Татиана.

Любой храм это Дом Божий, и в любой храм, в который бы мы не входили, освященный Благодатью, есть то вместилище для наших с вами скорбей и утешений этим скорбям. Потому что, приходя к Богу, человек всегда находит утешение, всегда находит то, что он ищет. Может быть он и думает, что он ищет нечто иное, но войдя в Божий храм, и помолясь Господу, Господь всегда открывает ему Свои, Божии, а нечеловеческие пути. http://tv-soyuz.ru/qna/prihodya-k-bogu-chelovek-vsegda-poluchaet-uteshenie

Слава Богу за все! Оля благодарю за видео.Вчера искала ответ на такой вопрос.

Время нашей жизни отмерено — каждую минуту, которую мы не используем во благо, мы упускаем раз и навсегда Праздность – состояние не творческое. Праздностью мы убиваем драгоценное время, которое Господь дал нам для полезных и добрых дел. Мы забываем о том, что время нашей жизни отмерено, что тот день, который проживаем сегодня, мы никогда уже больше не проживем. Возможности, которые мы упустили сегодня, может быть, удастся наверстать завтра, но сей день, если мы не использовали его должным образом, будет погублен, пропадет. Господь по Своей милости продлевает нам нашу жизнь, и кому-то удается исправить ошибки, сделать то, что он, возможно, не сделал на каком-то этапе, но очень многим людям шанс совершить что-то доброе и полезное дается один раз. И много бывает ситуаций, в которых мы что-то можем сделать или сейчас, или никогда. Нужно ценить свое время. Мы должны помнить, что время не нейтрально по отношению к нам, а мы не нейтральны по отношению к времени. Мы никогда не стоим на месте. Время – как эскалатор, который тянет нас куда-нибудь: либо вверх, либо вниз, и эскалатор этот всегда движется. Мы должны понимать, что если мы не движемся вверх, то спускаемся вниз. http://www.hram-even...-raz-i-navsegda

Мало кто не жалуется сегодня на нехватку времени. На помощь приходит тайм-менеджмент — искусство управления временем. Но оказывается, уметь управлять временем — это не просто больше успевать, главное — получать от этого радость. Об этом «НС» рассказал основатель российского тайм-менеджерского сообщества Глеб АРХАНГЕЛЬСКИЙ. Ведущий эксперт в области организации времени серьезно занимается изучением науки о богослужении — литургики. — Иногда человек на своей работе просто не умеет организоваться — тогда ему надо ежедневник завести, научиться грамотно планировать свои дела, чтобы свою работу делать не за 12 часов с зеленым лицом, а за 8 с нормальным. Это вопроc технологии. Но гораздо чаще человеку кажется, что жизнь пролетает, а он ничего не успевает, потому что он живет неродными, навязанными целями. Родная цель соответствует твоим глубоким личным ценностям, твоему призванию. А навязанных целей миллион: сколько образований ты должен получить, на какой машине ездить. Человек бежит за этими целями, а целей-то все больше: если ты ездишь на «Мазде», то надо пересаживаться на «Ауди»; если ты уже на «Ауди» — то почему не на «Бентли»? При этом, поскольку цели не родные, он, даже достигая их, совершенно не получает удовольствия. И тут уже вопрос не технологический, потому что с ежедневником или без, но в порочном колесе ты будешь бежать бесконечно. Это та часть тайм-менеджмента, которую мы называем лайф-менеджмент — вопросы управления жизненными целями, понимания, чем вообще стоит заниматься, а чем нет, и что посидеть часочек, глядя на закат — не менее полезное занятие, чем бизнес-план написать. http://www.pravmir.ru/tipikon-i-tajm-menedzhment/

Немного о бесстрастной любви родителей послушайте в этой беседе.http://tv-soyuz.ru/peredachi/ioann-predtecha

Предлагаю сделать перерыв и послушать полезную беседу-"Портрет христианина" http://tv-soyuz.ru/peredachi/prot-artemiy-vladimirov-portret-hristianina

Согласна с мнением Юлии. Дай Господи,что бы на форуме было с пользой для спасения души.После некоторых комментариев можно сказать только - Господи помилуй.Часто бывает ощущение пустоты и бессмысленной траты времени. Простите,я то же много чего здесь наговорила,теперь об этом сожалею.

Молитва о спасении Русского народа. Митрополит Виталий. Проповедь. Обращение к Русским людям, с которым стремится всей душой в Россию Блаженнейший митрополит Виталий, ныне почивший в Боге, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей. Кадры из документального фильма "Русская тайна". РПЦЗ. http://www.diveevo.ru/2/0/1/3269/ На усмотрение администрации,оставить или удалить.Буду благодарна.

