иером. Даниил

Лично мне кажется, что именно нецерковные люди в первую очередь и должны выражать протесты против глобализации. Ведь электронный концлагерь должен быть страшен в первую очередь именно им, поскольку тотальный контроль со стороны властей может создать серьезные проблемы для тех, кто единственной целью своего существования ставит лишь временное земное благополучие для себя и своих детей. И когда эти люди вдруг видят, что в авангарде борьбы с чипизацией стоят христиане, т.е. те, с которыми неверующие люди меньше всего хотят иметь общего... Когда слышат аргументы и опасения христиан - тех, кто по их мнению должен гораздо менее их переживать за свое земное благополучие, то акцент проблемы смещается для них из чисто земного в область богословских понятий, которые им совершенно чужды и неинтересны. И вместо того, чтобы активно заявлять свои протесты против глобализации, неверующие люди с улыбкой наблюдают, как религиозные мракобесы (в их понимании) борются с антихристом в образе шестерок и паспортов. Странно, что только церковь взяла на себя функцию требовать от государства альтернативы принятию цифровых документов. Казалось бы этого должны в первую очередь требовать светские юридические организации по защите разных свобод и прав человека. Не потому ли это произошло, что убогие аргументы горе борцов с антихристовыми паспортами заслонили в глазах секулярного общества настоящую угрозу?

Боец Александр Емельяненко поселился в афонском монастыре Москва. 7 марта. ИНТЕРФАКС - Известный боец смешанных единоборств Александр Емельяненко несет послушание в мужском монастыре на Святой горе Афон. А.Емельяненко печет хлеб, колет дрова и работает в столярной мастерской, сообщает белорусский православный сайт "Православие.by". В декабре 2012 года он объявил об уходе из спорта. А.Емельяненко был чемпионом России и мира по боевому самбо. В смешанных единоборствах провел 27 поединков и одержал в них 21 победу. В своем последнем бою 16 ноября 2012 года уступил американцу Джеффу Монсону. http://www.romfea.gr/diafora-ekklisiastika/15851-diakonos-se-monastiri-maxitis

Говорят, что подобные обобщения в свое время очень хорошо научились использовать масонские ложа. Если вдруг какой-нибудь писатель-журналист издавал о масонах более менее серьезную книгу, то последние в свою очередь издавали с десяток других книг, в которых о масонах говорилась всякая чушь и страшилки. И таким образом серьезная достойная внимания книга просто терялась в куче низкопробной макулатуры. Такой простой способ показал (и показывает) себя весьма эффективным средством для низведения серьезной темы в разряд маргинальных. Что-то подобное произошло и у нас с вопросами отношения к глобализации и электронным средствам контроля. Самомнение, помноженное на богословскую неграмотность, а иногда и на элементарную глупость, породило целую армию борцов с шестерками в паспортах, чипами, ИНН и др. Таким образом обсуждение чрезвычайно важного вопроса опустилось до такого примитивного уровня, что те, кто действительно был в состоянии грамотно противостоять этой проблеме и искать выход из нее, теперь должны по необходимости выполнять совершенно иную роль - вразумлять всяких неразумных последователей всевозможных новоявленных "прозорливых" старцев и стариц. А такое поведение в свою очередь стало восприниматься некоторыми, как повод спокойно относится ко всему происходящему. Естественно, что любой здравомыслящий человек, будет слушать кого угодно, но только не дурака, уничтожающего в микроволновке антихристовы шестерки в паспорте. Ситуация усугубляется еще и тем, что неотъемлемой частью обсуждения этой проблемы является критика церковного священноначалия, что у церковного человека отбивает всякую охоту общения с людьми подобного духа, а как следствие - постепенно вызывает отвращение и к самой теме. Поэтому, к большому сожалению, мы пришли к тому, что сейчас тема электронных документов у довольно большого числа церковных (и далеких от церкви) людей стала плотно ассоциироваться именно с субъектами, поведение и образ мыслей которых мягко говоря странноватое. И одно это уже является серьезной помехой для общецерковного ответа на поставленный временем вопрос.

Тут очень важно уметь посмотреть на себя глазами домашних. Это может здорово помочь понять, как в каких случаях поступать.

