*Владислав*

О молитвенном правиле в дни празднования Святой Пасхи Напоминаем об изменении в молитвенном правиле в дни празднования Святой Пасхи, как молиться после Светлой седмицы. Пасхальные Часы читаются вместо утренних и вечерних молитв только на Светлой Седмице, начиная с Пасхи и заканчивая утром субботы Светлой Седмицы. С вечера субботы читаются обычные молитвы. Со дня Святой Пасхи до праздника Вознесения Господня (40 дней) все молитвословия (в том числе и благодарственные молитвы по Святом Причащении) предваряются троекратным чтением тропаря Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Далее читается Трисвятое. Молитва «Достойно есть..» заменяется на: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся! Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего».⠀ Со дня Святой Пасхи до Дня Святой Троицы (50 дней) молитва «Царю Небесный, Утешителю…» не читается так как обращена к Святому Духу. Связано это с тем, что, начиная со Страстной седмицы, мы мысленно следуем за евангельским повествованием. Согласно Евангелию, Святой Дух сойдет на апостолов только через 50 дней после Воскресения Христова — на Троицу. Тогда «Царю Небесный» начнут читать вновь. Так же не совершаются земные поклоны. С Вознесения до Троицы Этот период длится 10 дней. Уже не произносится тропарь Пасхи, но и молитва «Царю Небесный» по-прежнему не читается. Молитвословия сразу начинаются с Трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». ⠀ Молитва перед едой⠀ До праздника Вознесения Господня вместо молитвы «Отче наш» перед едой читается тропарь Пасхи «Христос Воскресе из мертвых». После еды вместо «Благодарим Тя» — задостойник «Ангел вопияше».⠀ Часы Святой Пасхи Аще иерей: Благословéн Бог наш: Мирский же глаголет: Моли́твами святы́х отéц нáших, Гóсподи Иису́се Христé Бóже наш, поми́луй нас. Ами́нь. Христóс воскрéсе из мéртвых, смéртию смерть попрáв, и су́щим во гробéх живóт даровáв (трижды). Также глаголем (трижды): Воскресéние Христóво ви́девше, поклони́мся Святóму Гóсподу Иису́су, еди́ному безгрéшному, Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христé, и святóе воскресéние Твоé поéм и слáвим: Ты бо еси́ Бог наш, рáзве Тебé инóго не знáем, и́мя Твоé имену́ем. Прииди́те, вси вéрнии, поклони́мся святóму Христóву воскресéнию; се бо прии́де Крестóм рáдость всему́ миру́; всегдá благословя́ще Гóспода, поéм воскресéние Егó, распя́тие бо претерпéв, смéртию смерть разруши́. Ипакои (единожды): Предвари́вшия утро я́же о Мари́и, и обрéтшия кáмень отвáлен от грóба, слы́шаху от Áнгела: во свéте присносу́щнем Су́щаго, с мéртвыми что и́щете я́ко человéка? ви́дите гробны́я пелены́, тецы́те и ми́ру проповéдите, я́ко востá Госпóдь, умертви́вый смерть, я́ко есть Сы́н Бóга, спасáющаго род человéческий. Кондак (единожды): Áще и во гроб снизшéл еси́, Безсмéртне, но áдову разруши́л еси́ си́лу, и воскрéсл еси́, я́ко Победи́тель, Христé Бóже, женáм миронóсицам вещáвыи́: рáдуйтеся! и Твои́м апóстолом мир дáруяй, пáдшим подая́й воскресéние. И сей тропарь (единожды): Во грóбе плóтски, во áде же c душéю, я́ко Бог, в раи́ же с разбóйником, и на престóле был еси́, Христé, со Отцéм и Ду́хом, вся исполня́яй, Неопи́санный. Слáва Отцу́ и Сы́ну и Святóму Ду́ху. Я́ко живонóсец, я́ко рая́ краснéйший, вои́стину и чертóга вся́каго цáрскаго показáся светлéйший, Христé, гроб Твой, истóчник нáшего воскресéния. И ны́не и при́сно и во вéки векóв, ами́нь. Вы́шняго освящéнное Божéственное селéние, рáдуйся: Тобóю бо дадéся рáдость, Богорóдице, зову́щим: благословéна Ты в женáх еси́, Всенепорóчная Влады́чице. Гóсподи поми́луй (40). Слáва Отцу́ и Сы́ну и Святóму Ду́ху, и ны́не и при́сно и во вéки векóв, ами́нь. Честнéйшую Херуви́м и славнéйшую без сравнéния Серафи́м, без истлéния Бóга Слóва рóждшую, су́щую Богорóдицу Тя величáем. И́менем Госпóдним благослови́, óтче. Моли́твами святы́х отéц нáших, Гóсподи Иису́се Христé Бóже наш, поми́луй нас. Христóс воскрéсе из мéртвых, смéртию смерть попрáв, и су́щим во гробéх живóт даровáв (трижды).

