*Владислав*

Немного о переводах Библии: АРХИМАНДРИТ ИАННУАРИЙ (ИВЛИЕВ) Лекция № 3 из цикла о Новом Завете: Переводы Священного Писания ... правда − это юридическое понятие. Истина − это онтологическое понятие. Так в славянском языке, а в русском уже все смешалось, мы уже все путаем. Почему так произошло? Да потому, что слово «правда» (я сейчас не о русском языке говорю, а о славянском) − это буквальный перевод с греческого (помните, что на славянский язык Библия переводилась с греческого языка). По-гречески то, что у нас переведено «правда», «правда Божия» − слово «дикеосини», которое означает «справедливость». Так оно и было переведено как «справедливость», «правда», чисто юридическое понятие. А теперь, посмотрим, с какого же еврейского слова греческие переводчики перевели слово «правда»? Они перевели с еврейского слова «цедека», «цедека Элохим» − «правда Божия». Но «цедека» (отсюда – «цадик», «праведник») вовсе не означает «справедливость» как юридическое понятие! Правда Божия в Библии Ветхого Завета вовсе не означает «справедливость» Божию. Совсем другое! Не о справедливости речь идет, а о верности Бога! Верность Бога Своему творению, верность Бога Своему слову, верность Бога Своим обетованиям. На Бога можно положиться. Ни на что на земле положиться невозможно. Ни на что опереться невозможно, только на Бога можно опереться. Это свойство крепости, верности Бога и называется «цедека», которое на греческий было переведено как «дикеосини» − «справедливость», «правда». Почему?! Мы можем только догадываться. .. У Александра Македонского была вот такая идея, что греческая культура самая высокая. Может, отчасти он и был прав: кругом ведь было варварство. Хотя возьмем и древнюю египетскую культуру, и вавилонскую культуру – что она, меньше? А в конце концов − библейская палестинская культура? Что она, меньше, чем греческая культура? Она своеобразная, и сказать ниже она или выше, мы не можем. Как бы то ни было, Александр распространил греческую культуру везде, где только прошла нога его воинов. Почти до самого Китая. И где бы он ни был, везде распространялся греческий язык. Все вот эти народы: персы в средней Азии, греки, египтяне − все они покорялись Александру, и везде распространялся мир и безопасность. Он провозгласил лозунг своей империи − «Миру мир». Потому что все враждовали: мелкие государства грызлись между собою; а когда все объединились в единую империю, то уже грызться было невозможно. Никто не воевал внутри этой империи − мир. И этот мир был эллинским. Международный язык был греческий. Ты мог происходить из любого народа, но греческий язык был твоим вторым языком, потому что на нем осуществлялось все международное общение. Было обязательным знание греческого языка. И вот благодаря тому, что Библия была переведена во втором веке на греческий язык, Библия стала распространяться по римскому (уже впоследствии) миру. С большей легкостью стало распространяться единобожие. И надо сказать, что первые христиане, ведь они писали свои писания (то, что мы сейчас называем Новый Завет) − апостол Павел, другие апостолы-евангелисты писали свои евангелия на греческом языке! И проповедь христианская велась на греческом языке повсюду! И если бы не греческий язык, не было бы христианства в Европе. Все шло на греческом языке, то есть уже в переводе. Заметьте, что почти ни одного слова, лишь несколько только слов Господа Иисуса Христа, основателя нашей религии, дошло до нас на его родном арамейском языке. Все остальное мы знаем только в переводе. Поэтому перевод лежит в основе всей христианской культуры. ... А возможен перевод по смыслу. Когда мы будем не строго придерживаться каждого слова, а по смыслу передавать. Возьмите любой элементарный пример на иностранном языке. Ну, скажем, английский. Все знают английский язык более-менее. How do you do [хау ду ю ду]. Попробуйте перевести, калькировать, сделать, то, что делали грузины, армяне, Кирилл, Мефодий, прочие славяне в древности с греческого. How [Хау] − что это такое? − как, do [Ду] − делать, [Ю] − вы, [Ду] − делать: How do you do [Хау ду ю ду»]. Вы подходите к своему знакомому на улице и говорите: «Как делаете Вы делать?» Что это такое? Никто ничего не поймет. Скажут, что с ума сошел. Но это точная калька, ведь каждое слово точно передано на другой язык. ...Трудность возникает уже на уровне лексики. Элементарной, причем, лексики. Если вы возьмете древнегреческий словарь (хороший словарь, который отражает язык Гомера, Платона, Аристотеля, Эсхила), то этот древнегреческий словарь насчитывает приблизительно триста тысяч слов. Это очень богатый язык, почему он и завоевал такую популярность в древнем мире! Это богатейший язык! А теперь возьмите еврейский язык, библейский язык − еврейский. Посмотрите в самый хороший библейский еврейский словарь. Сколько он слов насчитывает? Порядка десяти тысяч. Сравните: триста тысяч или десять тысяч слов. Еврейский очень бедный, библейский еврейский язык очень бедный. Десять тысяч приблизительно, а греческий – триста тысяч, в тридцать раз больше! Поэтому одно и то же еврейское слово могло быть передано самыми разными синонимичными понятиями, словами в греческом языке. Отсюда неоднозначность, конечно, перевода. Вот уже на этом уровне возникает трудность. http://iannuary.ru/lekcija-3-iz-cikla-o-novom-zavete-perevody-svjashhennogo-pisanija/

