Перейти к публикации

Liubov

Пользователи
 Просмотреть профиль  Активность

  • Публикации

    1 385

  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    47

Записи блога, опубликованные пользователем Liubov

  1. Liubov
    Церковь чтит память Пименовской иконы Божией Матери
    Название иконы происходит от имени митрополита Пимена, который в 1381 году привёз её из Царьграда в Москву.
    Образ прославился чудесами излечения больных, помазанных миром, которое истекло из иконы Богоматери во время совершённого перед ней молебна в доме купца Тотрумова.
     
    Новостная служба | 19 июня 2015 г.h
    Источник:ttp://www.pravmir.ru/tserkov-chtit-pamyat-pimenovskoy-ikonyi-bozhiey-materi/
     
     
    День празднования: 6 июня (принесение в Москву)



    Иконографический тип Пименовской иконы Божией Матери - Богородица Одигитрия. 
    Первое упоминание об иконе относится ко второй половине XVI века. Краткая запись в Книге Степенной царского родословия о двух мироточивых иконах в Москве - Богоматери и Николая Чудотворца была дополнена следующим сообщением: "Сию чудесную икону Богоматери Пимин, митрополит всея Руссии, принесе из Царяграда, и многа лета стояла в соборной велицей церкви на Москве. Тютрум же некто, славный купец, умоли собора того служителей, да принесут в дом его образ той Богоматери и молебная сотворят, яко же обычай есть, иже от веры мнозу желаху тогда видети в дому своем образ той Богоматери. Ныне же поставлена бяше святая икона в царском дворе в церкви у Благовещения пресвятыя Богородицы во святем олтари".
    Название иконы связано с именем митрополита Пимена, который, по преданию, привез чудотворную икону из Константинополя в 1381 либо 1386 году.
     
    Источник:http://www.patriarchia.ru/db/text/914232.
    htm https://days.pravoslavie.ru/name/2944.htm
     
    ПИМЕНОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
     

    Пименовская икона Божией Матери. 80-е гг. XIV в.Иконографический тип - Богородица Одигитрия-Перивлепта. Искусствоведами отмечаются черты, свойственные балканскому искусству. Первоначальный фон ярко-желтой охры. На оборотной стороне изображение Благовещения.
    Икона из собрания Государственной Третьяковской галереи (Инв. № 28638). По преданию, икона привезена из Константинополя митрополитом Пименом. Митрополит возвращался из Константинополя дважды (во время третьей поездки умирает в Халкидоне), поэтому в описаниях иконы две предположительные даты привезения - 1381 или 1386 г. Находилась в алтаре Успенского собора Московского Кремля, не ранее второй половины XVI в. перенесена в Благовещенский собор, до 1918 г. находилась в Мироваренной палате Кремля, раскрыта в 1918 г., после раскрытия находилась в Государственном Историческом музее, откуда в 1930 г. передана в Третьяковскую галерею.
    Источник:http://nesusvet.narod.ru/ico/icons/m_00195.htm
  2. Liubov
    Как мы пытаемся принять для себя ценность чужих и упираемся в тупик.
     
    Гитлер в колыбели
     
    Когда-то, еще в самом начале воцерковления, мне попались слова кого-то из святых отцов о том, что, по большому счету, человеком можно назвать только лишь того человека, который обрел Бога и в Боге живет. Впоследствии я встречал эту мысль в различных святоотеческих книгах, она немного по-разному сформулирована, но по сути своей, безусловно, верна. У каждого тварного существа — от бесплотных Небесных сил до простейших микроорганизмов — есть свое предназначение, и оно ему следует. И только лишь одно существо — человек — свое предназначение, которое заключается в том, чтобы быть в общении с Творцом, пребывать в Боге, игнорирует и из-за этого находится в совершенно потерянном состоянии. Потерянном в прямом смысле слова — как заблудшая овца или как та утраченная хозяйкой драхма, которую она ищет (см.: Лк. 15:8–10).
     
    Но при всей верности этого утверждения у него есть и оборотная сторона, о которой также пишут святые отцы: безусловная ценность каждого человека. И как раз-таки об этом мы очень часто забываем. Пытаясь принять для себя ценность людей чужих, незнакомых, посторонних, мы зачастую упираемся как бы в некий тупик, потому что нам на самом деле очень трудно дается любовь даже к самым близким. Сколько раз приходилось сталкиваться с тем, что самый обычный человек, не какой-то особенно жестокий, не какой-то бесчеловечный, который к тому же ходит в храм, исповедуется и причащается, говорит о ком-то из ближайших родственников: «Мы устали, измучились, он лежит парализованный, больной, и всё никак Господь не приберет». И это такой ужас, что даже вместить его в сердце невозможно, — человек даже сам до конца не понимает, что говорит, хотя говорит то, что действительно чувствует.
     
    А как тогда можно любить тех, кто далек? Как можно любить тех, кто вызывает неприятные эмоции? Тем более как любить тех, кто нам причиняет какое-то зло? На самом деле сознание человека даже самой этой мысли противится, и стоит труда хотя бы сосредоточиться на ней умом. Это сопротивление возникает тогда, когда мы опираемся на свои ощущения: воображение рисует нам некую панораму людей, среди которых и те, с кем приятно находиться рядом, и те, рядом с кем трудно даже остановиться, настолько они ужасно выглядят и плохо пахнут, и те, о ком может прийти мысль, что лучше бы их просто что-то стерло с лица земли, настолько страшные злодеяния они совершили. Но ответ на вопрос о любви к человеку находится глубже, не в области ощущений,— так же, как и ценность человека заключается не в том, каков он, не в том, что он делает, не в том, каковы плоды его жизни. И за этим ответом нужно погружаться в себя и искать его там, потому что если мы его для себя не обретем, то не сможем исполнить евангельскую заповедь о любви к ближнему. Ведь ближний — это не близкий, это в принципе любой человек.
     
    Думаю, что ответ на этот вопрос можно начать искать с понимания того, что человек в течение своей жизни может сделать с самим собой. Один человек разрушает себя и свою жизнь,
    пренебрегает своим достоинством, уничижает его. Другой — напротив, старается раскрыть в себе то, что было ему дано первоначально, развить все свои таланты. Но главное в этих людях будет оставаться общим: каждого из них бесконечно премудро сотворил Господь. И то, что вложил в человека Господь, гораздо больше, чем то, что человек может сделать с самим собой, потому что эта основа неуничтожима.
     
    Если мы прочтем в Книге Бытия историю творения человека, то увидим момент, когда Господь не просто творит Адама из ничего — Он вдыхает в его лицо дыхание жизни (см. Быт. 2:7). И этот момент очень важен в осознании того, кем является человек для Бога. Мы можем изготавливать какие-то вещи, предметы, но они не будут нам дороги. Однако бывает, что вещь нам действительно внутренне дорога, и тогда мы можем сказать о ней: «Да я же в нее душу свою вложил!»
     
    Вот человек — это тот, в кого Бог вложил душу. И человек для Бога не просто ценен — человек Богу бесконечно дорог.
     
    Он не может перестать быть дорог — так же, как нам не перестанет быть дорога какая-то очень памятная сердцу вещь просто оттого, что она сломалась или запачкалась. И потому мы ни в коем случае, будучи людьми верующими и составляя то малое стадо, о котором говорит Господь (см. Лк. 12:32), не должны думать, что чем-то принципиально отличаемся от других.
     
    Мы не должны полагать, что составляем некую касту избранных, а остальные люди проживают свою жизнь совершенно напрасно. На самом деле в любом человеке есть то, что достойно внимания, участия и любви других людей. И нам это воспоминание нужно постоянно в себе возгревать: если мы стремимся быть ближе к Богу, то, что дорого Ему, не может не быть столь же дорого и нам.
     
    Конечно, кто-то может спросить: «Вот вы говорите, что нужно любить злодеев. А сами-то пробовали? Вы хоть понимаете, что за этим стоит?» Мне в жизни — так сложилось — приходилось неоднократно сталкиваться с людьми, совершившими такие преступления, которые я даже не буду здесь описывать. Могу сказать, что я представлял себе в этот момент тех, кого они лишили жизни. Могу сказать, что и во мне рождалась эта реакция ветхого человека: что сделать так, чтобы этого человека не было,— это самое естественное, что можно сделать сейчас. И я с этой мыслью боролся, говоря себе о том, что она не достойна ни христианина, ни тем более священника. А еще я думаю, что трезво мыслящий священник не будет обращаться к родственникам над гробом жертвы с проповедью о том, что в убийце тоже есть что-то хорошее. Но при всем этом меня каждый раз удивляло нечто иное, что появлялось в этот момент у меня в сердце. Я понимал, что вижу в этом человеке то, что в нем есть помимо того страшного, тяжелого, испорченного, что вышло в его жизни на первый план.
     