Христос Воскресе! С праздником, отцы, братья и сестры!

Просто о важном. Воскресная проповедь иеродиакона Филофея (Магеррамова)

И меня простите, отцы, братья и сестры, кого обидел словом, делом или помышлением, вольно или невольно, простите меня грешного. Пусть Господь благословит и поможет всем нам пройти этот Великий Пост.

Это состояние всё-таки не перманентно, оно временно.) И самое главное эту немощь не придумаешь, под нее не прикинешься. Хотя, говорят, есть умелицы.))

Что интересно... Все посты (сколько вижу вокруг) начинаются с поиска облегчений. Не с того, как исполнить, а с поиска всевозможных послаблений и щелочек. При этом, как бы не для себя, а как бы, вообще...) Какой будет результат, если попробовать на работу таким образом устроиться? Попросить сразу не до 17.00 работать, как все, а скажем, до 16.00, мол, по немощи.)

А если возможности решать с духовником нет, надо пользоваться общецерковными установлениями? А по ним поста на этой неделе нет. В этой связи есть письмо преподобного Антония Оптинского. Правда, в нем он говорит про другую седмицу, но тоже сплошную: Равно и на счет употребления скоромной пищи не безпокойтесь; ибо и на сей случай Спаситель говорит: да не явишися пред людьми в лице постящимся. Притом с праздника Рождества Христова до Богоявления Св. Церковь разрешает и в среду и в пяток употреблять мясное. Так для чего же Вам иначе поступать? Иначе могуть люди или осмеивать Вас, как святошу, или говорить, что Вы за какое нибудь тяжкое преступление находитесь, по духовному суду, под епитимиею; а разрешением своим на ястие Вы успокоите всех. Кушайте же во славу Божию все предлагаемое Вам без сомнения . А вместо сего положите Вы хранение устом своим от празднословия, смехословия и осуждения. Это будет выше Вашего поста. А чтобы не было Вам слишком скучно, то понуждайте себя к молитве, и к чтению полезных книг. https://www.optina.ru/starets/antoniy_letters_6/#157

Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а содейством Святаго Духа постановлено и узаконено Церковью и Соборами, а основа­ние и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он Церковь Свою облек такою властью, что, ежели кто преслушает Церковь, «будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18, 17), а еще сказал к Апостолам и в них к пастырям: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк.10, 16). То только одно покаяние мо­жет примирить нас с преступлением сим, а когда с пре­зрением делается, то уже я и не могу ничего сказать. (преп. Макарий Оптинский)

Зря, конечно, я с вами связался...) Вы, видимо, утомились от длительного молчания, как наш новый друг устал от молитв и гуляний.)) А кто с этим спорил-то? Кто этому возражал? "Проведите меня к нему. Я [тоже] хочу видеть этого человека".) В вашей голове это высказывание "прилипло" не к той мысли. "Отлепите" ее от вставки про болящего (диабетом) и приставьте к другой, вот к этой:) "никто внятно и доказательно не может объяснить, при каких немощах показана пища животного происхождения, и что произойдет страшного если ее (пищу) заменить растительной".

Я не пойму, чего вы мне хотите сказать и зачем повторяете мне мои же слова, только в своем исполнении.) Вы не читаете сообщения того человека, с которым общаетесь, что ли? Я именно это и сказал, что диабетику (и другим серьезно болящим) нельзя в определенные постные дни полностью отказываться от пищи. А основная моя мысль была о том, что абсолютно любой человек (и конкретно диабетик в том числе) может отказаться от мясной пищи в пользу растительной. И тому, что это представляет какую-то опасность нет никаких аргументированных свидетельств. Вот про что я говорил "чушь и отговорки". Кстати, в монастырях тоже есть болящие диабетом, но поскольку в монастыре вообще не едят мясо, монахи, на сколько я знаю, болеют, едят растительную пищу и живут долго.

При чем здесь "не берусь судить". Это общеизвестная информация, бич нашего времени, наряду с раком; к тому же вы из медицинской семьи. Вам говорят, что при сахарном диабете нельзя воздерживаться от пищи. Принимать пищу и лекарства нужно регулярно и по расписанию, иначе упадет сахар в крови и человек умрет. Обычный человек, получив такую информацию, скажет: "Ааа, вон как, понятно". ) Так как же вы будете рассуждать, если только что выше дважды отказались даже от попытки рассуждения. Когнитивный диссонанс, однако, посетит.)