Вопрос. А сможет ли носитель русского языка стать носителем церковно-славянского языка, если в силу разных обстоятельств, отсутствует такая операция мышления, как способность понимать смысл сказанного (написанного) на родном языке. Бином Ньютона, однако...)

Просто интересный факт.) Оказывается автор гимна России и "Священной войны" генерал-майор Александр Александров с 1906 года в Твери, работал регентом архиерейского хора Спасо-Преображенского собора, вёл хоры в ряде учебных заведений, в частности — в Тверской духовной семинарии, ректором которой в то время был архимандрит Вениамин Федченков. И был последним регентом Храма Христа Спасителя в 1918—1922 годах.

Глава ПЦУ: Патриоты должны отказаться от своих русских святых. На вопрос журналистки, как ей быть, если она крещена в честь блаженной Ксении Петербуржской, Епифан ответил, что теперь нужно молиться какой-нибудь другой Ксении. Пишут ещё, что после лишения гражданства 14 священников и архиереев, в ближайших планах у безумцев лишение гражданства ещё 40 архиереев, даже списки приводят. Мф.26:31 "поражу пастыря, и рассеются овцы стада" Если честно, даже в голове не укладывается, как такое возможно делать в наши дни в центре Европы... Но с другой стороны... Может это Господь подает такой выход из того, чтобы избежать раскола для почти верных. Уедут епископы из страны, ослабнет давление, спадет морок.

Стоит добавить по возникшему вопросу, что, конечно же, святые отцы никаким образом не оправдывали гнев и раздражительность, как проявление страсти. Растолковали, объяснили и предложили массу способов и методов борьбы с ней. Но и игнорировать то, что существует другая сторона гнева - глупо и самонадеянно. Вот еще три святых отца из, так сказать, топ-12 учителей Церкви, на трудах которых стоят печати "Проверено. Одобрено" отцов Пятого вселенского Собора, высказываются по поводу гнева "напрасно/не напрасно" святитель Григорий Богослов: "А если ты читал что‑нибудь о гневе мужей благочестивых, то найдешь, что гнев их всегда был справедлив. 400. И я думаю даже, что это был не гнев, а наказание, справедливо положенное на злых. И это наказание не было для них злом, напротив того, удары были весьма полезны для требовавших многого очищения в жизни." https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/stihotvorenija-bogoslovskie/ святитель Василий Великий: "Поэтому что Творец дал нам ко спасению, того не будем обращать для себя в повод ко греху! В таком случае и раздражительность, приводимая в действие когда должно и сколько должно производит мужество, терпение и воздержание; а если действует вопреки здравому разуму, – обращается в бешенство. Поэтому и вразумляет нас псалом: «гневайтеся, и не согрешайте» (Пс. 4, 5). И Господь гневающемуся напрасно угрожает судом, но не запрещает где должно употреблять гнев, как бы в виде врачевства. Ибо слова: «вражду положу между тобою» и между змием (Быт. 3, 15), и: «враждуйте мадианитом» (Чис. 25, 17), – слова научающего пользоваться раздражительностию как оружием." https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/Besedi/10 святитель Григорий Нисский: "И как недуг гнева в продолжение всей жизни всего чаще и явнее постигает человека; то и начинает врачеванием преобладающего, узаконяя прежде всего негневливость. Научен ты, говорит, ветхим законом: «не убий»; а теперь научись удалять от души и гнев на соплеменника (Матф. 5, 21–22); ибо Господь не запретил вовсе гнева, потому что иногда такое стремление души можно употреблять и на добро, но гневным когда либо быть на брата без всякой доброй цели – такое воспламенение угасил заповедью, сказав: «всяк гневайся на брата своего всуе» (Матф. 5, 22). Ибо присовокупление слова: всуе показывает, что и обнаружение раздражения часто бывает благовременно, когда страсть сия воскипает при наказании греха." https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/o-blazhenstvakh/1 PS В какой-то мере, этот вопрос также затрагивает и отношение к Писанию и Преданию Церкви. 1. Св. Писание и Св. Предание суть два самостоятельных богодухновенных и авторитетных способа сохранения и распространения Божественного откровения и, соответственно, два взаимодополняющих друг друга источника вероучения. На этой позиции стоит римско-католическая церковь, поэтому не случайно данная позиция носит название "латинской схемы". Исторически этот взгляд был подтвержден Тридентским собором в середине ХVI века как своего рода ответ католической церкви на Протестантскую Реформацию. 2. Предание принимается при условии, что оно не противоречит Писанию. Данный подход был усвоен основными течениями Протестантской Реформации, и этого взгляда придерживается сегодня большинство протестантов. 3. Св. Предание, будучи древнее и объемнее Св. Писания, содержит в себе всю полноту Божественного откровения, поэтому Св. Писание представляет собой лишь часть Предания или точнее одну из форм его выражения. Этой точки зрения придерживается Православная церковь. Православные богословы подчеркивают, что "живым носителем и хранителем Предания является вся Церковь в ее кафолической полноте; и нужно пребывать или жить в Церкви, в ее полноте, чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им". Будучи верным хранителем Св. Предания, Церковь является единственной верной хранительницей и истолковательницей Св. Писания. Подчеркивая эту роль Церкви в сохранении и должном истолковании Библии, иерей О. Давыденков пишет: "Вынесенная из Церкви, Библия превращается просто в набор исторических документов. Только в Церкви библейские книги обретают статус Свщ. Писания. Смысл библейских книг может быть постигнут только в Церкви, в свете хранимого ею Свщ. Предания" (Е.В. Зайцев, доктор богословия)

