Отче наш», которая дана была Господом апостолам как образец в ответ на их просьбу «Научи нас молиться» и которую считают за «сокращенное Евангелие». Эта молитва начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах» (Лк. 11, 2). В речах Господа слово «Отец» встречается чаще, чем какое-либо другое. Господь как бы жил Отцом и поэтому говорил постоянно про Отца. К такой же близости к Небесному Отцу Он хочет привести и Своих учеников. И не только привести, но и внушить им, что Его Отец есть и их Отец, что также, как Он, они имеют право считать себя детьми Божиими и дерзновенно обращаться к Богу как к своему Отцу: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин. 20, 17). Он даже запрещает ученикам Своим слово «Отец» применять к кому-либо на земле, а повелевает считать Отцом себе исключительно Его Небесного Отца. Он говорит: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо Один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23, 9). Господь хочет, чтобы и Его ученики любили бы Его Отца так же, как Он, — «всем сердцем, всею душою, всею крепостью и всем разумением своим» (Лк. 10, 27). При произнесении слов «Отче наш, сущий на небесах» Господь хочет, чтобы наше сердце оторвалось от земли, приобщилось небу и сразу же отдалось Богу Отцу — Духу непостижимого величия, красоты и благодати... Отдалось бы так, как отдается сердце ребенка своему земному отцу в тот момент, когда чувствует особую нужду в его любви, защите и помощи. О. Иоанн восклицает: «Все силы небесные с любовью взирают на тебя за то, что ты с верою и любовию и подобающим благоговением призываешь общего их и нашего Отца, Творца Вседержителя и Господа... О, какое высокое счастье и блаженство, какое величие, какое достоинство — призывать Вечного Отца». Следует обратить внимание и на слово «наш». Господь не ставит здесь слово «мой» для того, чтобы приучить нас думать при молитве не только о себе, но и о всей семье детей Божиих — о Христианской Церкви в ее целом; Он учит нас и здесь любви к ближним и учит и для них испрашивать у Него благ небесных и прощения грехов. Слова молитвы «сущий на небесах», конечно, не надо понимать буквально, т. е. о пребывании Бога где-то в физическом небе. В Библии «небом» называется весь внематериальный, духовный мир, включающий кроме Бога все ангельские силы и души людей, удостоенных Царства Небесного. Далее следуют прошения в форме восклицаний, которые представляют одно целое. Первое из этих прошений — «Да святится имя Твое» Что значит «святится»? Слово «святость» — неземное слово, и понимать его легче сердцем, чем умом. Гораздо доступнее всем слово «красота». Через красоту мы можем постичь и «святость» как абсолютную красоту духа. Нашему сердцу и разуму свойственно преклоняться пред красотой. Господь хочет, чтобы мы в начале молитвы преклонялись перед Богом Отцом как перед образом абсолютной красоты, света и истины. Может быть, мы думаем, что образ Бога всегда для нас неизмеримо высок и мы неизменно полны преклонения перед Его благодатью и мудростью? Казалось бы, незачем просить тогда и о том, чтобы этот образ нами «святился»? Это не так. Образ Бога далеко не всегда святится в душах и тех, кто считает себя христианином. Как говорилось уже ранее, мы очень часто ропщем на Бога — ропщем при несчастьях, скорбях, болезнях или бываем недовольны при скудости благ материальных, лишениях и т. п. Все это говорит за то, что в это время Его Имя не святится в нашей душе. Прошение второе — «Да приидет Царствие Твое» — относится не только ко всему человечеству, но также и к нашему сердцу. Здесь, в нашем сердце, господствуют обычно разные царьки и кумиры — страсти и пристрастия. Мы просим о помощи нам изгнать их и водворить единственного законного Царя сердца человеческого — Бога. Третье прошение относится также не только ко всему миру, но и к нашей воле — «Да будет воля Твоя»: мы будем спасены, если заменим свою волю на волю Господню, «ибо воля Божия есть освящение наше» (1 Фес. 4, 3). Первые три прошения заканчиваются общим для всех заключением — «и на земле, как на небе». Что надо понимать под словом «земля»? Господь сказал Адаму: «Земля есть и в землю отыдеши». И нам всем грешным, немощным, далеким от чистоты и совершенства следует под «землей» подразумевать и самого себя. Вместе с тем под «землей» надо понимать и всех живущих на земле и, подражая святым, молиться за весь мир. Тому же учит и старец Силуан из Старого Афона, который пишет: «Я хотел бы научиться только смирению и любви Христовой, чтобы никого не обидеть, но молиться за всех, как за самого себя». В четвертом прошении мы говорим: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Есть