Известно, что в корне любого, даже самого малого душевного смущения лежит усвоенная ложная мысль или понятие. Борясь с подобными смущениями и не видя, где на самом деле кроется их корень, человек в большинстве случаев обращает внимание на внешние причины и обстановку, полагая, что именно тут источник всех его горестей и бед. Если в этом своем умозаключении человек утверждается, то начинается решительная борьба за экологию "окружающей среды". Страдают в этом случае естественно все близкие, включая естественно и самого борца. Естественно, построенная на изначально стратегически ложных позициях, никаких положительных результатов эта борьба принести не может, поэтому следующим этапом обычно начинают посещать унылые мысли, что возможно семейная жизнь - это вообще не тот путь, который мне был предназначен. Надо было податься в монахи или жить одному. Короче, человек постепенно может прийти к тупиковой мысли, что вся его жизнь - это глобальная ошибка, допущенная на определенном этапе. Если с таким пораженческим настроением человек посещает какую-нибудь обитель и видит ее обитателей со светлыми безмятежно радостными лицами .... Тут надо сделать небольшое отступление. Каждый на опыте знает, что общение (а иногда даже просто пребывание рядом) с другим человеком может накладывать соответствующий отпечаток и даже порождать определенные мысли и чувствования. Особенно, если этот другой человек в глазах наблюдателя воспринимается как некий духовный авторитет или хотя бы просто представляет некоторый интерес в духовном плане. Так вот, если наш унывающий семьянин за радостными лицами насельников не сможет усмотреть многолетнего тяжелого внутреннего душевного подвига, то он еще больше может утвердиться в своей изначально ложной мысли, что причина всех бед заключается не внутри его самого, а во внешнем его якобы ошибочном положении. Т.е. другими словами в монастыре, а точнее, в его представителях, он не смог разглядеть самой сути духовного пути, который ему до этого представлялся лишь как внешние дела. Более того, он может с грустью отметить, что всего того, чем ежедневно заняты монахи, в его ситуации выполнять просто нереально. Отсюда и причина возникновения вышеописанных угрызений совести о том, что он в свое время не стал монахом. Правильная духовная атмосфера проявляется в наличии правильных духовных ориентиров, когда в центре всего стоит Господь и Его святая воля, которая в виде промысла проявляется в жизни каждого человека. Когда эта мысль водворяется в уме и сердце, то человек ощущает покой и готовность следовать лишь заповедям Божиим, не взирая ни на какое внешнее свое положение. "В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом" (1Кор.7:24). "Пред Богом" здесь ключевое слово. Везде, где Господь смещается из центра духовной жизни на периферию, происходит подмена понятий, и как следствие - всегда смущения и расстройства. Увидев, что центром и целью христианства является не пост, бдение и безбрачие, а Христос, человек может осознать, что Христа может быть не меньше и в его повседневной семейной жизни. Таким образом перед глазами унывающего семьянина сквозь туман начинают постепенно проявляться смутные очертания настоящих причин его смущений. А его настоящее положение, в котором до этого он видел лишь препятствие для духовного роста, превращается в поле для обширнейшего духовного делания, к которому он с воодушевлением готов приступить. С такими мыслями семьянин действительно может уехать из обители имея бОльшую веру в свой брак. Мысль истинная всегда рождает в сердце тишину и покой.

Очень точное наблюдение было высказано афонским архимандритом Ефремом: - Как понять, правильная ли атмосфера в монастыре? - Если мирянин, посещая монастырь, уходит не с угрызением совести, что он не стал монахом, а с большей верой в свой брак.

Ну уж за столько лет совместной жизни, учитывая прошлые победы и поражения, можно как то составить стратегию поведения. Главное, чтобы везде была оглядка на здравый смысл, потому что такие штампы как "терпи, подчиняйся, уступай, прощай, молчи" бывают уместны далеко не во всех ситуациях. Правда, во время нахождения супруга в состоянии алкогольного опьянения, лучше всего молчать и не пытаться выяснять отношений. Будет только вред и смущение. Лучше приберечь все слова назидания до утра ). Это лишь один из тактических моментов.

Если это призвание от Бога, то человек спустя некоторое время отчетливо начинает понимать это по тому, как в его душе этот огонечек начинает постепенно возгараться. Господь каким-то образом видит, какие горючие запасы есть в сердце у каждого.