Кстати, никто внятно и доказательно не может объяснить, при каких немощах показана пища животного происхождения, и что произойдет страшного если ее (пищу) заменить растительной. Понятно, когда речь идет о полном воздержании, здесь при некоторых болезнях этого нельзя делать, при диабете к примеру, но таких дней минимум в году. В общем, думаю, чушь и отговорки это - выбивать у священника подобные послабления под немощи.

Так и немощи нам по грехам нашим же и попущены.

Может быть. Я уже очень давно даже за хлебом не пешеход, поэтому, конечно, нерепрезентативен про них.) Но когда такое случается, даже в метро в Москве мне это все даже нравится, напряжения не чувствую.)

Да нет, можете встречаться, я хорошо и спокойно езжу.) Я же не про себя говорю, а про то, что, как мне кажется, на дороге на водителя больше искушений воздействует, чем на пешехода, потому что среда более агрессивная в целом. А я лично, с разной степенью успешности, конечно, на этом "фронте" "сражаюсь". "Иногда ты выигрываешь, а иногда и проигрываешь".(с) )) Вы всегда пытаетесь кого-нибудь к своим страстям привязать и с собой прихватить. Вам "там" одной скучно, что ли?)) И смысл этой фразы в том, что побед без борьбы не бывает. Следовательно, "фронт" (борьба) - это хорошо.)

Ну, это удел совершенных... а я человек немощный.) К тому же, нет "фронта" — нет побед.)

Спасибо, понятно. Вождение машины сегодня сопряжено с таким количеством соблазнов, искушений и нашествием помыслов, что порой кажется, что это не просто "фронт работ" - доехать от работы до дома, это битва - "курская дуга".) Тут подрезали, там пробка, здесь поджали, там не пропустили...

Кстати, ещё в православных календарях разделяют дни когда можно употреблять рыбу и икру. Почему?

И кровеносная система у рыб есть. И у креветок кровь тоже есть, она (кровь) у креветок вообще голубая, просто обесцвечивается при вылове. У кальмаров кровь тоже голубая.)

Тоже давно хотел спросить... Нужно ли каяться на исповеди о нарушениях правил дорожного движения? Понятно, что они, как говорится, написаны кровью, но есть и такие дурацкие, не нарушив которые не проедешь. Ну и иногда возникающий вопрос "не уставных взаимоотношений" с инспектором. Является ли расчет на месте понесенным наказанием за нарушение? И допустима ли это?

Извините, не удержался.) Из сети: - Прощай, сынок.

Традиционное фото всей братии монастыря Оптина Пустынь. Желающие могут посчитать сколько монахов в Оптиной. Также, внимательно рассматривая фотографию, можно наверняка увидеть и отца Лостшипа.) По ссылке в ВК видео. Правда, там режиссеры больше себя снимали, но и на монахов экранного времени тоже осталось.)) 15 февраля, на Праздник Сретения Господня, в Оптиной пустыни состоялась съемка парсуны, запечатлевшей братию монастыря с наместником Владыкой Иосифом под сводами главного храма обители - Введенского собора. https://vk.com/parsuna_photo?z=video-188770086_456239086%2Fea65f6f382f68ebcca%2Fpl_wall_-188770086

Слышал у кинологов такой термин - "растренировка". И у беспородных собак "растренировка" происходит намного быстрее, чем у устоявшихся пород. У людей, видимо, так же бывает.) По себе замечал не раз, вроде бы знал, понимал, помнил какой-то вопрос, а вот сегодня аналогичный вопрос - загадка. "Растренировка", в общем. "Подтренировывать" нужно регулярно.)

Отче, ещё такой вопрос про здоровье.) Я, конечно же, читал в житиях и патериках о том, как и какие болезни несли святые и праведники. Скажите, вот сегодняшний человек следит за своим здоровьем (храмом): бегает на лыжах, занимается спортом, закаляется, своевременно обращается к врачам... и т.д. И всё это делается с тем помыслом, что здоровое состояние необходимо для исполнения своих обязательств по отношению к близким, к детям, к родителям, к работе, раз поставлен там, где находишься. Подобное отношение к здоровью, нам мирянам - это всё-таки маловерие, или это наша мера такая сегодня, и надо продолжать так относиться к этому и не "париться" по этому поводу?