Православная антропология. Святитель Феофан Затворник о механизме мышления человека. Сторона мыслительная с ее видами. Знание и наука. Нормальные отправления рассудка и пустое блуждание мыслей. ... Душа приснодвижна и на одном стоять не в силах. Если мы станем смотреть в душу сообща, то ничего не разберем – надо действия ее распределить по родам и каждый род потом рассматривать особо. Да уж давно присмотрелись и распределили все действия души на три разряда – мыслей, желаний и чувств, назвав каждый особой стороной души – мыслительной, желательной и чувствующей. Возьмем это разделение и начнем обозревать каждую сторону. Сторона мыслительная. Если внутри нас видится смятение, то оно наибольший простор имеет в мыслях, желания же и чувства мятутся уже под действием мыслей. Но в разряде мыслей не все есть беспорядочное движение, есть в среде их ряд серьезных занятий. Они-то, собственно, и составляют настоящее дело жизни душевной со стороны мыслей. Вот эти занятия: 1. Как только заметили вы что-либо вовне посредством своих чувств или выслушали рассказ других о том, что они заметили своими чувствами, тотчас все то воображение воображает и память запоминает, и в душу ничто не может войти помимо воображения и памяти. Затем и последующая деятельность мыслительная опирается на воображении и памяти. Чего не сохранила память, того не вообразишь, о том и думать не станешь. Бывает, что мысли прямо рождаются из души, но и они тотчас облекаются в образ. Так что мыслительная сторона души вся есть образная. 2. Но воображение и память добывают и хранят только материал для мыслей. Само движение мыслей исходит из души и ведется по законам ее. Припомните, как ваш меньшой брат, увидев какую-либо новую вещь, тотчас обращался к вам или другим с вопросами: «А что это? А кто это сделал? А из чего это?» – и не успокаивался, пока не решат ему всех этих вопросов и не удовлетворят его. Мыслительность души начинается именно с порождением сих вопросов и рождает мысли в ответ на них или принимает готовые уже об этом мысли от других. Воображение и память не мыслят. Они – чернорабочие силы, подъяремные. Способность души, из которой исходят такие вопросы и которою доискиваются и порождаются мысли в ответ на них, называется рассудком, которого дело рассуждать, обдумывать и находить требуемые решения. Понаблюдайте за собою – и найдете, что ничего у вас не делается без обдумывания и соображения. Всякую малость приходится обсуждать. Как бы мгновенно это ни делалось, повсюду входит соображение и идет по означенным прежде вопросам. 3. Когда вы обдумываете, то тут нет еще определенной мысли. Мысль определенная установляется, когда найдете решение какого-либо из вопросов. Рассудок ваш все роется, ища, что такое есть какая-либо вещь, откуда она и для чего она и прочее. Когда же найдете сами такое решение или, выслушав его от других, согласитесь с ним, обыкновенно говорите: «Теперь понимаю, толковать больше нечего, дело решенное». Это решение дает покой вашей мыслительности относительно занимавшего вас предмета. Тогда рассудок ваш обращается к другим предметам, а сложившаяся мысль сдается в архив душевный – память, откуда по требованию нужды берется как пособие к решению других вопросов, как средство к слаганию других мыслей. Совокупность всех сложившихся таким образом понятий составляет образ ваших мыслей, который вы и обнаруживаете при всяком случае в речах своих. Это есть область вашего знания, добытого вами трудом мысленным. Чем больше у вас решено вопросов, тем больше определенных мыслей или понятий о вещах; чем больше таких понятий, тем шире круг вашего знания. Таким образом, как видите, выше памяти и воображения у вас стоит рассудок, который своим мыслительным трудом добывает для вас определенные о вещах понятия или познания. Не на всякий вопрос удается нам добыть определенный ответ. Большая часть их остается нерешенными. Думают-думают, и ничего определенного не придумают. Почему говорят: может быть, так, а может быть, этак. Это дает мнения и предположения, которых в общей сложности у нас не больше ли, чем сколько есть определившихся познаний. Когда кто, обсуждая известный класс предметов, добудет сам и от других позаимствует так много определенных о них мыслей и понятий, а нерешенное в них успеет дополнить такими удачными мнениями и предположениями, что может счесть этот круг предметов достаточно познанным и уясненным, тогда приводит все добытое в порядок, излагает в связи и последовательности и дает нам науку о тех предметах. Наука – венец мыслительной работы рассудка. Все это я рассказываю вам затем, чтобы яснее вам было, в чем должна состоять естественная, законная деятельность нашей мыслительной силы. Ей следовало бы трудолюбно обсуждать неведомое еще, чтобы познать то. Научниками быть дано очень немногим, не всем можно и проходить науки, но обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем и можно, и должно. Вот этим и следовало быть у всех занятою мыслительной силе. Сколько она добудет – это судя по своей крепости, но она должна быть всегда занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей. Между тем, что видим в нашей мысленной области? Непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. Помышления за помышлением восстают и то идут в ряд, то поперечат друг другу, то забегают вперед, то возвращаются назад, то отбегают в сторону, ни на чем не останавливаясь. Это не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей; следовательно, состояние, совсем противоположное тому, чем бы следовало являться нашей мыслительной силе, – болезнь ее, столь внедренная в нее и общая всем, что вы ни одного не найдете человека, который бы мог постоянно вести серьезный труд мышления, не подвергаясь рассеянию и блужданию мыслей, отрывающих его от дела и увлекающих в разные стороны. Часто мы задумываемся. Что это за состояние? Вот что: мысль сходит в архив памяти и помощию воображения перебирает там весь собравшийся хлам, переходя от истории к истории по известным законам сцепления представлений, приплетая к бывалому небывалое, а нередко даже невозможное, пока не придет в себя и не возвратится к действительности окружающей. Говорят: углубился. Углубился, но в пустоту, а не в серьезное обсуждение дела. Это есть то же, что сонное мечтание, – праздномыслие и пустомыслие. Понаблюдайте за собою – и увидите, что большая часть времени проходит у нас именно в таком пустомыслии и блуждании мыслей. Иной день (и не больше ли таких) ни одной серьезной мысли не вспадет на ум. Прошу обратить на это внимание и заняться решением вопроса: пристало ли так действовать разумной твари? https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/6