    Когда-то, в советские времена, я посмотрел фильм «Иди и смотри» и на всю жизнь запомнил из него такой эпизод. Герой этого фильма, мальчик лет четырнадцати, увидев буквально за несколько дней все те ужасы, которые несет в себе война, поседевший от переживаний, замечает упавший в грязь портрет Гитлера. Он подбегает к нему и начинает, не помня себя от ярости, в него стрелять. И в то время, как он стреляет, в его сознании возникает такая панорама: вот Гитлер — глава Третьего рейха, вот он еще до политических событий в Германии, вот он просто юноша, подросток. Словно пленка отматывается назад, и в конце концов герой видит младенца, лежащего в колыбели,— тогда он приходит в себя и перестает стрелять. Возврат к тому, что это всего лишь навсего человек, который также был когда-то беззащитным ребенком, дает ему силы жить дальше и в своей ярости не погибнуть. И именно с таким пониманием мы можем научиться прощать, а простив, перерастать даже самые страшные испытания, которые могут для нас люди уготовать посредством того, какими они становятся.
     
    Лететь выше встречного ветра
     
    В своей повседневной жизни, фильмах, книгах мы можем почерпнуть примеры, являющие такую любовь к человеку, которая основывается на его безусловной ценности. Лично для меня особенно важны два таких примера, причем оба они явлены людьми, даже не просвещенными светом Святого Крещения.
     
    Еще в детстве я узнал историю выдающегося педагога Януша Корчака, который, будучи директором еврейского детского дома в Варшаве, отказался покинуть своих воспитанников и погиб вместе с ними в концлагере Треблинка. Его книги, особенно «Король Матиуш Первый» и «Когда я снова стану маленьким», я считаю лучшими книгами, которые можно порекомендовать родителям, пытающимся понять своих детей. В суровую эпоху начала ХХ века, между двух мировых войн, этот человек писал об уникальности каждой человеческой жизни, о хрупком и бесценном даре, который заключен в каждом ребенке, родившемся в мир. «Ребенок — это не тиран, который завладевает всей твоей жизнью, не только плод из плоти и крови. Это та драгоценная чаша, которую Жизнь дала тебе на хранение и развитие в нем творческого огня».
     
    А другой пример — это замечательный психолог, создатель так называемой логотерапии Виктор Франкл. Главным постулатом его учения является непоколебимое убеждение в том, что главной, базовой жизненной потребностью для человека является смысл. Жизнь Франкла также навсегда изменил концлагерь: там погибла вся его семья — родители, жена и брат. Это был человек, признававший бытие Бога и на протяжении всей своей жизни к Богу обращавшийся, хотя и, безусловно, не принадлежавший к христианской религиозной традиции. Несмотря на это, я убежден, что его книги для людей, ищущих Бога и пытающихся понять, что такое есть человек, могут стать своего рода детоводителем к христианству.
     
    В работе современных психологов есть одна черта, которая очень меня смущает: многие из них видят своей задачей постараться примирить человека с тем, каков он есть в его наличном состоянии: «Прими себя таким, каков ты есть» — так, пожалуй, можно было бы сформулировать этот принцип. И другой принцип: «Тебя что-то беспокоит? Исключи это из своей жизни, забудь о нем». И самое неутешительное здесь то, что кто-то этот принцип начинает применять и по отношению к людям. Бывает, что человек приходит в храм, побывав до этого у психолога, и выясняется, что он практически ни с кем из близких не общается, потому что ему объяснили: мама-пенсионерка вас подавляет — не ездите к ней, с выросшим сыном у вас конфликт интересов — разменивайте квартиру и сводите общение к минимуму, муж (жена) не хочет вас принимать со всеми недостатками — наверное, вам лучше расстаться.
     
    Слушая что-то подобное, я вспоминаю пример из жизни опять же Виктора Франкла: лет в семьдесят он решил научиться водить самолет. И из этой науки он вынес для себя такой образ: если ты куда-то летишь и появляется сильный встречный ветер, который тебя сносит, — нужно лететь не в ту точку, в которую тебе нужно попасть — нужно лететь выше этой точки, и тогда ты попадешь туда, куда тебе надо. То же самое, утверждал он, можно сказать и о человеке: если принять, что человек таков, каков он есть, в итоге он окажется гораздо хуже, чем он есть, и не исполнит того, что должен исполнить,— «встречный ветер» прибьет его к земле.
     
    Но если принять, что человек может и должен «лететь выше» своего нынешнего курса, в результате ему все же удастся попасть туда, где должен человек в итоге своей жизни оказаться, он сможет соответствовать своему предназначению. И это «лететь выше» предполагает не уход от проблем, не задвигание этих проблем в какой-то дальний угол ради создания себе «зоны комфорта», а перерастание их, с Божией помощью, и перерастание себя ради более высокого смысла. Кто-то увидит в этом некий идеализм, однако сказанное на самом деле является предельным реализмом.
     
    Ценность абсолютно каждого человека обуславливается, в том числе, тем, что в любой человеческой жизни присутствует смысл. И этот смысл нельзя придумать — его можно в своей жизни только найти.
     
    Он неповторим, однако в нем есть составляющая, актуальная для каждого человека,— это ответственность за ту жизнь, которая тебе дана. И если человек эту ответственность принимает, более христианского отношения к жизни не найти.
     
    Удивительные встречи людей со Христом, о которых нам повествует Евангелие, потому каждый раз и были удивительными, что в человеке при встрече с Господом вдруг оживало то, что было вложено в него при сотворении. И в человеке падшем, в человеке с точки зрения общества никуда не годном, вдруг открывалась необыкновенная красота, которая была первоначально дана ему Богом. Как писал святитель Николай Сербский, смотря на Христа, мы можем увидеть во Христе то лучшее, что есть в нас самих. И если мы научимся узнавать в людях то, что есть во Христе, а во Христе — то, что есть в людях, нам будет гораздо проще понять, как любить людей.
     
    Любовь как состояние
     
    Удивительные встречи людей со Христом, о которых нам повествует Евангелие, потому каждый раз и были удивительными, что в человеке при встрече с Господом вдруг оживало то, что было вложено в него при сотворении. И в человеке падшем, в человеке с точки зрения общества никуда не годном, вдруг открывалась необыкновенная красота, которая была первоначально дана ему Богом. Как писал святитель Николай Сербский, смотря на Христа, мы можем увидеть во Христе то лучшее, что есть в нас самих. И если мы научимся узнавать в людях то, что есть во Христе, а во Христе — то, что есть в людях, нам будет гораздо проще понять, как любить людей.
     
    Безусловно, любовь должна быть не чувством, которое у нас возникает в какой-то определенной жизненной ситуации — она должна быть нашим состоянием. В христианстве любовь рассматривается именно как состояние: нам, христианам, должно быть свойственно любить других людей. Этой любви очень многое может препятствовать в нас самих, этой любви очень многое может сопротивляться в окружающей нас жизни, в какие-то моменты она может нами если не утрачиваться, то ослабевать,— но все это должно рассматриваться нами как нечто неестественное, неправильное, как то, что обязательно нужно преодолевать.
     
    Любовь не отменяет необходимости в какой-то конкретной ситуации и противостоять человеку, и ограничивать его свободу совершать зло, но это противостояние не должно приводить к обесцениванию человека.
     
    Преподобный Силуан Афонский говорит о том, что когда ты по-настоящему строг к самому себе, ты начинаешь иначе относиться к людям. Ты понимаешь, какого колоссального труда тебе стоит быть хорошим или хотя бы стремиться к тому, чтобы быть хорошим, или хотя бы не быть совсем плохим.
     
    И тогда, глядя на других людей, ты осознаёшь, что и им требуются столь же колоссальные усилия, и у них на эти усилия не хватает сил и решимости. И ты уже не судишь их, потому что тебе абсолютно не до этого. Тебе достаточно того, что Господь в этого человека вдохнул дыхание жизни, и оно в нем пребывает. Это и есть самое главное в любом человеке, который когда бы то ни было жил на земле и будет жить.
     
    Игумен Нектарий (Морозов) | 4 мая 2017 г.
    Источник и продолжение:http://www.pravmir.ru/nam-trudno-daetsya-lyubov-dazhe-k-blizkim/
  3. Liubov

    Рождество Христово

    Автор: Liubov,

    Краткая история
    Рождество Христово
    Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы Марии в царствование императора Августа (Октавия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря.
     
    Источник и продолжение:http://www.pravoslavie.ru/2011.html
    http://www.pravoslavie.ru/28884.html
     
    Рождество Христово
     

     
    Рождество Христово
    Редакция портала "Православие и мир"
    Всё о празднике: статьи, иконы, песнопения, проповеди
     

     
    Что такое не есть до первой звезды и обязательна ли ночная служба?
    Протоиерей Александр Ильяшенко
    На самые распространенные вопросы о рождественском Сочельнике и о самом празднике отвечает протоиерей Александр Ильяшенко
     

     
    Факты о Рождестве
    Мария Сеньчукова
    Всё ли мы знаем о Рождестве?
    Проповеди
     

     
    Небесный свет – на земле
    Митрополит Антоний Сурожский
    Все без исключения, верующие и неверующие, и отрицающие Бога и борющиеся с Ним, ничем не живут, кроме евангельской проповеди о том, что призвание человека бесконечно велико, о том, что достоинство человека равно только достоинству Божию.
     

     
    В ожидании Рождества Христова негоже и думать о себе
    Митрополит Вениамин (Федченков)
    Даже и о грехах неблаговременно стало думать. Пришел Спаситель от грехов. Пришло прощение. Явилось примирение. Нужно радоваться сем .
     