Молитва о спасении Русского народа Митрополит Виталий

Куда уходит время? Чтобы ощутить состояние перегрузки, современному человеку вовсе не обязательно садиться в самолет. Нас разрывают на части миллион дел, телефонных звонков, задач, которые надо решить прямо здесь и сейчас. Как выжить в таком бешеном режиме ? http://www.pravmir.r...s-peregruzkami/

Как вернуть ушедших в интернет. — Владимир Леонидович, одна из самых популярных вещей в интернете — социальные сети, и именно поэтому их принято ругать. Но разве это не школа общения, особенно для подростков? Мы тоже в юности не только проводили время со сверстниками, но и подолгу общались с ними на расстоянии — по телефону. — Я не считаю, что интернет нужно ругать. Это уникальное изобретение человечества, которое позволяет нам быстрее обмениваться информацией, расширять круг общения. У людей многих профессий появилась возможность работать удаленно, а для некоторых — например, инвалидов — интернет является едва ли не единственной возможностью учиться и зарабатывать себе на жизнь. Но очевидна и опасность, которую он несет в себе при неправильном использовании. Особенно для подростков и юношей, которые еще не адаптировались в мире, и для многих из них интернет становится более притягательным, чем реальная социальная жизнь, живое общение с людьми. Речь идет, по сути, о бегстве в интернет-среду, которая намного безопасней, чем реальная жизнь, и позволяет очень избирательно общаться: сохранять анонимность, избегать агрессии, а в случае необходимости быстро прекращать контакт. Кроме того, интернет обладает уникальным свойством потока. Вы заходите на сайт, тут же переходите на другую, третью страницу, справа у вас открывается еще какое-то окошко, и так до бесконечности. В этом потоке можно пребывать непрерывно, получая все новую и новую информацию, тем самым вновь и вновь стимулируя определенные структуры головного мозга и вызывая истощение центральной нервной системы (что доказано, в частности, в исследованиях подростков, увлекающихся онлайн-играми). Виртуальная реальность заменяет таким людям все. http://www.pravmir.ru/kak-vernut-ushedshix-zhit-v-internet/

Проводить время в сети — это грех? В активных дискуссиях в социальных сетях есть место и раздражению, и взаимным обидам, и насмешкам… Может быть, это уже какие-то специальные интернет-грехи? Отвечает священник Сергий Круглов. Думаю, что никаких специальных интернет-грехов не существует. Прежде всего, потому, что сама природа греха такова: это не что-то «созданное», новое и прежде небывалое, ведь диавол, родоначальник греха, ни в коей мере не творец. Он может только портить уже созданные Богом вещи… И за тысячи лет новых грехов не появилось, в нашем сердце гнездятся все те же старые гордость, нелюбовь, леность, похоть, трусость, маловерие… Просто в разные времена они носят разные одежды. Во времена интернета — одежды, в том числе, сетевые. http://www.pravmir.ru/internet-grexi-opyt-pokayaniya-svyashhennika-sergiya-kruglova/

Схиигумен Иероним (Верендякин) Санаксарский о болезнях и воле Божией. http://my.mail.ru/video/mail/annatulubenskaya/494/#video=/mail/annatulubenskaya/494/495

Увидеть Господа здесь, на земле – мечта каждого христианина! И те из нас, кто творит волю Бога, видят Его постоянно. Ниже приведенная притча наглядно раскрывает эту удивительную картину: “Жил в одном селении сапожник. Жил он праведно, имел веру сильную. И вот перед одним из великих церковных праздников сапожник занемог. Опечалился он, что не сможет попасть в храм, Как вдруг, накануне самого праздника, приснилось ему, как будто чей-то голос, совсем тихий и кроткий говорит: «Раз ты не сможешь прийти ко мне, я приду к тебе в этот день». Проснулся сапожник и обрадовался: «Неужто сам Господь ко мне пожалует?» — думал он. Всё утро он наводил порядок и чистоту у себя дома, готовил праздничные угощения — как мог, так и готовился к приходу желанного Гостя. И вот, во время подготовки он увидел за окном рыдающего мальчика. Подозвав его к себе, сапожник спросил: — Почему ты плачешь? — У меня сегодня порвались последние ботинки и мне не в чем ходить. А живём мы в семье бедно, а потому новые купить не сможем… Тогда сапожник успокоил мальчик и сказал: — Давай мне свои ботинки, я починю тебе их. Через короткое время мальчик, весь сияющий от счастья, стоял в отремонтированных ботинках. Проводив его, сапожник продолжил своё дело. Наступил вечер. И вот, приходит к нему бедная женщина и говорит: — Прости меня, пожалуйста! Я отдала тебе в ремонт свои сапоги, а заплатить тебе мне нечем… Но ходить без сапог теперь нельзя — холода наступили… Сапожник только улыбнулся и сказал: — Готовы твои сапоги. Носи и не снашивай! — И отдал их женщине, так ничего не потребовав. Наступала ночь. Давно закончив все свои дела, сапожник сидел у окна и ждал обещавшего прийти к нему Гостя. Дело уже близилось ко сну, когда сапожник, приуныв от безплодного ожидания, стал стелить себе постель. И тут в дверь постучали. Открыв, сапожник увидел перед собой путника. Тот сказал: — Пусти меня к себе переночевать. Я весь день в пути, но податься мне не к кому: никто к себе на ночь не пускает… Сжалился сапожник над ним и пустил к себе в дом. Дав отдохнуть путнику с дороги, сапожник уложил его спать на свою постель, а сам постелил себе на полу. И вот, отходя ко сну, он думал про себя: — Наверное, я оказался недостоин Гостя, потому что он так и не явился ко мне сегодня… Видимо, он не удостоил меня чести справить с ним этот великий праздничный день, — с такими невесёлыми мыслями и уснул сапожник. И вот снова снится ему, как всё тот же тихий голос говорит ему: — Я сегодня приходил к тебе трижды, и каждый раз ты меня радушно принимал.” Так и мы, дорогие наши читатели, можем постоянно встречаться с Господом, творя добрые дела и исполняя Его святые Заповеди! Источник: «Семья и вера»