Очаровательный какой!) Т.е. я, приведя толкование Мф. 5:22 святого Златоуста, со ссылкой на источник сайта Оптиной Пустыни, ввожу в "заблуждение" и "хитрю". Поздравляю, Вова. Это новый уровень демагогии - демагогия в вышиванке. Вы солгали, пытаясь придать весу своему слову (сразу, видимо, сознавали его ничтожность?) святым отцом, а пытаетесь измазать другого человека... Непорядочно. Рассмотрим, что вы принесли ещё. Цитата из Эвергетиноса: 1. Известно, что этот сборник 11 века константинопольского монаха Павла изобиловал массой ошибок и неточностей. Которые затем в 18 веке исправлял Никодим Святогорец. Все ли он ошибки и неточности исправил или нет, неизвестно. 2. Из данной цитаты непонятно чьи это слова, Кассиана Римляна или комментарий Павла. 3. Само построение фразы абсурдно: "приведены слова Господа в самых надежных списках"... Если это "самые надёжные списки", то как можно тут же опровергать "надежность" и говорить о приписке? Чушь какая-то. 4. Приписка только одна была? И ещё есть в Евангелии подобные приписки? По такой логике тогда должны были в каждой страсти приписать нерадивые переписчики. В общем, вам ещё появилось, чем заняться. Несите точную цитату прп. Кассиана Римлянина по поводу Мф. 5:22. PS Как вариант, могу предложить вам ещё к протестантам сходить. У них много всяких подобных аргументов "набито".

В это Рождество произошло массовое падение... вернее, уже визуализация падения (отпадения?) тех, кто бойко и с цитатами из Писания, определял себя православным. (Я про Рождественское перемирие). В скрытом тексте (чтобы глаза явно не мозолило) спич "героя" и "полководца" Гиркина. Если у кого ещё оставались сомнения на его счет.