     
    Где же мир на земле, возвещенный Ангелами?
    Святой праведный Иоанн Кронштадтский
    Где же мир на земле, возвещенный Ангелами? Где же мир, принесенный Богочеловеком на землю? Где же мир, который возвещает Евангелие и проповедь апостолов?
     

     
    Для чего Христос пришел в мир? Рождество Христово
    Епископ Александр (Милеант)
    Христос стал человеком для того, чтобы нас соединить с Собою, приобщить нашу немощную, больную человеческую природу к Своему Божеству.
     

     
    Вифлеем – это путь к Голгофе
    Митрополит Вениамин (Федченков)
    Один профессор, Ф., сказал мне, что Спаситель спас нас тем, что, впившись, он как бы взял нас за руку как своих, привел к Отцу и тем примирил... Это верно, но только не вполне. Воплощением Он «растворил врата к Богу; но спасение людей было лишь еще в возможности.
     
    Источник и продолжение:http://www.pravmir.ru/articles/rozhdestvo-hristovo/
  4. Liubov

    Успенский Пост 14-27 августа

    Автор: Liubov,

    Календарь Успенского поста 2016
    Успенский пост – кульминация лета, две недели духовной и телесной подготовки к одному из самых любимых в русском народе празднику – Успения Пресвятой Богородицы.
    Известно, что Дева Мария всю земную жизнь соблюдала строгую умеренность в еде, а за три дня своего Успения перестала вкушать пищу и лишь пила воду. Таким образом, возлагая на себя ограничения Успенского поста верующие подражают Самой Богородице.
     
    Источник и продолжение:http://foma.ru/kalendar-uspenskogo-posta-2016.html
     
    Успенский Пост 14-27 августа
    Этот пост установлен перед великими праздниками Преображения Господня и Успения Божией Матери и продолжается две недели — от 14 до 27 августа (1—14 августа по ст. стилю).
     
    Успенский пост
    Успенский пост. Справка
    Успенский пост
    Епископ Обуховский Иона (Черепанов). 10 замечаний о посте на оставшиеся 10 дней до Успения
    Иеромонах Дорофей (Баранов). Успенский пост: успеть подготовиться
    Иван Шмелев. Яблочный Спас
     
    Рецепты Успенского постаПоскольку по строгости Успенский пост не уступает Великому, годятся рецепты великопостной кухни. Понедельник, среда, пятница — сухоядение. Вторник, четверг — горячая пища без масла. В субботу и воскресенье разрешается пища с растительным маслом. В день Преображения Господня (6 / 19 августа) разрешается рыба. Рыбный день в Успение, если он придется на среду или пятницу.
    Кухня Великого Поста
    Виктория Свердлова. Жизнь без масла
    Виктория Свердлова. Постные праздники
    Рецепты румынской великопостной кухни
    Оливия Алабастер. Постные традиции в ливанской кухне
    Фруктовый стол
     
    Пост вообще
    Преподобный Ефрем Сирин. О посте
    Пост и телесное здоровье
     
    Проповеди
    Святитель Илия (Минятий). Похвальное слово в честь Богородицы (на дни Успенского поста)
    Протоиерей Александр Шаргунов. Об Успенском посте и о Кресте Христовом
     
    Вопросы священнику
    Иеромонах Иов (Гумеров). Что такое Успенский Пост? Надо ли скрывать от других свое пощение?
    Иеромонах Иов (Гумеров). Что означает слово "Спас" в названии праздника Медовый Спас?
     
    14 августа 2016 г.
     
    Источник и продолжение:http://www.pravoslavie.ru/31532.html
     
    Всё об Успенском посте в 2016 году
    Редакция портала "Православие и мир" | 13 августа 2013 г.
     
    Начинается Успенский пост янтарным медовым Спасом, центр его – Преображение Господне, заканчивается лазурным праздником Успения Божией Матери.
     
    Какого числа Успенский пост в 2016 году?
    14 августа начинается Успенский пост – самый короткий из всех постов, он длится всего две недели. Заканчивается он 27 августа.
     
    “В отличие от того, что считают и чувствуют многие, период духовного напряжения (скажем, во время Великого поста или говения) Успенский пост – время радости, потому что это время возвращения домой, время, когда мы можем ожить. Успенский пост – это должно быть время, когда мы отряхиваем с себя все, что в нас обветшало и омертвело, для того чтобы обрести способность жить, – жить со всем простором, со всей глубиной и интенсивностью, к которым мы призваны.
     

    Пока нам недоступен, непонятен этот момент радости, у нас будет получаться чудовищная и кощунственная пародия; мы, будто бы во имя Божие, превратим жизнь в сплошное мучение для самих себя и для тех, кому придется расплачиваться за наши бесплодные потуги стать святыми” (митрополит Антоний Сурожский) 
    Дни Успенского поста уже считаются осенними, и, действительно – они открывают врата нового времени года, а завершают церковный год: 14 сентября по новому стилю – церковное новолетие. Успенский пост – единственный, посвященный Богородице: он начинается за две недели до праздника Успения Пресвятой Богородицы. Успенский пост почти такой же строгий, как и Великий пост: рыба разрешается только в Праздник Преображения Господня.
     
    Источник и продолжение:http://www.pravmir.ru/uspenskij-post-2/
     

    Начало Успенского поста
     

    Успенский пост!!!Священник Димитрий Смирнов.
     
    https://www.youtube.com/watch?v=-D6zjS8fa_A
    Успенский пост (13 08 2016) - Артемий Владимиров
     

    Час Православия. Успенский пост. Часть 1
     

    Час Православия. Успенский пост. Часть 2
  5. Liubov
    Преподобная Евфросиния, в миру Евдокия, дочь Суздальского князя Димитрия Константиновича († 1383), была с 1367 года супругой Великого князя Московского Димитрия Донского. Их счастливый союз был для Руси залогом союза и мира между Москвой и Суздалем. Большое влияние на духовную жизнь княгини Евдокии оказали Святитель Алексий, Митрополит Московский, а также Преподобный Сергий Радонежский, который крестил одного из сыновей Димитрия и Евдокии. Восприемником других был преподобный Димитрий Прилуцкий.
     
    Святая княгиня была строительницей храмов. В 1387 году она основала в Московском Кремле Вознесенский женский монастырь. В 1395 году, при нашествии Тамерлана на южные границы Руси, по ее совету, была принесена в Москву Владимирская икона Божией Матери, чудесно защитившая Русскую землю. Втайне предаваясь подвигу поста, княгиня под пышными княжескими одеждами носила вериги. По ее указанию был написан знаменитый образ Архангела Михаила, ставший впоследствии храмовой иконой Архангельского собора Кремля.
     
    Воспитав пятерых сыновей (шестой умер в младенчестве), княгиня приняла постриг в монашество с именем Евфросиния. В молитве и подвиге свершив свой земной путь, преподобная Евдокия мирно почила 7 июля 1407 года и погребена была в основанном ею Вознесенском монастыре.
    Известен проникновенный памятник древнерусской церковной поэзии, излагающий оплакивание княгиней Евдокией своего мужа, скончавшегося в возрасте 39 лет.
     
    Источник и продолжение:http://www.patriarchia.ru/db/text/912132.html
     
    Преподобная Евфросиния Московская
    Дни памяти: 17 мая , 7 июля
    Иконы
     

    Преподобная Евфросиния, в миру Евдокия
    Преподобная (благоверная княгиня) Евфросиния Московская

    Источник и продолжение:http://days.pravoslavie.ru/name/2467.htm
     

     
    Евдокия Московская и Дмитрий Донской. СЕМЕЙНЫЕ ИСТОРИИ!
     
    13-летняя Евдокия была худенькой, бледной девочкой с точёными красивыми чертами. Воспитанная в строгости, она со страхом взирала на широкоплечего темноволосого юношу с пламенными очами. Дмитрий был всего на три года старше неё, а выглядел взрослым, уверенным в себе мужчиной. Евдокия уже знала, что он должен стать её мужем. Но не знала, что он объединит раздробленную Русь против татаро-монголов и прославится под именем Дмитрия Донского...
     

     
    Дмитрий Донской и Евдокия: история любви
     

     
    650-летие венчания князя Димитрия Донского
  6. Liubov
    В субботу на пятой седмице Великого поста святая Церковь торжественно совершает молебное пение Акафиста, или благодарственной Похвалы Пресвятой Богородице.
    Праздник этот установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.
     
    Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил его Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Ее святая икона, написанная святым евангелистом Лукой.
     

    В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную (акафист, греч. букв. неседальный) песнь: “Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!” И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.Сначала праздник акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной ее жизни — риза и пояс Ее; но позднее праздник был внесен в типиконы (уставы) монастырей святого Саввы Студийского и потом в церковные богослужебные книги, и с того времени сделался общим для всей Восточной Церкви.
     