О вере христианской и жизни по Евангелию. Архимандрит Кирилл (Павлов) Мы говорим о значении Евангелия, о его важности. И вот мы можем посмотреть, насколько благотворно действует Евангелие на человеческие души. Возьмем наших предков. Называлась страна - "Святая Русь". Почему? Потому что наши предки воспитывались, учились на чем? На Псалтири и на Евангельском учении. Поэтому и благочестие процветало. Люди были благочестивые. Сколько из мира людей шло в монастыри! Потоки были желающих подвизаться, служить в иноческом чине. В России было более полутора тысяч монастырей. И не хватало: стремившихся к монашеству было так много, что они всех не вмещали. А сейчас? Сейчас монастыри возрождаются, восстанавливаются, но людей, желающих идти в монастырь, - их не хватает. Вот результат, следствие того, что если тогда люди воспитывались в благочестивом учении и оттого в них было стремление к благочестию, то сейчас люди "воспитываются" телевизором и плоды вот какие это дает! Мы ублажаем наших наставников, ублажаем Преподобного Сергия. Они тоже благочестие черпали из Христова учения. О Преподобном Серафиме повествуется, что он с Евангелием никогда не расставался. Он всегда его носил или за пазухой, или в сумке своей за плечами. И в своих наставлениях Преподобный Серафим особенно указывает на важность чтения Евангелия. Он говорит: "надо Евангелие так знать, чтобы ум как бы плавал в нем".

В одной из передач "Беседа с батюшкой" на вопрос зачем в квартире кадят ладаном миряне был дан такой ответ- "Каждение ладаном есть напоминание о Боге,о мире духовном". К сожалению не могу передать дословно сказанное батюшкой.