Я ни слова от себя не сказал, в отличии от вас, привел только толкования святых отцов. Трёх. А если, где сказал своё - покажите где. Соблюдайте, пожалуйста, элементарную дисциплину мышления и держитесь в границах обсуждаемых вопросов. Мы обсуждали три ваших измышления и заблуждения: 1. Псалтирь. Про нее вам ответили (Псалтирь, кстати, женского рода). 2. Слова на ЦСЯ. Надеюсь, также ответ вас устроил. 3. Наличие в Евангелие от Матфея 5:22 слова "всуе". В принципе, здесь вам тоже были разъяснения даны. И про то, что это Евангелие было написано на древнеарамейском языке и оригинал его до нас не дошёл. Но святитель Иоанн Златоуст, живший в IV веке, и другие святые однозначно растолковывают этот стих включая в него слово "напрасно". Глупо думать, что они его придумали. Причем, достаточно было одного слова Иоанна Златоустого, которого святые отцы Пятого Вселенского Собора включили в число 12 учителей Церкви, учение которых полностью соответствует православной Вере. То есть, достаточно мнения одного из этих учителей, чтобы не искать consensus patrum. "Сверх того мы во всем следуем и святым отцам и учителям Церкви, Афанасию, Иларию, Василию, Григорию богослову, Григорию нисскому, Амвросию, Августину, Феофилу, Иоанну константинопольскому, Кириллу, Льву, Проклу, и приемлем все, что они изложили о правой вере и об осуждении еретиков." https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom5/1_3 А вся проблема вашего непонимания того, что вам объясняют скорее всего кроется вот в этом: Нет никаких расхождений у святых отцов и Писанием. Это вы и есть "прибавка" и "расхождение" с Писанием. Потому что надо искать Истину в Евангелии, а не выискивать "расхождения". Думать так... опасная заноза в сознании, если ее не выдрать, погибнет весь организм. PS И слово ваше, давайте без обид и иллюзий, ничего не значит. Представьте, пожалуйста, точную цитату преподобного Симеона Нового Богослова. Как раз делом хорошим займетесь, вместо того, чтобы много-много писать и говорить, будете много-много читать и слушать.)

Зарисовка из Стамбула: Вселенский Патриарх редко служит и так же редко причащается. Это такая традиция. Говорят, раз десть в году, не больше.. То есть даже не на все двунадесятые праздники. Еще особенность. У них тут не служат соборно. Всегда служит только один священник или один архиерей. Остальные могут причаститься, но не служат. Патриарх всегда выезжает на приходы со своим священником и диаконом, местный священник не служит. Вот сегодня привез с собой священника и диакона украинского происхождения. а местный настоятель, отец Панарет, он грек, но учился в МДА, не служил, но причастился. Патриарх не причащался. Я не мог поверить, мне рассказали заранее, что Патриарх почти никогда не причащается, я не мог поверить, Я все ждал, щас ему вынесут, может, отдельно Дары. Но нет. Причем весь ход богослужения построен на том, что все происходит от лица Патриарха, он здесь, и его все время поминают. В алтарь он не зашел ни разу. И каноны ведь есть, аще священник будет на Литургии и не причастится. Короче, я не понял, как и почему, понял только, что Шмемана греки не читали.)) Про исповедь никто не спрашивает, про подготовку к причастию тоже.. Есть еще один русский приход - Пантелеймоновский - он по-прежнему подворье Пантелеймоновского Афонского монастыря. Вот там, говорят, жестко, каноны, правила, посты, исповедь, платочки, юбки в пол. Настоящее православие. Хардкор. Я пока не встретил ни одного женатого белого священника, пока вижу одних монахов. Монастырей тут не осталось ни одного, а монахов много, кажется, все. https://t.me/aronich/11371

Всё по грехам. Или в назидание другим. Или то и другое вместе. Да, ведь, и раньше при общении здесь с православными с Украины у них уже существовало в сознании, что у них глава Онуфрий, а патриарх Кирилл - это он у нас. Раскол зрел... Может быть, метафизически - раскол и явился причиной войны.

Главные песнопения Рождественской службы, I: тропарь Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума — в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети — с высоты Востока. Господи, слава Тебе. ПЕРЕВОД: Рождество Твое, Христе Боже наш, взошло миру светом познания — ибо в нем те, кто поклонялись звездам, были наставлены звездой поклоняться Тебе, Солнцу праведности, и воспевать Тебя — Восток свыше. Господи, слава Тебе! ПОЯСНЕНИЕ: Тропарь Рождества Христова происходит из богослужения древнего Константинополя, где его впервые пели на утрене праздника — службе, совершавшейся в предрассветное время. Видимо, по данной причине в тропаре обыгрываются образы восхода солнца: глагол ἀνατέλλω, «восходить (о солнце)» (в славянском передан глаголом возсияти), и собственно слово «солнце». Титул «Солнце праведности» (славянское правда означает не истину, а «праведность», «законность»: ср. название древнерусского сборника законов, Русская правда) — это отсылка к пророчеству Малахии: «Придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день… А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал 4. 1–2). Таким образом, применение этого титула в отношении Господа Иисуса имеет эсхатологическое значение: Его приход на землю означает наступление дня Господня. Другой титул — «Восток свыше» — является мессианским. Дело в том, что в Септуагинте словом ἀνατολή («восток») передано еврейское слово земах («ветвь», «росток», т. е. «потомок, наследник»), указывающее на то, что Мессия-Христос унаследует царство. У пророков сказано: «Сице глаголет Господь Вседержитель: Се муж, Восток имя Ему» (Зах 6. 12); «Возставлю Давиду Восток праведный» (Иер 23. 5). Автор тропаря добавил к этому титулу указание на Божественность Христа: не просто «Восток», но «Восток свыше». Именно это узнали «служащие звездам», то есть не знавшие истину Писания, волхвы — что Христос есть истинный Царь, причем пришел Он свыше, с небес (иногда тропарь понимают так, будто речь в нем идет о том, что волхвы спустились с каких-то восточных возвышенностей, это неверно).