    Редакция портала "Православие и мир" | 16 апреля 2016 г.
    Источник и продолжение:http://www.pravmir.ru/subbota-akafista-poxvala-presvyatoj-bogorodicy/
    http://www.pravoslavie.ru/60963.html

     
    Похвала Пресвятой Богородицы (Великий акафист, читаемый в субботу Акафиста)
     

     
    Проповедь в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы
    31 марта 2012 года, в субботу 5-й седмицы Великого Поста — праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботу Акафиста), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского.
  7. Liubov
    Изречения святых отцов о Пасхе.
    "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... Он говорил о храме тела Своего" (Ин. 2:19,21).
    "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин. 10:17-18).
    "Сыну Человеческому много должно пострадать... и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мк. 8:31).
    "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день" (Лк. 24:44-46).
    "Предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И... сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес" (Лк. 24:4-6).
    "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:24).
    "Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему явиться... нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых" (Деян. 10:40-41).
    "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор. 15:20-23).
    "Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:9-11).
    "Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь" (Апок. 1:17-18).
    Бог "воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1Пет. 1:21).
    "Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1Кор. 15:17).
    Источник и продолжение:http://www.newmartyros.ru/page/izrecheniya-svyatyh-otcov-o-pashe.html
     

    Пасха Христова - 2016. Трансляция из Храма Христа Спасителя

  8. Liubov

    Триодь постная

    Автор: Liubov,

    Триодь постная: историческое развитие композиции
    Становление Четыредесятницы
    Триодь постная (от греч. triodion – трипесенный) – богослужебная книга, содержащая в себе молитвословия для дней, приготовительных к святой Четыредесятнице, для самого Великого поста, а также для Страстной седмицы. Она охватывает первую половину богослужебного круга, начиная от недели мытаря и фарисея и кончая Великой субботой. Триодь постная является богатейшим источником по истории богослужения, а также византийской литургической гимнографии и агиографии.
    Количественный объем этого цикла, его литургико-богословское значение и место в церковном календаре определились не сразу.
    Если говорить о внутреннем содержании и структуре Триоди постной, то в ней различаются три группы памятей.
    Во-первых, это Страстная седмица, которая идет вслед за постом Четыредесятницы с предшествующими ей тремя приготовительными неделями.
    Во-вторых, Триодь постная включала в себя памяти воскресных дней Четыредесятницы, которые сейчас изъяты из богослужебной практики: о них говорится лишь в содержании самогласнов и в отдельных воскресных канонах. В соответствии с ними, например, во вторую неделю вспоминается притча о блудном сыне, в третью – о мытаре и фарисее и т.д.
    И, наконец, особый пласт составляет группа памятей минейных – перенесенных в подвижный богослужебный круг из неподвижного.
    Самым древним из указанных структурно-содержательных элементов является не три подготовительные
     

    Триодь постная, начало 16 века
    седмицы, как можно было бы предположить, а пасхальный пост, то есть пост в Страстную седмицу. Несомненно, он установлен еще апостолами по заповеди Христа – поститься в тот день, «когда отнимется у них Жених» (Мф. 9: 15).Продолжительность его в различных местах была неодинаковой. Единообразию, вероятно, препятствовало в первую очередь то обстоятельство, что не все христиане праздновали Пасху в одно время. Точно так же не сразу установился во всех Церквах и полный цикл памятей Страстной седмицы. Ранее всего, по-видимому, это было сделано в Иерусалиме. 
    Источник и продолжение:http://www.pravoslavie.ru/29764.html
     
    Книги на церковнославянском языке |
    Богослужение »
    Богослужебные тексты
     
    Триодь постная
    Источник: http://orthlib.ru.
    Богослужения Великого Поста. На церковно-славянском языке.
    Читать онлайн
     
    Содержание
    Неделя о мытаре и фарисее
    Неделя о блудном сыне
    Суббота мясопустная
    Неделя мясопустная
    Сырная седмица (с понедельника по пяток)
    Суббота сыропустная
    Неделя сыропустная
    Понедельник первой седмицы
    Вторник первой седмицы
    Среда первой седмицы
    Четверг первой седмицы
    Пяток первой седмицы
    Суббота первой седмицы
    Неделя Торжества Православия
    Вторая седмица (с понедельника по пяток)
    Суббота второй седмицы
    Неделя второй седмицы, Григория Паламы
    Третья седмица (с понедельника по пяток)
    Суббота третьей седмицы
    Неделя Крестопоклонная
    Четвертая седмица (с понедельника по пяток)
    Суббота четвертой седмицы
    Неделя четвертой седмицы, Иоанна Лествичника
    Пятая седмица (с понедельника по пяток)
    Мариино стояние с приложением службы среды с алфавитными стихирами
    Суббота Акафиста
    Неделя пятой седмицы, Марии Египетской
    Седмица ваий (с понедельника по пяток)
    Лазарева Суббота
    Неделя ваий (Вербное Воскресенье)
    Великий Понедельник
    Великий Вторник
    Великая Среда
    Великий Четверг
    Великий Пяток
    Великая Суббота
    Информация о первоисточнике
    Источник и продолжение:http://lib.pravmir.ru/library/book/1865
     

     
    Читать в новом окне
    О книге
    Триодь постная в русском переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота).
    Автор: Амвросий (Тимрот), иеромонах
    Произведение: Триодь постная (рус)
    Тема: Молитвы, тексты богослужения На русском языке
     
    Источник и продолжение :http://predanie.ru/amvrosiy-timrot-ieromonah/book/99466-triod-postnaya-rus/
     

     
    ВЕЛИКИЙ ПОСТ 2016. ПОСТНАЯ ТРИОДЬ...
     
    На протяжении трех подготовительных Недель и вплоть до Недели преподобной Марии Египетской Великого Поста, после чтения святого Евангелия, мы слышим трогательное покаянное пение - "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче..", которое можно было бы сравнить с "торжественно поднимаемым знаменем, сопровождающим войска не только во время самой брани, но и непосредственно перед сражением на марше к полю боя"...
     
    Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче/утренюет бо дух мой/ ко храму святому Твоему/, храм носяй телесный весь осквернен/; но яко щедр, очисти/ благоутробною Твоею милостию..
     
    На спасения стези настави мя, Богородице/, студными бо окалях душу грехми/ и в лености все житие мое иждих/; но Твоими молитвами/ избави мя от всякия нечистоты..
     
    Множества содеянных мною лютых/ помышляя окаянный, трепещу/ страшнаго дне суднаго/, но надеяся на милость благоутробия Твоего/, яко Давид вопию Ти/: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей..
  9. Liubov

    Сретение Господне

    Автор: Liubov,

    В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 2, 22 - 40). В 40-й день по рождении Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм - центр религиозной жизни богоизбранного народа. По закону Моисееву (Лев. 12) женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписанию закона.
     
    В то время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон. Ему было откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. По внушению свыше, благочестивый старец пришел в храм в то время, когда Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить законный обряд. Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки, и благословив Бога, изрек пророчество о Спасителе мира: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2, 29 - 32). Пресвятой Деве праведный Симеон сказал: "Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2, 35).
     
    В храме была также 84-летняя вдовица Анна пророчица, дочь Фануилова , "которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем (Богомладенце) всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк. 2, 37 - 38).
     
    До Рождества Христова все праведные мужи и жены жили верой в Грядущего Мессию Спасителя мира и ожидали Его пришествия. Последние праведники уходящего Ветхого Завета - праведный Симеон и Анна пророчица удостоились встретить в храме Носителя Нового Завета, в Лице Которого уже встретились Божество и человечество.
    Праздник Сретения Господня относится к древнейшим праздникам христианской Церкви. Известно, что в день этого торжества произносили проповеди святители Мефодий Патарский (+ 312), Кирилл Иерусалимский (+ 360), Григорий Богослов (+ 389), Амфилохий Иконийский (+ 394), Григорий Нисский (+ 400), Иоанн Златоуст (+ 407). Но, несмотря на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершался не так торжественно. В 528 году, при императоре Юстиниане (527 - 565), Антиохию постигло бедствие - землетрясение, от которого погибло много народа. За этим несчастьем последовало другое. В 544 году появилась моровая язва, уносившая ежедневно по несколько тысяч человек. В эти дни всенародного бедствия одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование Сретения Господня совершать торжественнее.
     
    Когда в день Сретения Господня было совершено всенощное бдение и крестный ход, бедствия в Византии прекратились. В благодарность Богу, Церковь в 544 году установила праздновать Сретение Господне торжественнее.
     
    Многими песнопениями украсили праздник церковные песнотворцы: в VII веке - святитель Андрей, архиепископ Критский, и в VIII веке - святитель Косма, епископ Маиумский, преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Герман, Патриарх Константинопольский, в IX веке - святитель Иосиф Студит, архиепископ Солунский.
     
    С событием Сретения Господня связана икона Пресвятой Богородицы, именуемая "Умягчение злых сердец", или "Симеоново проречение", которую необходимо отличать от иконы "Семистрельная".
     
    Икона "Симеоново проречение" символизирует исполнение пророчества праведного старца Симеона: "Тебе Самой оружие пройдет душу" (Лк. 2, 35).
     