"Не бойся, малое стадо!" О духовной брани в современном мире Благодари, чадо, Бога за то, что у тебя еще сохраняется критическое отношение к своему духовному состоянию. Иначе как милостью Божией это не назвать. Дело в том, что обычно, при аналогичном течении "болезни" с симптомами, подобными твоим, люди полностью теряют возможность видеть себя со стороны, теряют способность критического отношения к себе. Именно это плачевное состояние называется "прелесть" и обозначает бесовское прельщение мнимыми своими достоинствами или своей праведностью, или непогрешимостью, а в целом являет самозабвенную гордыню, которую уже никто и ничто не может поколебать. Это состояние можно назвать также одним из видов духовной смерти. Человеку, запутавшемуся в сетях гордыни и не видящему этого, помочь уже практически невозможно, у него нет и не может быть авторитетов, кроме себя. Единственная надежда остается лишь на Бога, Который Один только может отрезвить несчастного, но это возможно, как правило, только посредством великих скорбей. Если же они не обрушатся на человека, он становится источником непрерывных мучений для окружающих, причем сам этого не видит и не чувствует. Уже одно его присутствие может угнетающе действовать на тех, кто просто находится рядом. Не дай нам, Боже, дойти до этого, чадо! Начинается болезнь издалека, с малого: с обычного детского эгоизма, который, не находя сопротивления ни внутри ребенка, ни со стороны родителей и окружающих, так прочно укореняется в характере человека, так срастается с ним, что демону—"куратору", который взращивал и поливал древо гордыни на первых порах, можно дать себе передышку. Теперь уже окрепшее дерево растет и развивается само, появляются, наконец, и плоды: чрезвычайно высокое мнение о себе, невозможность выносить чьи-либо замечания, раздражительность, неуживчивость, осмеяние чужих недостатков, постоянная критика старших и повелительный (иногда — покровительственный) тон в отношении с младшими. Как показал опыт, подобным людям (особенно, если они при этом обладают еще и талантами) прийти к Богу труднее, чем кому бы то ни было. Но вот, по неисповедимой милости Божией, такому человеку открыта возможность познать Истину, и он, например, не отвергает ее, устремляясь сердцем к Источнику всякой истины, добра и любви — к Богу. Тогда истина Божия открывает ему глаза на смысл бытия и совершающихся в нем (в бытии) событий, дает единственно верное познание добра и зла не с точки зрения земных ученых мудровований, а прямо от Бога. Тогда только он начинает правильно видеть и оценивать самого себя. Вот тут-то и открывается ему бездна падения, — и не только своего, ибо в своем лице он способен понять и ощутить падение человечества в целом. Вот она, задача, над которой нужно попотеть, но решить: вылезти из пропасти. Этого ждет от нас Творец. Но задача эта не решается ни за час, ни за год, потому что грех стал свойством характера, т.е. привычной, шаблонной реакцией на окружающее, или действием, совершаемым почти уже автоматически, бессознательно. Это и есть плоды той работы, благодаря которой бес-«куратор», незаметно тренируя нас многие годы, как собаку Павлова, выработал у нас (не хуже, чем у той пресловутой собаки) условный рефлекс на соответствующий стиль поведения, а также на определенную оценку самих себя. Слава Богу! У тебя постепенно открываются - духовные очи на самое себя. Однако, хотя видеть умом свои дурные качества — очень хорошо, этого мало. Ведь чтобы спастись, нужно еще и бороться за исправление своей души, ее характера, ее привычек. Вот здесь-то и требуется проявить творческий подход, применить весь свой педагогический талант, причем не в отношении посторонних, а к самой себе, чтобы выработать гибкую методику для искоренения греховных черт характера. Советую тебе принять на вооружение следующий проверенный метод борьбы со своими недостатками. Назовем его условно методом "духовного программирования". Но учти, его нужно не просто прочитать, а упорно проводить в жизнь. Итак, начинай свое утро с воспоминания: "как мне нужно вести себя вот в таком-то и таком-то случае в течение сегодняшнего дня?" При этом необходимо заранее продумать правильный образ действий при известных тебе искушениях и напомнить себе те жизненные ситуации, в которых этот образ действий следует применять в течение дня. Иными словами, нужно заранее внедрить в свою память программу действий, прямо противоположную твоей обычной, автоматически выполняемой греховной реакции. Это и будет твоей сознательной борьбой с грехом и с глубоко вкоренившимися греховными "условными рефлексами" поведения, которым всех нас незаметно обучает демон-куратор" с самого нежного детства. Рассмотрим теперь какой-нибудь полезный для тебя пример применения метода "духовного программирования". Надеюсь, тебе хорошо известно, что для исцеления такой тяжелой и широко распространенной "болезни", как гордыня, св. Отцы предлагали своим послушникам в качестве лекарства способ отсечения своей воли. Попробуем совместить этот веками испытанный способ искоренения греха с вышеуказанным методом программирования. Поскольку ты всегда пытаешься настоять на своем, считая свое мнение и свой образ действий наиболее правильными, тебе для борьбы с этим проявлением гордыни необходимо запомнить и утвердить в сознании следующую мысль: "Во всех случаях, когда мне предстоит выбрать между своим и чужим мнением, безоговорочно отдать предпочтение чужому и сделать так, как того хочет сестра во всех случаях, за исключением явно идущих вразрез с заповедями Божьими". Нужно будет, конечно, напрячь всю свою волю, сжать себя в комок, наступить себе на горло (чтобы не противоречить), но все же заставить себя сделать не по-своему даже в том случае, если твой вариант явно лучше с деловой точки зрения. Запомни, для Бога — все, что вы делаете для ваших