Всечестные отцы, братья и сестры, поздравляю с Рождеством Христовым!

Ну уж нет. Если ссылаетесь на святого отца (да вообще на любого автора) , будьте добры, подтвердить точной цитатой, чтобы точно знать, что это не отсебятина. Это демагогия. Мы сейчас не вообще о практике духовной жизни говорим, а о точном прочтении Евангелия. И о том, что рассуждать о нем можно только в точном соответствии с тем, как его толковали святые отцы.

Ну, как же так... женская грудь и сосцы, котрыми кормят младенцев есть, а слова такого не должно быть? Как тогда говорить? "Оно"? Или "про это"?) К тому же, рассуждая про ЦСЯ, надо знать ЦСЯ. Вот пожалуйста на ЦСЯ: Лк.23:29 я́ко се́ дні́е гряду́тъ, въ ня́же реку́тъ: блаже́ны непло́ды, и утро́бы, я́же не роди́ша, и сосцы́, и́же не дои́ша. Лк.11:27 Бы́сть же егда́ глаго́лаше сiя́, воздви́гши нѣ́кая жена́ гла́съ от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя́, и сосца́ Также и о греческом языке лучше говоить, владея им.) К слову, Евангелие от Матфея, про которое вы рассуждаете, было написано на древнееврейском языке. И хотелось бы прочитать точную цитату Сименона Нового Богослова. Потому что свт. Иоанн Златоуст, и авва Пимен, и блж. Феофилакт Болгарский говорят, именно, что о "всуе" - напрасно гневаться: "Посмотри, например, сколько добра произвел гнев Павла против коринфян. Он избавил их от великого вреда. Равным образом, посредством гнева же обратил он и отпадший народ галатийский, и многих других. Когда же бывает приличное время для гнева? Тогда, когда мы не за себя самих отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных. " "Тот, кто гневается на брата своего напрасно, будет осужден, но если кто гневается по разумным основаниям, в целях воспитания или по духовной ревности, тот не будет осужден. И Павел гневные слова говорит Елиме-волхву и первосвященнику, но не напрасно, а в силу ревности. Напрасно гневаемся мы в том случае, если гневаемся из-за имения или славы." Брат спросил авву Пимена: «Что значит гневаться на брата своего всуе?».– «Всуе гневаешься,– отвечал старец,– если гневаешься за всякую обиду, которой обижает тебя брат твой. Даже хотя бы брат выколол у тебя правый глаз или отсек тебе правую руку, и ты стал бы на него гневаться – ты гневался бы на него всуе. Тогда только гневайся на брата, когда он удаляет тебя от Бога». https://bible.optina.ru/new:mf:05:22 Несколько странно звучит призыв "делать выводы" в теме к тем, у кого вы узнали про Юнгерова и почерпнули знания про ЦСЯ.) Делайте.

Просто замечательно! Какой масштабный ретроспективный синопсис! Вроде бы многое известно, но новые факты и дар рассказчика не позволяют оторваться пока не дочитаешь до конца.) Надо запомнить этого автора. Евгений Абдуллаев: преподаёт в Ташкентской Православной Духовной семинарии философию и логику, а также древнегреческий и латинский языки. Является главным редактором журнала «Восток Свыше» Ташкентской епархии Русской Православной Церкви. Сразу с большим удовольствием прочел его рассказы про встречу апостола Луки с Богородицей, про двух заступниц - Богородицу и Рахиль, про то почему Бог избрал Святую землю. https://pravoslavie.ru/133595.html

Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что только очищенное сердце может предчувствовать смерть. А сны надо отсекать все. Так учат святые отцы. Если что-то и пропущено будет, переданное через сон, Бог не осудит за это, а если захочет вразумить - найдет способ.