    День памяти: Февраль 2
    Другие иконы
     

     
    Источник и продолжение:http://days.pravoslavie.ru/Life/life373.htm
    http://days.pravoslavie.ru/Images/ii3041&56.htm
     
    Встреча и встречи
     

    Игумен Нектарий (Морозов) | 14 февраля 2014 г.О том, какими бывают встречи человека и Бога — игумен Нектарий (Морозов).
    15 февраля 2016 года – Сретение Господне: история, смысл, молитвы (+видео)
     
    Снова наступает Сретение. Праздник встречи человека с Богом — общий, для всех, и вместе с тем предельно личный. Личный — для того, кто сам эту встречу пережил, чья жизнь после нее изменилась, стала принципиально иной. Личный для тех, кто ее всегда помнит. И для тех, кто о ней забыл…
     
    Какой разной эта встреча может быть! Праведный Симеон знал заранее, что она обязательно случится, жил ее ожиданием, предощущением, сама смерть не властна была здесь: встреча должна была произойти, как открыл ему Ангел, прежде нее. И она произошла, самая поразительная, потрясающая каждого, кто только вглядится внимательно в нее как в событие, остановит пристальный взгляд на ее иконе. Ветхий старец встречает Ветхого деньми, «волею младенствующего», принимает на руки Того, Кто Сам держит все Своей всесильной десницей, именует Его, Младенца, Владыкой.
     
    Но поразительней всего, пожалуй, одно: мгновенность узнавания. Узнавания, конечно, не очами, хоть и видевшими спасение, «уготованное пред лицем всех людей», узнавания в первую очередь сердцем. Ни колебания, ни сомнения — ничего!
    Источник и продолжение:http://www.pravmir.ru/vstrecha-i-vstrechi/
     
    «Сретение Господне». Фильм митрополита Илариона
     

    Митрополит Иларион (Алфеев) | 14 февраля 2016 г.Когда-то давно праведному Симеону было обещано, что он не покинет этот мир до тех пор, пока своими глазами не увидит Спасителя. И старец действительно держал Богомладенца на своих руках. Как происходит встреча человека с Богом сегодня? Почему праздник Сретения Господня входит в число главных событий церковного года? И почему именно на Сретение стали отмечать День православной молодежи? Об этом – фильм митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева).
     
    Рассказ митрополита Илариона состоит не только из исторического повествования о библейских событиях, которые легли в основу праздника, но и о том, что человек видит, попадая в храм. Параллельно с рассказом о смысле праздника затронуты многие другие важнейшие темы, относящиеся к сфере нравственности и духовной жизни, раскрывается учение Церкви по широкому спектру насущных вопросов.
     

     
    Иосиф Бродский. Сретение – читает прот. Александр Шмеман
    15 февраля 2016 года – Сретение Господне: история, смысл, молитвы (+видео)
    Сретение – осуществление ожидаемого
    Случай на Сретение
     
    Источник и продолжение: http://www.pravmir.ru/sretenie-gospodne-film-mitropolita-ilariona/
     

     
    https://www.youtube.com/watch?v=gbfRzSw27l0
     
    https://www.youtube.com/watch?v=rTsvq2W7Imk
    "Молитва Симеона Богоприимца" Сретение Господне
  10. Liubov
    В наш век глобализма разрушаются веками создававшиеся традиции. Так, например, современная жизнь требует от женщины во многом быть похожей на мужчину. О том, какой всё-таки должна быть настоящая женщина, рассуждает художник Павел Рыженко.
     
    Павел Викторович, отличается ли, на Ваш взгляд, православная женщина от неправославной?
     
    Да, это колоссальное отличие. Православная женщина, как небо от земли, отличается от неправославной. По замыслу Божию, полнота женской природы проявляется в том, что женщина принимает Бога как своего Творца и свое второе место после мужской природы, в том, что она смиряется с тем, что она — помощница для мужчины. А под словом «помощница» скрывается огромный диапазон деятельности, и поэтому женщина в жизни мужчины становится незаменима. Она не просто помогает мужчине, она вдохновляет его на все великое и святое. Но вместе с тем женщина должна понимать, что главное для мужчины — его жизненный подвиг во имя Бога и России, которая есть престол Божий. Конечно, все, о чем я говорю — это идеал.
     
    Есть ли что-то недопустимое для женского образа, на Ваш взгляд?
     
    Безусловно. Я бы даже не стал акцентировать внимание на брюках или длине юбки, хотя она, конечно, важна. Ведь, на мой взгляд, внешний вид женщины — это выражение ее внутреннего мира. Мерилом того, как должна выглядеть женщина, является женщина, которая познала, что такое прощение Божие. Женщина должна одеваться для Бога, а не для мужчины. Опять же говорю о том, как должно быть в идеале. В действительности, современные мужчины в нашей стране могут одеваться более вызывающе, чем женщины. От чего это произошло — это отдельный разговор. Просто наш народ особенный. Это сейчас мы стали размытыми россиянами. А прежде мы были великим русским народом и жили служением. И женщина знала, что ее избранник будет служить в армии, он может уехать на год в экспедицию, может пропасть без вести, может погибнуть на войне или стать инвалидом. А сейчас такого нет. Сегодня у православной женщины спектр выбора будущего мужа такой же, как и у неправославной. Потому что ее суженый сидит в том же офисе перед компьютером, где продаются факсы, ксероксы или тряпки. Все это не служение — это заработок на жизнь для маленькой ячеечки.
     
    Должна ли женщина быть образованной или достаточно быть хорошей женой и вести хозяйство?
     
    Безусловно, женщине нужно образование. Женщина должна хорошо знать свою культуру, литературу, историю. Прежде всего, это нужно знать для воспитания будущих детей. Я считаю, женщине просто необходимо учиться. Но не распылять свои знания на окружающих, а все приносить в семью, хранить ее, делать крепостью. Но тут многое зависит от мужчины, он должен быть в семье главой. Но проблема в том, что сейчас не осталось мужчин, способных держать слово, знающих, что такое — честь. Нынешние мужчины не могут победить себя даже по части нецензурной брани.
     
    Но корни этого — в семье, в воспитании...
    Если уж говорить об этом, то корни этого явления в родовых грехах человека. Знаете, если прабабушка или прадедушка участвовали в клятвопреступлении, в разрушении храмов, в кампаниях «долой стыд», в съездах «безбожников», в раскулачивании, в доносах на невинных людей — как это все может не сказаться на правнучке? Представляете, какое это мученичество — искупить такие родовые грехи! И вот еще к вопросу о воспитании. В 1990-е годы, когда Церковь получила внешнюю свободу, множество воцерковленных людей бравировало незнанием светской культуры. Я считаю, что прежде, чем обрести культуру духовную, нужно научиться не сморкаться в рукав. Это касается и женщин, и мужчин. Прежде чем изучать, сколько масла можно есть в пост, как правильно творить Иисусову молитву, нужно получить элементарные школьные знания. В противном случае, можно соблюдать все внешние правила, но не понимать догматов своей веры и стать фарисеем. Главное в воспитании — быть для своего ребенка живым примером. Ребенок будет копировать тебя лет до двадцати — это совершенно точно. Потом, конечно, он начнет искать свой путь, но матрица будет заложена.
     
    Вы можете перечислить качества, которые необходимо должны присутствовать в каждой женщине?
     
    Верность, верность до смерти, врожденное чувство целомудрия. Конечно, если оно слабо развито, то его нужно воспитывать путем молитвы, поста, чтения духовных книг. Совестливая верная девушка красивее любой топ-модели. Говорю вам с гарантией, что когда мужчина, любой, даже закоренелый блудник, встречает чистую целомудренную девушку, он теряет свою настойчивость, и ему становится стыдно. У него рука не поднимется на такое чистое существо, он начнет мучиться, и зло в нем начнет разрушаться. Женщина дана мужчине для спасения. Настоящая женщина — чистая, совестливая, верная своей любви, та, которая произнесла: «Я тебя люблю» и этими словами дала присягу на всю жизнь. А настоящая любовь всегда созидательна. Женщина не должна быть эгоисткой, пусть даже воцерковленной, которая занята только собой, каждый день ходит на службу и думает только о себе любимой, она должна еще видеть вокруг себя людей, нуждающихся в помощи, и по возможности им помогать. Такой девушке Господь пошлет замечательного мужа. И еще я считаю, что каждая девушка должна все-таки мечтать о принце. Наша беда в том, что мы перестали мыслить высокими категориями, снизили планки.
     
    Отличается ли, на Ваш взгляд, православная русская женщина от православной женщины любой другой национальности?
     
    Кардинально. Гречанки, африканки, канадки и женщины многих других национальностей не имеют той генетической памяти, которую имеют русские женщины. Мы — избранный Богом русский народ. У нас на уровне подсознания — память немыслимых подвигов, которые совершали наши предки, а у них ничего этого нет. Причем, подвиги наших предков совершались за веру, царя и Отечество. Идешь на войну за веру — значит умираешь за Церковь, идешь на войну за царя — значит, умираешь за державу, идешь на войну за Отечество — значит, умираешь за свой народ. Русская женщина это не помня, помнит, не зная, знает. Иностранкам это нужно растолковывать, да и вообще, они то с нами, то против нас, то они в НАТО, то еще где-то. А разве могут православные быть против православных? Я часто езжу на Афон и знаю, что греческие монахи молятся о царе для России. А у русских еще до сих пор большевистское сознание. Женщина может поднять своего мужа из опустившегося состояния, даже самого последнего пьяницу она может назвать таким именем, что он поднимется из грязи и ради нее пойдет на подвиги. Именно так русская женщина несет свою проповедь — проповедь любви, верности и русской силы.
     