хозяйственных нужд, — мелочь, какой бы важной она вам ни казалась. Во всех наших делах и взаимоотношениях Он смотрит (помни, что Дух Божий пронизывает нас всегда), в первую очередь, на душу: какие побуждения руководят ею, получит ли душа пользу от дела? Часто, — и ты это знаешь, — бывает, что человек делает полезное для других дело, но делает его по гордости, с тщеславием. Такое дело не угодно Богу, потому что ведет душу к погибели. А во всей Вселенной нет ничего более ценного, чем душа, нет ничего более важного, чем ее спасение. Но той сестре кажется, что, если она не сделает дела, то никто его не сделает так хорошо, как могла бы она, и, следовательно, это приведет монастырь к краху... Обычный бесовский обман! Поверь, если бы этого человека не было в монастыре, если бы даже ее вообще не существовало на свете, ничего бы не изменилось и шло бы своим чередом. А если Богу угодно, чтобы дело совершилось, — неужели можно подумать, что Он не найдет того, кто бы его выполнил? Описанный выше метод программирования, как я уже говорил, необходим для обучения в отсечении своей воли, что, в свою очередь, помогает в борьбе с теми греховными качествами характера, которые выражаются через своеволие, самость, гордость, тщеславие. Возможно, вначале будет казаться, что хотя для души — полезнее, но для общего дела — хуже. Однако это скороспелый вывод. Сделай, как я говорю, и подожди. Через некоторое время ты сама убедишься, в чем была истинная польза. Есть, правда, случай, когда послушание может пойти во вред тебе. Но я знаю, что ты достаточно правильно можешь оценить себя, чтобы безошибочно выделить из всех других именно этот случай. Я имею в виду такое поручение, которое будет подпитывать и подогревать твою гордыню. Вот тут-то нужна мудрость и воля! Каким бы соблазнительным и лестным оно (поручение) ни казалось, нужно найти, придумать любой благовидный предлог, чтобы отказаться, не обидев поручающего. Через некоторое время после того, как ты начнешь практиковать первое упражнение на отсечение своей воли, привыкнешь помнить о том, как вести себя в описанной выше ситуации, можно будет начать вводить в практику второе упражнение в "методе программирования". Упражнение на скромность. Скромный человек старается не выделяться, не обращать на себя внимания окружающих. Гордый этого не терпит: он громко говорит, любит рассказывать о себе, насмешничать над другими, в общей беседе всегда выскажет свое мнение, даже если не просят, любит указывать, делать замечания, командовать. Гордый не выносит насмешек, относящихся к нему, обидчив, долго носит обиду в сердце, а когда представляется случай, обязательно отомстит колким словом или легкой клеветой, несколько унижающей обидчика. Гордость почти всегда сопряжена с мнительностью таким образом, что одержимому ею человеку обида видится там, где ее и в помине не было. По бесовскому наваждению и тон, и взгляд, и жесты могут показаться обидными. Себялюбец не обращает внимания на других, так как его внимание полностью сосредоточено только на своей персоне. Он сядет, не подумав, будет ли удобно сидеть другому человеку; он возьмет себе лучшее, оставив другим худшее; потянется за чем-либо, не посмотрев: не собирался ли это взять кто-то другой и проч., и проч. Итак, начинаем упражнение с тренировки памяти в запоминании основных моментов поведения: Первая мысль для запоминания (программирования): "Если я нахожусь среди людей или хотя бы в обществе одного человека, я должна заботиться о том, чтобы не быть им (ему) в тягость; не помешать чем-либо, не огорчить по невниманию, нечаянно, т.е. мне нужно научиться думать в первую очередь об удобстве других и только потом — о себе". Вторая мысль для запоминания: "Для того чтобы привыкнуть не выказываться, не обращать внимания окружающих на себя, мне нужно научиться не высказывать своих мнений и своих идей, даже если меня очень-очень будет подмывать высказаться (исключение, — если попросят ради общей пользы). Вообще мне нужно научиться молчать". Третья мысль для запоминания: "Мне необходимо постоянно наблюдать за собой как бы со стороны, чтобы соблюсти скромность в поведении. Мне нельзя: смотреть дерзким взглядом, активной мимикой и жестами украшать свою речь, говорить жестким самоуверенным тоном, принимать самоуверенные позы. (сидеть нога на ногу, подпирать бок кулаком и т.п.). Вообще, мне нужно следить за плавностью и мягкостью тона речи и за сдержанностью и скромной мягкостью движений. Чтобы запомнить и вовремя вспоминать эти управляющие поведением мысли, тебе нужно выписать их на отдельную бумажку и утром, встав ото сна, внимательно прочесть, заставляя себя с некоторым усилием воли запоминать их. Потом положить бумажку в карман одежды и в течение дня время от времени прочитывать, стараясь вновь, с напряжением воли внедрять их в свою память. Тренируя так свой ум и память, ты скоро научишься управлять своим поведением, а это один из важнейших этапов духовного роста. Не следует упускать из виду и такой полезный подвижнический совет, как необходимость самоуничижения. Всегда обвиняй себя в эгоизме и в отсутствии самоотвержения, ибо это есть неисполнение Божией заповеди: "отвергнись себя", забудь себя ради других, "возьми крест свой"... (Мф. 16, 24). Еще нужно на всякий час просить у Господа исцеления от гордыни, тщеславия, самолюбия, а также всегда просить у Него даровать способность видеть свои грехи. Эти прошения можно во всякое время и на всяком месте произносить про себя либо отдельно, либо, прибавляя по одному из прошений в конце Иисусовой молитвы. Кроме того, постарайся повторять неоднократно в течение дня такую молитву из псалма 140: "Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих". Вот видишь, чадо, какая важная и трудная работа нужна для исправления. Ты только не бойся, начинай, и Господь будет тебе помогать. Игумен N.