Иерей Георгий Максимов Слава Богу, удалось завершить цикл бесед на Книгу Притч! Первую я выложил 1 октября 2020 года, а разбор последней главы - сегодня, 31 декабря 2022 года. Больше двух лет ушло на все. Своего рода "долгострой", и я испытал огромное облегчение и радость, когда довел его до конца. В этом цикле Книга Притч разбирается именно в перспективе традиционного православного понимания, с использованием толкований святых отцов и духовных авторов. Книга Притч по статистике одна из самых читаемых частей Ветхого Завета (на втором месте после Псалтири) и это не случайно - в ней очень подробно говорится о том, как вести себя в повседневной жизни - с родителями, с детьми, с супругой, с друзьями, с врагами, с коллегами, с начальством и подчиненными, какое поведение угодно Богу, а какое - неугодно. Все на практических примерах. Вместе с традиционными церковными толкованиями это позволяет определить в подавляющем большинстве жизненных ситуаций чего желает от нас Господь. Выкладываю ссылку на весь плейлист для тех, кто захочет послушать цикл. Если смотреть по видео в день, то за месяц можно пройти всю Книгу Притч с толкованиями :-) Такой вот от меня подарок дорогим подписчикам :-)

Ученик апостола Павла, апостол от 70-ти священномученик Дионисий Ареопагит еще при жиз­ни Ма­те­ри Бо­жи­ей спе­ци­аль­но при­ехал в Иеру­са­лим из Афин, чтобы уви­деть Бо­го­ма­терь. После встречи, устроенной апостолом Иоанном, он напи­сал сво­е­му учи­те­лю апо­сто­лу Пав­лу: "Сви­де­тель­ству­юсь Бо­гом, что, кро­ме Са­мо­го Бо­га, нет ни­че­го во все­лен­ной, в та­кой ме­ре ис­пол­нен­но­го Бо­же­ствен­ной си­лы и бла­го­да­ти. Ни­кто из лю­дей не мо­жет по­стиг­нуть сво­им умом то, что я ви­дел. Ис­по­ве­дую пред Бо­гом: ко­гда я Иоан­ном, си­я­ю­щим сре­ди апо­сто­лов, как солн­це на небе, был при­ве­ден пред ли­цо Пре­свя­той Де­вы, я пе­ре­жил невы­ра­зи­мое чув­ство. Пре­до мною за­бли­ста­ло ка­кое-то Бо­же­ствен­ное си­я­ние. Оно оза­ри­ло мой дух. Я чув­ство­вал бла­го­уха­ние неопи­су­е­мых аро­ма­тов и был по­лон та­ко­го вос­тор­га, что ни те­ло мое немощ­ное, ни дух не мог­ли пе­ре­не­сти этих зна­ме­ний и на­чат­ков веч­но­го бла­жен­ства и Небес­ной сла­вы. От Ее бла­го­да­ти из­не­мог­ло мое серд­це, из­не­мог мой дух. Ес­ли бы у ме­ня не бы­ли в па­мя­ти твои на­став­ле­ния, я бы счел Ее ис­тин­ным Бо­гом. Нель­зя се­бе и пред­ста­вить боль­ше­го бла­жен­ства, чем то, ко­то­рое я то­гда ощу­тил".

Статья про книгу насельника Оптиной Пустыни иеромонаха Димитрия (Волкова): «У нас один меч – молитва Иисусова» О молитве написано огромное количество трудов. Как в этом обилии не запутаться искателю молитвы – и монашествующему, и мирянину? Духовный опыт святых отцов, таких, как преподобный Исаак Сирин, преподобный Симеон Новый Богослов, святитель Григорий Палама, – трудно постижим для большинства. Образ жизни старцев-исихастов Афона, неотделимый от их молитвенного подвига, в наше время также мало кому доступен… И потому современный человек нуждается в том, чтобы советы и наставления этих великих подвижников были поверены опытом святых «близких нам по времени, и по обстоятельствам жизни… Оптинские старцы как раз подходят для этой роли… Их взгляд на молитву – это взгляд пастырей, пекущихся о благе каждой души». Мы цитируем вышедшую в свет в августе этого года книгу «Молитва Иисусова в духовном наследии оптинских старцев». Трудов исключительно о молитве старцы после себя не оставили: их учение об Иисусовой молитве собирается из наставлений, рассыпанных в их письмах и воспоминаниях духовных чад. Книга посредством мудрых старческих советов призвана помочь и монашествующим, и мирянам разобраться во множестве вопросов и недоуменний. Как пишет сам автор-составитель иеромонах Димитрий (Волков) во введении: «…не бывает христианина без молитвы, и если мы хотя бы немного молимся, то эта книга для нас». А самое главное – эта книга поможет читателям увидеть основной мотив жизни оптинских старцев, на котором основывалась их молитва и весь их старческий подвиг. В этом главном мотиве заключаются и тайна, и разгадка «оптинской молитвы». https://monasterium.ru/publikatsii/stati/mech-molitva-iisusova/