несколько представлений того, что надо подразумевать под «хлебом насущным». Во-первых, здесь можно понимать обычный хлеб или пищу, а также и все необходимые для жизни материальные блага. Но здесь надо помнить, что Господь говорит нам: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6, 25, 32). Поэтому важнее вкладывать в понятие о «хлебе насущном» другое — Господь говорил: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4). Итак, нам необходимо знать Священное Писание. Во-вторых, Он говорил ученикам своим: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4, 34). Почему исполнение Божьей воли Господь называет пищей? Признаком пищи есть гибель без нее организма и возрастание его от принятия ее. Что случится с духом христианина, если он откажется выполнять волю Божию? Очевидно, духовная гибель — оставление его Духом Святым. А что будет с человеком, если он всегда будет послушен воле Божией? Очевидно, возрастание его в Духе Святом. Все святые по опыту знали, насколько важно для них искать воли Божией — для всех дел и даже мелочей жизни, и поэтому ненавидели самоволие. Как пища, им нужно было постоянное сознание, что во всех делах своих они поступают в согласии с волей Бога, и только при этом сознании душа их была покойна и мирна. Так, для ап. Павла воля Божия заключалась в поручении ему проповеди — благовествования о Христе. И исполнение этого поручения было необходимо апостолу, как хлеб насущный, и он говорил о себе: «Горе мне, если я не благовествую» (1 Кор. 9, 16). У каждого из христиан есть также свое призвание. Таким образом, прося «хлеба насущного», мы просим и о даровании нам возможности выполнения этого важнейшего для нас дела нашей жизни. Наконец, третье и особо важное для нас понимание «хлеба» заключается в словах Христа: «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6, 55). Здесь мы просим об удостоении нас Таинства Евхаристии. Итак, под словом «хлеб насущный» мы просим и о самом необходимейшем для нашей души: 1) о питании нас истиной; 2) о даровании нам возможности всегда выполнять волю Божию и жить соответственно нашему призванию; 3) о принятии нами в Таинстве причащения Тела и Крови Христовых. Общим же пониманием «хлеба насущного» будет все для нас необходимое. И в этом случае все посылаемое от Господа (в том числе и спасительные для души скорби и бедствия для тела) будут для нас необходимостью, т. е. «хлебом насущным». Пятое прошение — «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Здесь следует обратить внимание на то, что Господь ставит в прямую зависимость прощение наших грехов от нашего собственного милосердия к людям и нашего прощения им обид, долгов, неприятностей, досаждений и т. п. Он счел нужным подчеркнуть эту зависимость и, окончив текст молитвы, добавляет еще отдельно: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14-15). Поэтому наша молитва будет бесплодна, если в глубине души нашей будет таиться к кому-то злоба, вражда или даже просто раздражение, злопамятство — укоры за прошлое, близкое или давнее. Пятое прошение об оставлении нам грехов имеет значение и в отношении избавления нас от ответственности на Страшном Суде, от нашего греховного прошлого. Вот как пишет об этом архимандрит Борис (Холчев): «Когда мы слышим это прошение: "И остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим", — то будем помнить, что у нас есть страшный грех — это греховное прошлое, которое имеет над нами власть, держит нас в тисках, мешает приблизиться к Богу... Все мы живем на земле, и на земле жизнь дана для того, чтобы снять с себя тяжелое бремя греховного прошлого, чтобы расплатиться с греховными долгами, чтобы в час смерти, когда закончится земная жизнь, греховное прошлое не имело над нами власти, чтобы этот страшный долг был заплачен». Шестое и седьмое прошения тесно связаны между собой: «И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого».Может быть, думаем в самообольщении, что имеем силы сами бороться с искушениями? Нет, эту силу дает нам только Господь! Имеется много рассказов про великих подвижников, как они подвергались тяжким падениям, когда начинали впадать в самомнение и гордость. Господь тогда отступал от них, и они не имели сил преодолевать искушения. Вот почему нам надо смиренно просить Господа помочь нам в наших искушениях. И не только помочь, но и сохранить нас от источника искушений — лукавого духа. В тексте евангелиста Матфея к прошениям добавляются слова «ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Обычно это добавление читается после молитвы только священником в форме возгласа: «Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