Онкологическая больница,большая очередь. Из кабинета врача выходит пожилая женщина с мужем под руку.Истово креститься и благодарит Господа,не обращая внимание на окружающих ее людей.

Ощущение реальности Бога Первое, основное, весьма насущное и нелегкое задание, стоящее перед христианским воспитателем, - пробудить в ребенке ощущение реальности Бога. Другими словами, важно помочь ребенку узнать Бога, а не только узнать о Боге. Именно это ощущение реальности Бога почти совершенно отсутствует в современном обществе. Я помню, один молодой студент так это выразил: "Я не то, что не верю в Бога, - сказал он, - но Он кажется таким нереальным". Многие люди, не будучи принципиальными атеистами, лично просто не ощущают Бога, Его власти, Его присутствия в их жизни как реальной Личности, с Которой их связывают определенные отношения. Для многих христиан - православных, католиков и протестантов - церковные обряды, нравственные ценности, этнические и национальные традиции более реальны, чем простой факт, что Бог существует, что Его присутствие в нашей жизни ощутимо, что каждый из нас связан с Богом. Мне кажется, что именно реальность божественного присутствия живо ощущалась в те моменты, когда Иисус Христос исцелял людей. В рассказе об исцелении слепого (Ин. 9) Иисус спрашивает: "Ты веруешь ли в Сына Божия?" Человек отвечал: "Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?" Иисус сказал ему: "И видел ты Его, и Он говорит с тобою". Он сказал: "Верую, Господи!". Иисус не требовал точного изложения веры, искал не "знания о Боге", а призвания силы, которая вошла в жизнь слепого как сила Божия. Для человека в любом возрасте существуют две возможности: либо жизнь и мышление, ведающие реальность божественного присутствия, либо вне её. Для трехлетнего малыша, которого окружает живая вера его близких, утверждение "Бог есть" - такая же реальность, как кошка или собака, тьма или свет. Бога на первых порах могут отождествлять с физическим объектом: иконой, картиной, небом, Святым Причастием. Но это не рациональное представление о Боге, а подлинное познание Его. Такое "чувственное" представление о Боге для малышей более реально, чем любые, даже самые простые абстрактные определения. Любые мысли о Боге, которые мы пытаемся передать ребенку, могут быть им усвоены лишь на определенном уровне мышления, глубоко отличного от взрослого. Если мы говорим трехлетнему мальчику, что "Бог сотворил цветы" и "Бог сотворил животных, и солнце, и меня, и тебя...", ребенок, возможно, представляет Бога в образе большого человека, который сидит и одно за другим творит все это. Опасности в таком представлении о Боге нет. Ребенок вырастет и забудет этот образ. Важно, что взрослый, которому он доверяет, помогает установить связь между тем, что ребенок знает, трогает, нюхает, слышит, и Богом. Физическое выражение присутствия Бога в непосредственном окружении ребенка (иконах, картинах, жестах, словах, звуках, вкусе) становится частью его опыта. А маленький ребенок обладает сильным и непосредственным ощущением реальности всего, что он познает. Позднее, мне кажется, такая живость восприятия и воображения исчезает. Хорошим примером того, как живо дети ощущают реальность Бога, может послужить трехлетний мальчик, которого я знала. Повторив за матерью свою коротенькую вечернюю молитву, он выглянул в окно, помахал рукой небу и сказал: "Спокойной ночи, Боженька!" Ребенок, которому неизвестно это ощущение реальности Бога, будет воспринимать Его отсутствие так же просто. Его мир "без Бога" будет таким же реальным и многоцветным, он так же будет радоваться жизни, если только родители окружат его любовью и создадут атмосферу безопасности. Для него "идеи" не имеют большого значения, а отсутствие религиозного воспитания будет заметно подобно тому, как, к примеру, в детях из не очень культурных семей заметно отсутствие привычки к чтению. Однако "отсутствие Бога" глубоко повлияет на ребенка, если оно выражается в том, что в семье мало любви, что в ней царит тревога беспокойство, страх. По мере того; как ребенок подрастает, для него очень важно отделять "реальное" от "нереального". Любая история, рассказанная ребенку семи-восьми лет, всегда вызывает вопрос: "Это правда?" Часто ребенок пытается понять, насколько истинно то, что не совпадает с накопленным опытом. При этом становится значительно труднее привить ребенку чувство реальности Бога. Дети в возрасте от семи до девяти лет рационалистичны, хоть и на примитивном уровне; у них сильно выражены причинно-следственные связи, но еще слабо развито абстрактное мышление. Восьмилетний ребенок не поверит, что Бог где-то в небе за облаками, но и объяснение взрослых о том, что мы понимаем под "небесами", остается нереальным. Передать детям этого возраста ощущение реальности Бога вдвойне трудно из-за их склонности к нравственному ригоризму, а также из-за специфического чувства юмора, который взрослые часто не могут понять. Религиозное воспитание детей в этом возрасте часто осложняется и тем, что мы склонны преподносить религиозные наставления, не стремясь увязать их с тем, что ребенок познает и воспринимает в обыденной жизни. Это ослабляет ощущение реальности Бога. Уроки воскресной школы остаются отвлеченным набором идей, знаний и информации; другой набор, часто более привлекательный и волнующий, ребенок обретает в мире школы, телевидения и среди друзей. Что, например, более реально для ребенка: библейские истории о чудесных исцелениях или его собственный опыт - доктора, прививки, больницы? Если Бог присутствует в исцелениях и отсутствует в повседневной медицине, ощущение реальности Бога в значительной степени слабеет. Когда ребенок достигает подросткового возраста, ощущение реальности Бога становится все более и более смутным. Жизнь подростков насыщена интересами и эмоциями, не имеющими ничего общего с тем, что они понимают под религией. Забыта ежедневная молитва, поскольку родители больше не следят за ней (и действительно, молитва не должна становиться такой же привычкой, как чистка зубов!). Религия часто отождествляется с хождением в храм и соблюдением внешних правил и привычек. Подростки считают - и это хуже всего, - что это "не для них". Именно тогда, когда дети начинают мыслить самостоятельно, пускай еще весьма незрело, когда они начинают открывать себя как личность, пускай эгоцентрично, о религии им слишком часто твердят в авторитарном стиле: "Библия говорит...", "Церковь учи?..", "священник говорит..." Никто не пытается объяснить, что все это означает для них, как согласуется с их мышлением, нуждается ли в их одобрении. И все же именно среди детей этого возраста мы впервые можем рассчитывать на глубокий отклик, на настоящее понимание того, что такое религия, на способность чувствовать и мыслить религиозно. Помочь ребенку ощутить реальность Бога - это цель всей нашей жизни. Конечно, никакие учебники, никакие уроки и поучения сами по себе не могут привить этого чувства. И все же я убеждена, что учитель должен всегда памятовать об этой цели, что она должна стать подлинным критерием всех наших преподавательских методов и уроков .http://www.duhovnik.com/node/2012