Не знаю, полагаю, что от ситуации )) Вообще вся наша жизнь по большому счету от ситуаций зависит Но как говорится: ситуация ситуации рознь! ))

Ну что значит все? С какой вообще стати надо брать во внимание мнение пьяного супруга? В это время он даже не в упряжке, а непонятно где. Но с паломничествами конечно в этом случае надо бы поосторожнее. Паломничества - это вообще отдельная тема.

Естественно нужно, но каким образом - решать уже супругам. А мозги вправлять можно так же и любовью с терпением. Правда процесс в этом случае может затянуться на годы, но результат почти гарантирован.

О том и речь. Сложность в том, что хранение целомудрия невозможно без хранения всей совокупности иных добродетелей. Как известно, один из основных духовных законов гласит, что любой, совершенный по произволению грех неминуемо влечет за собой цепочку других грехов, к примеру: По закону духовному, услаждающийся тщеславными и другими греховными помыслами и мечтаниями никогда не освободится от блудной страсти, сколько бы он против нее ни подвизался. Кто осудил ближнего, тот естественно ощутил презрение к нему; ощутивший презрение — стяжал гордость. От презрения ближнего, при высоком мнении о себе, а эти два состояния неразлучны, является ненависть к ближнему. От ненависти и памятозлобия является ожесточение сердца. По причине ожесточения сердца начинают преобладать в человеке плотские ощущения и плотское мудрование, а от этого возжигается блудная страсть, умерщвляется вера в Бога и надежда на Него, является стремление к корыстолюбию и славе человеческой, приводящие человека к совершенному забвению Бога и отступлению от Него... (Свт. Игнатий Брянчанинов) Ситуация усложняется еще тем, что супружество и монастырская жизнь создают некоторые жесткие рамки поведения, выступление за которые чревато вправкой мозгов от тех, кто непосредственно в этом заинтересован. У живущего по своей воле, таких благодетелей рядом может и не оказаться. Поэтому тут требуется повышенная бдительность в соблюдении всех нравственных правил, как внутренних, так и внешних. А это подвиг не малый. Проигрыш на этом пути в лучшем случае может обернуться превращением нерадивых последователей "третьего пути" в так называемых старых дев или легкомысленных самолюбивых холостяков.

Вариант "семья или монастырь" может иметь смысл лишь в том случае, когда человек, живущий среди мира, и желающий проводить жизнь благочестиво, понимает, что в дальнейшем это его положение может довести до различного рода падениий. Не каждый способен хранить целомудрие, постоянно общаясь с противоположным полом. Поэтому на определенном этапе своей жизни надо трезво оценить свои силы и возможности и решить, какой путь более соответствует личным качествам. После этого уже надо идти в выбранном направлении. Но здесь еще нет гарантий, что хотящий(ая) вступить в брак непременно это осуществит. То же самое касается и монашества - неизвестно, сможет ли человек понести монастырские условия жизни. Поэтому остается третий путь - жить целомудренной жизнью, оставаясь в миру. Есть множество примеров подобного рода жительства, и если человек хочет действительно угождать Богу, то этот род жизни открывает огромный горизонт деятельности, как внутренней, так и внешней. Было бы только желание. А при нынешней плачевной ситуации, когда очень трудно бывает найти достойного спутника жизни или попасть в благоустроенный монастырь, этот "третий" путь особенно актуален в нынешнее время. Но и тут конечно, как и везде впрочем, существуют свои опасности и подводные камни. Избирая этот путь надо быть вдвойне внимательным, потому что подобного рода свободная от обязанностей жизнь, в отличие от семейной или монашеской, дает большой простор для самоугождения.

В монастырь не уходят, а приходят. Ваши мысли можно выразить иначе: главная цель - это хорошо устроить земную жизнь, а если это по каким то причинам не выходит, то тогда уж делать нечего - приходится уходить в монастырь, раз уж деваться больше некуда... Если имея такие мысли человек поступает в монастырь, то можно сказать с уверенностью, что ничего путного из него не выйдет. Про таких есть народная поговорка: "Ни Богу свеча, ни миру калач". Для монашества требуются души горящие любовью и ревностью к богоугождению, готовые оставить все земные блага ради Христа и Евангелия. Только в этом случае можно принести в монашестве настоящий плод.