    Беседовала Елена Волкова
    Православный женский журнал "Славянка", №2(44), март-апрель 2013 г.
    Картина: "Заточение в Царском селе" Павел Павел Рыженко
    Источник :http://www.slavianka.com/read/brak-i-semya/ZHenshina-dana-muzhchine-dlya-spaseniya/
     

     
    Православная энциклопедия. Женщины Библии
     

     
    Одинокие женщины в Церкви. Церковь и мир
  11. Liubov
    Архимандрит Серафим (Тяпочкин): «…Я священник, служить намерен»
    01(14).08.1894 г. — 19.04.1982 г.  В апреле 1982 года, на Светлой седмице, на Белгородском направлении творилось что-то невероятное. Рейсовые пассажирские автобусы на Ракитное были отменены, на южные поезда московского направления не продавали билетов до Белгорода. В толпе у билетной кассы кто-то объяснял причину переполоха: «Говорят, в Белгороде умер какой-то святой».
    В те дни у «людей в штатском» был серьезный повод для беспокойства: когда пришла весть о кончине старца, архимандрита Серафима (Тяпочкина), провожать его, несмотря на все чинимые препятствия, собрались сотни людей. Воплощенной любовью, — вот кем он был для всех, кто имел счастье знать его при жизни… Один из тысяч русских священников, попавших под «Молох» неслыханных гонений, и один из немногих, кому довелось все вынести с упованием на Господа, кого так и не удалось ни убить, ни сломать.
     
    Мария Дегтярева | 29 апреля 2011 г.
    Источник и продолжение:Архимандрит Серафим (Тяпочкин): «…Я священник ...
    Серафим (Тяпочкин) — Википедия
     
    Проповедник Истины ::: Серафим (Тяпочкин Д.А ...
    Александр Богатырев. Здесь служил отец Серафим ...
     
    Видио:
    https://www.youtube.com/watch?v=2dQcY9d4M0E

  12. Liubov
    Уважаемый пустынник нашего времени старец Паисий много времени уделял окормлению женщин. Так, в одной из своих бесед с монахинями говорил о женщинах, передаем по расссказу архим. Иоанникия.
    Публикуем впервые:
    Если человек отрешится в себе от всего суетного, тогда ум его по необходимости сосредоточивается на Боге. Вы, женщины, легче можете предать себя Богу, потому что имеете помощником свое сердце.
     
    Мужчинам сделать это труднее, потому что им мешает логика. Заперлись на засов и скрылись, а женщин сердце привело на Голгофу и ко Гробу Господню. Однако вы подвергаетесь опасности растратить его по мелочам. Вы с легкостью отдаете свое сердце ничтожным и суетным вещам, и в конце концов для Христа у вас ничего не остается.
     
    Вам недостаточно необходимой одежды, но вместе с необходимым желаете приобрести и красивое, изукрашенное, приятное. Какой-нибудь стакан понравился бы вам больше, если бы на нем был изображен цветочек. На столе ― вышитая скатерть, стол и стулья ― резные и т. п.
     
    Так сердце распыляется. Не тратьте его попусту...
     
    Женщины как в обычной жизни любят тонкую работу, так и в жизни духовной стремятся к утонченной деятельности, занимаются тонкостями и дают место диаволу совершать свою тонкую работу, причинять вред.
     
    Итак не давайте своего сердца суете, но посвящайте его Богу. Не залипайте в мелочах, но сделайте ваш подвиг более простым начиная с самого заметного, чтобы не предаваться отчаянию.
     
    Если будут отсечены грубые страсти, то и более тонкие отсекаются и уничтожаются легче. Не думайте о своей прежней жизни и ошибках молодости, потому что перед вами открылись новые пути и новые книги.
    Живите в атмосфере постоянного славословия и благода рения Бога, потому что самый большой грех ― это неблагодарность и хуже всех грешников ― человек неблагодарный.
     
     
    У женщины много любви. Но диавол отравляет эту лю
бовь и превращает ее в ревность. Женщина очень любит саму 
себя. Наша личность сильно страдает от такой любви.
     
    Если мы
избавим себя от любви к самим себе, то вся любовь останется для 
Христа и ближних. Мужчина, когда ревнует, доходит до того,
что не хочет видеть другого. Женщина же, когда ревнует, не ус
покаивается, пока соперница не будет уничтожена.
     
    За человеческим разногласием скрывается согласие 
Бога. Например, в супружеской паре разные характеры со
здают гармонию. Поэтому мир так устроен, что женщины при помощи богатства
 своего сердца должны приводить мужчин к Богу.
     
    Источник и продолжение:http://www.isihazm.ru/?id=384&iid=1094
    http://http://www.isihazm.ru
  13. Liubov
    У святого апостола Павла было жало в плоть. Этим жалом был медник Александр, ненавидевший его, повсюду и всегда его преследовавший, чинивший ему всяческие неприятности, поносивший его злыми словами. И трижды молился святой Павел Богу, прося, чтобы избавил его от этого жала в плоть, но Господь сказал ему: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова, – пишет святой апостол Павел. – Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12, 9-10).
     
    Как, как это может быть, чтобы немощный был силен? Неужели может быть, чтобы старик, страдающий тяжелой одышкой, едва ходящий на разбитых ногах, с руками дрожащими, чтобы он был силен, ибо он немощен?
     
    Так скажет с удивлением и даже с насмешкой человек душевный, не духовный, который совершенно не понимает того, что у Бога все совершенно иначе, чем у нас, людей; что пути Его – это особенные, святые, часто непонятные нам пути.
     
    Он этого не понимает, не понимает, что Священное Писание совсем не то, что книги, хотя бы и самые мудрые, написанные людьми.
     
    Что же мы ответим ему, этому непонимающему?
     
    О ты, бедный! Ты разумеешь только цели и дела мира сего, дела и цели, направленные к благосостоянию твоему телесному, и совсем, совсем не понимаешь ты того, что надо понимать духовно.
     
    Ну как же ты не понимаешь, что эти слова Павловы: "когда я немощен, тогда силен" и слова Божии относятся не к телесной немощи, а к немощи духовной.
     
    Никогда ты, верно, не слыхал того, что говорил апостол Павел: "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничтоженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее..." (1 Кор. 1, 27-28).
     
    Ты этого никогда не слыхал, не понимаешь, а для нас это великое откровение, ибо знаем мы, как немощными, ничего не значащими рыбарями, апостолами Своими посрамил Господь всю мудрость мира, явил миру совершенно новое, никогда не слыханное учение – учение не о царстве земном, а о Царстве Небесном.
     
    Мы, христиане, задачей своей ставим не построение царства земного, а достижение Царства Небесного. Это нечто совершенно иное.
     
    В царстве земном и мы живем, и мы участвуем в нем делами своими, но сердцем своим прилепляемся к Царству Божию, к Царству Небесному.
     
    Что такое немощь духовная и что такое сила духовная?
     
    Наше христианское и мирское понимание силы духовной совершенно различны.
     
    Сила духовная людей мирских имеет в своей основе самоуверенность, самонадеянность, самоутверждение – гордость.
     
    Эта сила, часто огромная, действительно может творить великое, преображая жизнь человеческую, изменяя во благо социальные и международные отношения. Она на наших глазах с небывалым успехом строит царство земное.
     
    Но в основе этой силы духовной лежит гордость, лежит отвержение всякой помощи Божьей, само- утверждение, безусловная вера в свои человеческие силы. А Бог гордым противится, и только смиренным дает благодать.
     
    Они этого не слышали, а если бы и слышали, то посмеялись бы над этим.
     
    А нас глубоко поражают слова св. пророка Исаии: "...так говорит Высокий и Превознесенный, вечно живущий – Святый имя Его: я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57, 15).
     
    И в другом месте тот же пророк говорит: "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66, 2).
     
    О, как велики для нас эти слова! Разве не хотите вы, чтобы в сердце вашем жил Сам Бог?
     
    А Он говорит, что живет в тех сердцах, которые смиренны и сокрушенны.
     
    В сердце человеческом живет Сам Бог...
     
    И вот только тогда, когда Бог, ненавидящий гордость и превозношение, вселится в сердце смиренное, сокрушенное и трепещущее пред словом Его, тогда в этом немощном сердце совершается великая сила Божия – и только в таком сердце, ни в каком другом.
     
    Что же такое нищета духовная, которую Бог ставит необходимым условием того, чтобы в нас действовала Его Божественная сила, что это такое?
     
    Вот там в притворе стоят бедные нищие. Они ни над кем не превозносятся, стоят они с дрожащими коленами, с опущенной головой, считая себя ниже всех. Они ничего не имеют своего и сознают себя ничего не имеющими. Они питаются той милостыней, которую подаете им вы, одеваются теми обносками, которые получают от вас. Это телесно нищие.
     
    И вот такими должны быть и нищие духом. Они, подобно нищим телесно, должны сознавать себя не имеющими ничего доброго, от них самих зависящего.
     
    Они себя сознают совершенно нищими в добродетелях.
     
    Они думают искренне и говорят, что все доброе, что совершают они, совершают не своей силой, не своими добродетелями, а по Божьей благодати.
     
    Они одеваются и покрываются не драгоценными одеждами, а кровом крыл Всевышнего.
     
    Только этой одежды ищут они, только под кровом крыл Всевышнего хотят они жить, а не в роскошных домах – им этого не нужно.
     
    Они смиренно сознают себя ниже всех. И чем праведнее человек, тем глубже сознание своей греховности в нем.
     