Я не поняла о чем вы хотели сказать.Разве в моих словах было дурное о Боге сказано? Наверное я мало чего понимаю и знаю. Многие люди сегодня болеют, каждый день в наш монастырь приезжают помолиться о здравии болящих. Я не против медицины, но, как сказал святитель Василий Великий, «мы не отвергаем врачебное искусство, однако уповаем на Бога». Значит, если человек принял святые Таинства Крещения, Миропомазания, Причащения, что бы за этим ни последовало – выздоровление или переход в жизнь вечную, – все надо принять как от руки Божией. источник http://forum.optina...._180#entry47023

Чтобы семья начала возрождаться, кто-то должен встать на узкий Божий путь. Многие люди сегодня болеют, каждый день в наш монастырь приезжают помолиться о здравии болящих. Я не против медицины, но, как сказал святитель Василий Великий, «мы не отвергаем врачебное искусство, однако уповаем на Бога». Значит, если человек принял святые Таинства Крещения, Миропомазания, Причащения, что бы за этим ни последовало – выздоровление или переход в жизнь вечную, – все надо принять как от руки Божией. Велика наша привязанность к этому миру, и потому мы пытаемся во что бы то ни стало продлить свое существование на Земле. Но жизнь имеет смысл продлевать только ради покаяния, ради подготовки к жизни вечной. Если же мы продлеваем ее для того, чтобы здесь насладиться чем-то временным, то так мы можем погубить свою душу. Наш святой Царь Лазарь сказал: «Земное Царство преходящее, а Небесное – во веки веков». Следовательно, человеку есть смысл лечиться только для того, чтобы продолжать подготовку к вечности. Отец Иоиль (Булатович) рассказывал, что однажды в Острожский монастырь, где он исполнял послушание хранителя раки с мощами святого Василия Острожского, привезли двух парализованных девушек в инвалидных колясках. Он прочитал над ними молитву из Требника и помазал их маслом из лампады от мощей святого Василия. И одна девушка исцелилась и встала на ноги, а другая осталась в прежнем состоянии. Какой урок можно извлечь из этой истории? Человек должен иметь веру и добрые намерения, потому что если у нас есть вера и мы твердо решили служить Господу и жить благочестиво, Бог даст нам здоровье. Если же у нас нет такого намерения, Господь оставит нас в инвалидной коляске, чтобы мы еще поразмыслили, чего хотим от этой жизни, в чем согрешаем, чтобы увидели всю суетность земных удовольствий, которые ведут нас в грех, т. е. в вечную смерть. Многие наши соотечественники уезжают лечиться за границу. Но зачем тратить деньги на такие путешествия и кто там может помочь? Помощи ищут у друзей, а не у врагов, не у тех, которые нас бомбардировали. Нужно смотреть на Восток, туда, куда мы обращаемся во время молитвы и богослужения. Даст Бог, воскреснет Святая Русь; когда она станет царской и мощной, мы ощутим это и в Сербии. А пока «мыши могут водить хороводы» – сейчас такое время, что те, кто воплощает в жизнь западные идеи, чувствуют себя могущественными. Но Господь может сотворить все, было бы ради кого. Потому и нужно прежде всего проявлять ревность о сохранении Православной веры. Святой апостол Иаков говорит, что если кто-то среди нас болен, необходимо призвать пресвитеров, чтобы они совершили над ним Таинство Елеосвящения, прочитали положенные молитвы и семь раз помазали болящего святым елеем. И тогда человеку будут прощены те грехи, которые он, забыв, не исповедал. Но это святое Таинство необходимо принимать тогда, когда люди каются в грехах, т. е. когда ни имеют предпосылки к исцелению. И если у человека есть добрые намерения, так же как после Исповеди и Причастия, он может выздороветь, его жизнь продлится для подготовки к вечной жизни. А если он уже к ней готов, то Господь заберет его к Себе. Это может случиться не сразу, через один, два, пять или даже пятнадцать месяцев после принятия Таинства. Потому человек должен жить в мире со всеми, всем все простить, поскольку если мы прощаем должникам нашим, то и Бог нам простит наши долги. Кто кается, тот прощает. Но, к сожалению, бывают и такие люди, которые