меры, высоты... какие могут быть меры и высоты если сам раб негодный и рядом с тобой рад негодный... а чем можно с ним мЕриться? всё одно - оба рабы негодные...

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. От Иоанна 16.33 Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Псалом 33.20 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. 1 Коринфянам 10.13

по идее, надо прощать всегда... если нет сил прощать, то просить сил у Бога... либо попросить у Бога заступничества или возмездия, если по другому никак не получается... главное не озлобиться самому и не мстить самому, но отдать всё на суд Божий, как написано: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Римлянам 12.19 а хулу на Бога в принципе простить не возможно... можно простить если обидели меня, но если обидели моего соседа то как я прощу обидчика? только сосед может простить... я так понимаю, что смиренные не скорбят просто потому, что всё случающееся искренне воспринимают как дело благого Промысла Божия... оно-то по сути так и есть, но понимать это головой это одно, а искренне принимать всем существом своим... это уже дело другое... да думаю, что это и так понятно рад, что Вам уже легче помоги Бог!

вот и я про то каждый на своей волне... а Вы, Николай, посмотрите как эта тема называется и что в ней ранее писалось... уж не анекдоты ли всякие и прочие шутки..?

Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 1 Солунянам 5.15-18 полагаю, что есть какая-то радость особая - без улыбки без смеха, некая внутренняя тихая радость... но полагаю, что эта радость всё же должна вызывать хотя бы лёгкую улыбку но что касается меня лично, то я себе радость без улыбки и без смеха просто не представляю да Вы вспомните хотя бы тех священников (да и монахов) которые для Вас авторитетны - неужели вы не видели никогда на их лицах радость и смеха? вообще, конечно, эту тему хорошо раскрыл своим сообщением Андрей другое дело - кто может и кто хочет понять это... будьте милостивы друг ко другу! неужели вы читая сообщение Николая не поняли, что он отнёсся к нему не как к какой-то шутке, а как к трагедии конкретного человека? вот Вы не поняли его, даже и не прочитали того, что он написал... и что разве Николай не прав? разве вы не читаете в каждый вечер: "Господи, Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, умилосердися и помилуй мя грешнаго раба Твоего, и отпусти ми недостойному, и прости вся, елика Ти согреших днесь яко человек... ...или брата моего опечалих, или свадих, или кого осудих; или развеличахся, или разгордехся, или разгневахся; или стоящу ми на молитве, ум мой о лукавствии мира сего подвижеся, или развращение помыслих; или объядохся, или опихся, или без ума смеяхся; или лукавое помыслих, или доброту чужую видев, и тою уязвлен бых сердцем, или неподобная глаголах, или греху брата моего посмеяхся, моя же суть безчисленная согрешения..." конечно, истории из жизни или поучение из какого-нибудь отечника куда ближе... пусть так... главное, чтобы над другими не возноситься...