31 декабря в последний раз отслужили службу в Верхней лавре — Успенском соборе и в Трапезной церкви. Только про "поругание ненадолго" напомнил бы, что Бог забрал Собор Святой Софии — Премудрости Божией уже 570 лет назад... "Это кадры со службы в эту новогоднюю ночь в Трапезном храме Киево-Печерской лавры, в который сегодня утром монахов лавры и верующих уже не пустили. Церковь ночью была полна как никогда. Люди пришли попрощаться со своим храмом. Наместник лавры митрополит Павел сказал: «Сегодня мы оставляем территорию Верхней лавры. Оставляем намоленные нами храмы по велению своенравных владык. Нам всегда разрешали и разрешают молиться на гробнице Святителя Николая мусульмане. Нам позволяют католики молиться на гробнице святых апостолов, у мощей Святителя Николая. Но наши люди, которые возомнили себя пупом земли, нас изгоняют на нашей земле из наших святынь». Владыка предупредил, что СБУ и полиция могут организовать провокации, но люди не должны обращать на них внимания. Владыка говорил как всегда просто и бесстрашно — с дней «майдана» он пережил несколько покушений, один раз его отравили чем-то очень жутким и неразгаданным: врачи разводили руками, внутренние органы митрополита уже отказывали, он тихо готовился к смерти, когда увидел у изголовья своей кровати святого Луку Крымского — при жизни выдающегося хирурга и епископа, а после смерти и канонизации целителя и чудотворца. Святой Лука стоял у его кровати все три дня, сколько владыка мучился от нестерпимых болей. И на третий день ушёл. И боли ушли. Владыка выжил. Вот и теперь в этой нестерпимой боли, когда отнимают твой святой дом, который ты создавал и вымаливал много-много лет, он говорит просто и прямо о тех, кто «возомнил себя пупом земли». И изгнанные этими «пупами» монахи, и верующие из части Киево-Печерской лавры так явно в очередной раз открывают, что воюют эти «пупы» со своим собственным народом и с Богом. И война их не за какие-то там свободы, а за расчеловечение человека. Все последние предновогодние законы Зеленского, по которым любое СМИ можно легко прикрыть за намёк на нетерпимое отношение к извращенцам и «окончание аренды» лаврских храмов, — это всё звенья одной духовной цепи. В наших больших тылах это ещё не все разглядели, а на фронте это понятно, похоже, уже каждому, потому ещё так стремительно над всей передовой с нашей стороны поднимаются стяги с Ликом Спасителя — так эта битва становится всё более очевидно для всех битвой сатаны с Христом, гонителей Церкви и правды Божией с людьми этой правды. Украинская власть уже не скрывает, что встала на сторону дьявола. Но она не осознаёт, что эта сторона уже побеждённого. Воевать с Богом — безумие. Вероятнее всего, отнятые храмы будут отданы раскольникам, в них станет служить лжецерковь ПЦУ. Это чудовищное осквернение святыни, которое, с одной стороны, приговор всем нам: мы все должны спросить себя, почему Господь попустил это поругание. А с другой — у этого поругания есть один неизбежный исход: сумасшедшая украинская власть сама не осознаёт, что лишает себя последней защиты и совершает поступок, который кричит на Небо об отмщении, — и отмщение придёт. Осознают это и верующие Украинской церкви. Какая бы боль ни разрывала сейчас их сердца, эта боль углубляет покаяние, а через него прорывается уверенность в том, что это поругание ненадолго. Вернутся эти храмы лаврской братии, кончится этот плен и «власть тьмы» (Лк. 22:53). И потому ещё на кадрах этого ночного прощания с Трапезной церковью лавры звучало победное пасхальное «Христос Воскресе!»." https://t.me/rt_russian/142008

Это, можно сказать, маркеры практической жизни православного христианина. Поэтому ничего личного в вопросе об этом нет. Этот вопрос здесь часто задают, в том числе, и священники для понимания о том, с кем разговариваешь. "¹⁵ Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением." (1Пет 3:15) Кстати, не надо продолжать долбится в личку, она по прежнему закрыта.) Монголо-татарское иго, видимо, и выковало в русском народе то самое легендарное терпение. Но при этом закрепилось, что "незваный гость" - это уже какая-то сверх мера... когда надо брать в руки оружие.))

Как-то вас спросил, участвуете ли вы в таинствах и как часто. Вы отказались ответить, сославшись на то, что это личное... Я это к тому, что такие ляпы, как бы, вызывают дополнительные вопросы... Здесь все крещеные, вообще-то, т.е. верные. Оглаше́нные (греч. «κατηχούμενοι», лат. «сathechumeni») или катехумены, иногда «слущающие» («ἀκροαταί», «audientes»1) — последователи Христа, еще не принявшие Крещение, но проходящие подготовку к нему. Ве́рные (греч. πιστοί; цся вѣ́рнїи) – христиане, прошедшие оглашение (катехуменат), принявшие Крещение и регулярно участвующие в Таинстве Святого Причащения.

«Если бы Мария и Иосиф отправились в Вифлеем в наши дни, им бы пришлось преодолеть 15 контрольно-пропускных пунктов Израиля и стену высотой 10 м».

В 11.) Советский союз был в 12.