    Это покажется вам странным. Скажете, что это, как это возможно, чтобы святые считали себя грешнее всех?
     
    Поверьте, поверьте, что возможно, что совершенно искренне считали себя святые грешнее всех.
     
    Как это возможно? Вот как.
     
    Если в комнату чрез окно упадет яркий солнечный луч, то увидите вы в этом луче миллионы носящихся пылинок. Пока не было света, не видели пыли; увидели только тогда, когда пыль осветило солнце.
     
    Духовное зрение святых обострено до крайности, они видят то, чего не видят люди обыкновенные, люди мира сего.
     
    Их сердце и ум озаряет яркий свет Христов, и в этом Христовом свете своим обостренным зрением видят они в сердце своем все мелкие и мельчайшие грехи, а их много в нашем сердце.
     
    И тогда святой человек ужасается и говорит: "О Господи, Господи! Сколько же у меня грехов!"
     
    И он совершенно искренне будет считать себя хуже, грешнее всех.
     
    Вот это смирение – основа всякой праведности, ибо без смирения все дела праведные не имеют цены в очах Божиих.
     
    Можно, творя добрые дела, творить их с гордостью и тщеславием. Это не праведность пред Богом – это мерзость пред Ним. Бог ждет только подлинной нищеты духовной, Бог говорит устами св. апостола Павла: "Сила Моя совершается в немощи".
     
    Только в сердцах сокрушенных и смиренных творится великая тайна силы Божией.
     
    Чтобы творить что-либо доброе, подлинно доброе, мы должны быть смиренными. Смирению учит нас Господь и Бог наш Иисус Христос. Разве не помните слов Его: "Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем".
     
    Кто был так смирен, как Он? Помните, что говорил о Нем святой Павел в послании к Филиппийцам: "...в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу – Он был равен Богу, Он мог и смел считать и объявить Себя Богом. Он этого не делал; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя превыше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних..." (Фил. 2, 5-11).
     
    Вот чему должны мы подражать – смирению Христову, смирению святых. Никогда не забывайте страшных слов апостола Петра: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать".
     
    Будем же смиренными, будем нищими духовно, будем немощны, и тогда сила Божия будет в нас совершаться – только тогда.
     
    Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, и вознесет вас в свое время.
     
    Аминь.
    святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский, исповедник
    © Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011-2015
    Источник: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1746
     


  14. Liubov
    А мы всё переживаем, переживаем, переживаем — пережевываем… И не замечаем, как начинаем жевать себя.
    Но часто переживаемое нами и пережевывающее нас — лишь фикция. Оно отсутствует во внешнем мире. Оно мечется по зеркалам моей души, фокусируя внимание на себе – и это столь же опасно, как жить своими отражениями в глазах других людей. Стоит отражению померкнуть или искривиться, и жизнь теряет смысл.
     
    Мнимые пространства примешиваются к реальным и сбивают нас с курса. По мысли преподобного Максима Исповедника, они суть “логос фантастикон”, то есть фантастические смыслы, ложные векторы. В душу их всеивает враг. Отсюда вся аскетика, весь подвиг христианина — научиться различать смыслы, от Бога ли они. Умная брань.
     
    Но своими силами с таким злом не совладать: дьявол хитрее. Необходимо дать Богу возможность действовать в нас, пребывать в нас. Но чтобы стяжать, по слову апостола Павла, ум Христов (1 Кор 2:16) и чувствования Христовы (см. Флп 2:5), необходимо стать Телом Христовым. Иным путем, кроме как в Евхаристии, этого чуда случиться не может.
     
    А Евхаристии предшествует таинство исповеди, в котором Бог дает душе свободу быть собой, жить своей жизнью (а не чужой, которую проживают в нас и через нас бесы и страсти). Принимая наше покаяние, Господь обрывает те когтистые лапки, которыми духи злобы поднебесной удерживают душу в тоске и печали, унынии и гордыне, в страстях и страхах.
     
    Иеромонах Димитрий (Першин) | 22 декабря 2010 г.
    Источник и продолжение:http://www.pravmir.ru/kogda-mne-nevmoch-peresilit-be/
     
    Жизнь как Евхаристия
    Теги: аскетика, Евхаристия
  15. Liubov
    Первой заслугой царицы Елены было то, что она расположила своего сына Константина к христианской вере в то время, когда другие юноши благородного вхождения воспитывались в языческом духе и презирали христианство. Второй — воздвижение Креста Господня.С целью найти Крест Господень царица Елена в 326 г. отправилась в Иерусалим. Ей указали, что Крест Господень зарыт в землю на месте, где язычники воздвигли храм в честь Венеры. Когда по приказанию Елены сломали здание и стали рыть землю, то нашли три креста и около них дощечку с надписью: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский».

    Чтобы узнать, на каком из трех крестов распят Спаситель, стали по очереди возлагать их на умершего. От двух крестов не произошло никакого чуда. Когда же возложили третий крест, то умерший воскрес, таким образом узнали крест Спасителя.
    Когда люди узнали о чуде, то все захотели увидеть святой Крест. Тогда патриарх Иерусалимский Макарий и царица Елена стали на возвышенном месте и поставили (воздвигли) крест. Народ, видя крест Господень, молился со словами: «Господи помилуй!»




    Равноапостольная царица Елена
    Елена Царица
    Святые Константин Елена и Агафия
    В память этого события Церковь установила праздник Воздвижения Креста Господня. Этот праздник относится к числу великих и празднуется 27 сентября. В этот день святой крест торжественно выносится на середину храма для поклонения. Во время царствования Константина было восстановлено прежнее название города Иерусалима вместо нового, Юлия Капитолина, данного ему при императоре Адриане (117-138 гг.).

    Царица Елена построила несколько храмов в Святой Земле: на Голгофе храм Воскресения (и Гроба) Господня, где ежегодно в пасхальную ночь сходит благодатный огонь; на Елеонской горе (где Господь вознесся на Небо); в Вифлееме (где Господь родился по плоти) и в Хевроне у Мамврийского дуба (где Бог явился Аврааму).

    Дни памяти: Март 6, Май 21
    Источник: http://days.pravoslavie.ru/Life/life6574.htm

    Равноапостольные царь Константин (†337) и матерь его царица Елена (†327)



    Равноапостольные царь Константин (†337)
    и матерь его царица Елена (†327)
    Святой равноапостольный царь Константин Великий был сыном Констанция Хлора, управлявшего западной частью Римской империи (Галлилей и Британией), и святой равноапостольной Елены. К принятию христианства он был расположен своей матерью-христианкой. Отец его, хотя был язычником, но покровительствовал христианам, видя, что они - верные слуги и честные граждане. Во всей остальной Римской империи христиане подвергались жестоким гонениям со стороны императоров Диоклетиана, его соправителя Максимиана Галерия - на Востоке, и императора Максимиана Геркула - на Западе.

    По желанию императора Диоклетиана в юных годах (18 лет) Константин был взят от родителей в качестве заложника и жил при дворе в Никомидии. Придворная жизнь в столице олицетворяла собою тогда в малом виде все то нравственное и религиозное растление, до какого только может дойти человечество, порабощаемое нечистыми, страстными похотями - суетная пышность и роскошь, пьянство и объядение, необузданный разврат мысли и жизни, интриги и крамолы, озлобление против истинного богопочитания и лицемерное, лживое почтение к мнимым богам. С другой стороны Константин видел совсем другую жизнь христианской общины, где старцы и старицы, юноши и девы, простецы и ученые мудрецы, даже дети доказывали истину своей веры, чистоту и высоту ее содержания не только словами, а и своими делами, страданием за нее даже до смерти. Впоследствии Константин сам признавался, что пребывание при дворе Диоклетиана много содействовало его обращению в христианство: "Я отчуждался от бывших доселе правителей, говорил он, потому что видел дикость их нравов".

    Источник и продолжение:http://hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatykh_razdel/view/id/1126934

    3 июня. Равноапостольные царь Константин и матерь его царица Еленаhttps://www.youtube.com/watch?v=nB1vbTPm5Eo
    «Сокровища Царицы Елены», режиссёр Елена Каретник (Киноклуб Покров) https://www.youtube.com/watch?v=Qv9WVNweSe8
    Жития святых - Царь Константин и матерь его царица Елена,равноапостолные https://www.youtube.com/watch?v=E87FhIil9tc
    ЦАРИЦА ЕЛЕНА И ХИТОН ГОСПОДЕНЬhttps://www.youtube.com/watch?v=mVa4wlgzF8k
  16. Liubov

    Мученик Александр Римский

    Автор: Liubov,

    Святой мученик Александр пострадал за Христа в начале IV века. Он был военным, служил в полку трибуна Тивериана в Риме. Ему шел 18-й год, когда римской император Максимиан Геркул (284 - 305) издал приказ, чтобы все граждане в определенный день явились в загородный храм Зевса для принесения жертвы. Трибун Тивериан собрал своих воинов и приказал им идти на это празднество, но юноша Александр, с детства воспитанный в Христовой вере, отказался и объявил, что он не будет приносить жертву бесам. Тивериан, боясь за себя, донес императору Максимиану, что в его полку есть воин - христианин.
     