Неделя о Страшном суде (Мясопустная) и Вселенская родительская суббота Церковный год устроен так, чтобы верные, праздник за праздником, вновь переживали различные события Священной истории. Есть среди церковных памятей и те, что повествуют о заре человечества и о том, что ждет его в конце времен. Первая из этих памятей — воспоминание грехопадения Адамова, совершаемое в Прощеное воскресенье. Вторая же — Неделя (воскресенье) о Страшном суде. Неслучайно эту неделю предваряет Вселенская родительская суббота: подавляющему большинству людей (но не всем, см.: 1 Фес 4. 15–17) придется вкусить горечь смерти и побыть среди усопших, а только потом воскреснуть и предстать на Страшном суде. Поэтому воспоминание усопших и предваряет память суда. Как следствие, службы сегодняшней субботы и наступающего воскресения, по сути, завершают собой цикл церковного года — чтобы через неделю начать новый, сначала вспомнив грехопадение прародителей и затем взойдя лествицей Великого поста к Благовещению, Страстной и Пасхе. Интересно, что в традиции I тысячелетия всеобщее заупокойное поминовение совершалось не сегодня, а в субботу непосредственно перед Великим постом. Это имеет простое объяснение: в пост значительно реже совершается Евхаристия, а значит, и количество поминовений резко сокращается (со времен древней Церкви считалось, что именно евхаристическое поминовение усопших имеет особенное значение). Чтобы как-то компенсировать это, и была установлена особая заупокойная суббота перед постом. Со временем, с развитием цикла памятей предпостовых воскресений, она была переставлена на день перед памятью Страшного суда — по причинам, изложенным выше. Песнопения Недели о Страшном суде преимущественно основаны на так называемом малом Апокалипсисе из Евангелия — беседе о конце времен, произнесенной на Елеонской горе (Мф 24), — а также на видении из Книги пророка Даниила (Дан 7), на которое прямо указывает Сам Господь в этой беседе. Например, первая же стихира на «Господи, воззвах» гласит: Егда‌ хо‌щеши приити‌, суд пра‌ведный сотвори‌ти, Судие‌ пра‌веднейший, на престо‌ле сла‌вы Твоея‌ седя‌й (ср. Дан. 7. 9: Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями), река‌ о‌гненная пред Твое‌ суди‌лище ужаса‌ющая влече‌т (ПРИМ.: здесь перевод неточен, верный перевод: река‌ о‌гненная из-под Твоего‌ го‌рняго ме‌ста ужаса‌ющая проистека‌ет; ср. Дан. 7. 10: Огненная река выходила и проходила пред Ним), всех (ПРИМ.: правильно «всем») предстоя‌щим Тебе‌ небе‌сным си‌лам, челове‌ком же суди‌мым стра‌хом, я‌коже ко‌ждо соде‌ла: тогда‌ нас пощади‌, и ча‌сти Христе‌ сподо‌би спаса‌емых, я‌ко благоутро‌бен, ве‌рою мо‌лим Тя. Не зря в службе Мясопустной недели пророк Даниил, «муж желаний», упоминается в одной из хвалитных стихир поименно (здесь же можно отметить пересечение со службами рождественского цикла: Неделя о Страшном суде ставит в нем последнюю точку, чтобы дальше уже окончательно перейти к циклу великопостному). Тема ужасающих видений и неизбежного ответа за все предрасполагает к покаянию, поэтому в песнопениях наступающей недели немало покаянных строк, а катавасией утрени служат ирмосы Великого канона прп. Андрея Критского. Несколько удивительно, что в службе Недели о Страшном суде не читается само пророчество из книги пророка Даниила. Однако следует учитывать, что служба этого дня, как мы ее знаем в позднейшей практике, утратила один важный элемент, который существовал в византийскую эпоху, а на Руси сохранялся до времен патриарха Никона — так называемый Чин и действо Страшного суда. По форме это молебен, который служили перед литургией. Именно в его составе и читали, среди прочего, паремию из Дан 7. Интересным был также порядок чтения Евангелия в этом чине: при наличии четырех диаконов, они вставали лицом к четырем сторонам света и провозглашали Евангелие все четверо одновременно. Это имело как практическое значение (текст был лучше слышен), так и символическое (необычное звучание как бы указывало на звук архангельской трубы). Другой возможный способ, также весьма торжественный (он изложен в прилагаемом файле с изданием текста чина; о четырех диаконах упоминают рукописи чина): каждую строку Евангелия читал святитель, а затем ее же повторял протодиакон. И в этом чине, и завтра за Божественной литургией евангельское чтение взято уже не из малого Апокалипсиса (его мы услышим в начале Страстной седмицы), а из его продолжения, в котором сказано, что оправдаются на Страшном суде те, кто был милостив к другим, и «пойдут, … праведники, в жизнь вечную» (Мф 25. 46). Свщ. Михаил Желтов