не хотят прощать. Нам необходимо осознать свою греховность и вспомнить четыре завета святого Наума Охридского, запечатленные пером святителя Николая (Велимировича): пробуждение, покаяние, очищение и причащение. Тогда у нас будет шанс духовно пробудиться, покаяться в своих грехах, пролить слезы из-за своего падения, умыть душу этими слезами покаяния и после Исповеди и очищения (через епитимию) удостоиться принятия святого Причащения. А это есть освящение духа и тела человеческого. Это – соединение и примирение с Богом. Дух Святый готовит нас к Таинству Причащения, а через Господа Иисуса Христа мы примиряемся с Отцом Небесным. Таким образом, мы становимся носителями благодати Святаго Духа в самих себе и из мертвых соделываемся живыми. Стяжание благодати Божией – это путь спасения, цель нашей жизни. Почему сегодня многие дети становятся наркоманами? Потому что они не встали на путь спасения, родители не объяснили им, в чем смысл жизни. Сейчас важнее всего направить детей на служение Господу, объяснить им, как обретается дар Духа Святаго. Нужно рассказать им, что наше пребывание на Земле – временное и мы должны готовиться к жизни вечной, которой не будет конца; что мы отправимся к своим предкам, увидим своих дедушек и бабушек, святого Савву, святого Симеона, всех наших мучеников… Многому можно научиться из повествования об Адаме и Еве и их грехопадении. Если родители зачинают ребенка без церковного брака, без духовной жизни, в неверии или кривоверии, все это, безусловно, на нем отразится. Жизнь начинается с зачатия, и судьба ребенка во многом зависит от того, кем, когда и где он был зачат. Поэтому родители должны состоять в церковном браке, соблюдать посты и иметь воздержание во время беременности. А тот, кто нарушил это, пусть покается и попросит у своего духовника епитимью, которая есть духовное лекарство, пусть сделает что-то, чтобы изменить к лучшему ситуацию в своем роду. Необходимо решительно, как бы неким мечом, отсечь все ненужное, чтобы самим возродиться, и тогда рожать новых чад, детей Божиих, а не детей греха. Разница между такими детьми велика. Потому в Сербии сегодня так много неженатых и незамужних людей – они зачаты без благословения Божиего и родительского. В прошлом наш народ практически не знал разводов, в домах царили согласие, мир, любовь и послушание старшим. Ныне же такая жизнь кажется невозможной, однако нужно потрудиться. Необходимо, чтобы в семье кто-то начал преображаться, будь то сын, отец или дед, – кто-то должен встать на узкий Божий путь, чтобы возродилась вся семья. Что скажут об этом знакомые и соседи – это их дело. Мы должны стремиться угождать Богу, а не людям. Поэтому, если люди учат нас чему-то не согласному с законом Божиим, если этому учит даже священник, нужно отвергнуть их неправое учение и исполнять волю Божию. К счастью, дети рождаются в наших сербских семьях, воспитываются в благочестии, и значит наши монастыри еще наполнятся добрыми монахами и монахинями, а монашество – это ударная сила Церкви. Но если нет детей, откуда возьмутся монахи? Трудно семье, в которой всего двое чад, пожертвовать одно для монастыря. А если бы в ней родилось четверо, шестеро, десятеро, тогда можно было бы даже и двоих детей отдать в монастырь, в дар Богу, чтобы они пеклись о своих душах и о спасении ближних. Как важно быть хорошим монахом, можно понять из следующего коротенького рассказа. Два грешника мучились в аду, но имели возможность разговаривать друг с другом. Однажды один из них сильно возрадовался и другой спросил его: «Чему же ты так радуешься?» Последовал ответ: «Впервые за триста лет в моем роду появился на свет мальчик, который пойдет в монастырь и станет монахом. И своими молитвами и служением Богу ион зведет меня из этого мрака. Вот чему я так радуюсь!» Иеромонах Симеон (СТАНЧЕТИЧ) Источник: «Борьба за веру» (http://borbazaveru.info/content/view/3357/58)

Если болезнь послана Господом,то только во благо.Но случается и так,что человек сам способствует развитию болезней халатным отношением к дару Божьему.