    За Александром сразу же были посланы воины. В это время Александр спал. Его разбудил Ангел, возвестивший юноше о предстоявшем ему мученическом подвиге и о том, что неотступно пребудет с ним во все время подвига. Когда воины пришли, Александр вышел к ним навстречу; лицо его сияло таким светом, что воины, взглянув на него, упали на землю. Святой ободрил их и просил выполнить данный им приказ. Представ перед Максимианом, святой Александр смело исповедал свою веру во Христа и отказался кланяться идолам, прибавив еще, что не страшится ни императора, ни его угроз. Император пробовал уговорить юношу обещанием почестей, но Александр остался твердым в своем исповедании н обличал императора и всех язычников.
     
    Начались истязания святого мученика, но он мужественно переносил страдания. Максимиан предал святого Александра во власть трибуна Тивериана, посланного императором во Фракию для мучения христиан. Мученика, скованного цепями, повели во Фракию. В это время
     

     
    Грачаница. Ок. 1318.
    Минологий-Май (мч. Александр). Фреска
    церкви Благовещения. Грачаница. Косово.
    Сербия. Около 1318 г.
    http://www.patriarchia.ru/db/text/912038.html
    Ангел Господень известил мать святого Александра Пимению о мученическом подвиге ее сына. Пимения нашла своего сына в городе Катаргене, где он предстал на суд перед Тиверианом н снова твердо исповедал себя христианином. Его подвергли истязаниям на глазах у матери, а затем связанного повели в дальнейший путь, за колесницей Тивериана. Мужественная Пимения упросила воинов разрешить ей подойти к сыну и воодушевила его к перенесению мук за Христа. 
    Воины удивлялись стойкости святого мученика и говорили друг другу: "Велик Бог христианский!". Мученику несколько раз являлся Ангел, укрепляя его силы. Ночью Тивериану явился грозный Ангел с мечом, повелевая трибуну поспешно идти в Византию, так как приблизилось уже время кончины святого мученика. Тивериан продолжал свой путь с поспешностью.
     
    В городе Филиппополе Тивериан устроил очередной суд над святым Александром в присутствии собранных по этому случаю городских вельмож. На этом суде святой Александр остался также непоколебимым. Во время своего скорбного пути святой мученик неоднократно подвергался жестоким истязаниям, но, укрепляемый Богом, перенес все муки и сам подкрепил изнемогших от жажды воинов, испросив у Господа для них источник воды. Во время остановки в пути, святой мученик молился под деревом об укреплении его в страданиях, плоды и листья этого дерева получили целебную силу. У места, называемого Вуртодексион, святой вновь встретил свою мать Пимению, которая с рыданием упала к его ногам. Святой мученик сказал ей: "Не плачь, мать моя, утром следующего дня Господь поможет мне окончить подвиг".
     
    В городе Дризипере Тивериан вынес святому смертный приговор. Перед смертью святой мученик благодарил Господа за то, что Господь дал ему силы перенести все многочисленные истязания и принять мученическую кончину. Воин, который должен был исполнить казнь, просил у святого прощения и долго не решался поднять руку с мечом, так как видел Ангелов, пришедших за душой мученика. По молитве святого Ангелы стали невидимы палачу, и лишь тогда он отсек его святую голову. Тело святого было брошено в реку, но его извлекли из воды четыре пса и никого не допускали до тех пор, пока не пришла мать святого Александра Пимения. Она взяла останки своего сына-мученика и похоронила их с честью близ реки Еригоны. У гроба святого Александра сразу стали совершаться исцеления. Вскоре святой мученик явился во сне своей матери, утешил ее и сообщил, что вскоре и она переселится в Небесные обители.
     
    День памяти: Май 13
    Источник и продолжение:http://days.pravoslavie.ru/Life/life1058.htm
    http://www.patriarchia.ru/db/text/912038.html
    http://www.pravenc.ru/text/64392.html
  17. Liubov
    Преподобный Савва Сторожевский
    Преподобный Савва Сторожевский – один из наиболее известных и почитаемых русских святых. Считается первым (по времени и положению) учеником преподобного Сергия Радонежского. Не так давно (16 декабря 2007 г. по новому стилю) отмечалось 600-летие со дня его преставления. В 2008 году (23 августа по н. стилю) отмечалось 10-летие второго обретения мощей преподобного.
     
    Предположительно инок Савва мог быть по происхождению из именитого боярского рода великого княжества Смоленского. Дата его рождения не известна. Но известно, что большую часть своей жизни, видимо, с юности, святой Савва прожил в Троицком монастыре у преподобного Сергия. Он был избран духовником Троицкой братии, включая самого Сергия, а после кончины преподобного Сергия Радонежского (1392) стал вместо него игуменом Троицкого монастыря (из-за временного отказа от игуменства Никона Радонежского).
     
    Преподобный Савва был духовным отцом вдовы благоверного князя Димитрия Донского – Евдокии (в монашестве – Евфросинии) и их третьего сына (второго по праву наследования) – Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского (в будущем также великого князя). Спорным является предположение, что преподобный Савва мог быть игуменом Дубенского Успенского монастыря, основанного по благословению преподобного Сергия, т.к. его настоятелем в то время был другой Савва – Стромынский.
     
    По новым сведениям, первое строительство деревянного храма Рождества Богородицы на горе Сторожи у Звенигорода было произведено еще в начале 1390-х годов по благословению Саввы и под покровительством призывавшего переехать к нему в удел князя Юрия Дмитриевича. В 1395 году (согласно летописям и другим источникам) преподобный Савва благословил князя Юрия на поход в Волжскую Булгарию (территория Орды), который завершился полной победой и взятием 14 городов, включая Великий Булгар, Джуке-Тау и Казань. Этот поход (уникальный по своей быстроте и самый дальний для русских дружин в сторону Востока) по прозорливому благословению старца помог спасти Московскую Русь от нашествия Тамерлана, грозившего полным уничтожением государства.
     
    Сразу после похода появились средства на грандиозное строительство, которое было произведено в Звенигороде с 1396 по 1405 годы. Основание монастыря на горе Сторожи (правильное название горы с окончанием на "и") можно отнести к периоду 1396–1398 годов. Именно в разгар строительства и после кончины владыки Звенигородского Даниила, в 1398 году, преподобный Савва оставляет Троицкую обитель и по приглашению князя Звенигородского и Галичского Юрия приходит в Звенигород со Смоленской иконой Божией Матери. В это же время полным ходом идет строительство каменного Рождественского собора в Сторожевском монастыре, Успенского храма на Городке в Звенигородском кремле, а позднее (после кончины Саввы) – и Троицкого собора в Сергиевом монастыре (где и сегодня находятся мощи святого Сергия Радонежского).


    Преподобный Савва Сторожевский
    http://days.pravoslavie.ru/Images/ii1904&3221.htm
    Для росписи этих храмов, построенных в так называемом раннемосковском (а правильнее его ныне следует называть звенигородским) стиле, после 1395 года в Звенигород был приглашен молодой иконописец Андрей Рублев. По благословению Саввы он создал уникальный Звенигородский чин, часть которого была найдена случайно в 1918–1919 годах на Городке, включая знаменитого «Спаса Звенигородского» («Русского Спаса», ныне хранится в Третьяковской галерее). Предположительно старец Савва мог благословить преподобного Андрея Рублева на создание знаменитой иконы «Троица» для Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре (ныне в Третьяковке), построенном при прямом попечительстве князя Юрия Дмитриевича. Таким образом преподобный Савва сыграл важную роль в судьбе иконописца и духовно окормлял его в ранний период его творческого становления в течение нескольких лет. Покровительствовал также преподобному Андрею Рублеву и духовный сын святого Саввы князь Юрий. 
    Преподобный Савва благословил брак князя Юрия Дмитриевича с дочерью последнего князя Смоленского Юрия Святославича Анастасией. Тем самым возникала возможность для сына Димитрия Донского Юрия унаследовать не только великое княжество Владимирское (включая Москву), но и более западные земли. Однако пролитовская политика его старшего брата Василия (женатого на Софии – дочери великого князя Литовского Витовта), сдача им Смоленска Литве, завещание престола своему сыну Василию (в нарушение завещания Димитрия Донского), а не брату Юрию, помешали грандиозным планам обустройства Древней Руси, которые наметили князь Юрий и его духовный наставник старец Савва Сторожевский. После кончины Саввы начались разногласия между братьями по вопросу престолонаследия, закончившиеся в два последних года жизни Юрия Дмитриевича тем, что он стал великим князем Владимирским (Московским) и потому был похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля. Дети Юрия начали уже настоящую междоусобную войну за власть, закончившуюся в 1450 году их поражением.
     
    Особый интерес может представлять прояснение сути возникшей в те времена новой концепции устроения на Руси «Небесного Звенигорода» – уникального града, прообраза Нового Иерусалима и града Китежа, в основе которого лежала исихастская теория «нравственного правления», или «благочестивого княжения» (данные слова принадлежат преподобному Савве Сторожевскому и отмечены в его житии), поборником которой был еще преподобный Сергий Радонежский. На двух соседних звенигородских холмах строилась уникальная цивилизация – Звенигородская Русь, образец образованной светскости и воплощение настоящего духовного подвижничества. Кремль и монастырь возводились одновременно, как и два новых каменных собора (на Городке и на горе Сторожи). Это была новая идея, особое начинание, удачное завершение которого могло бы изменить историю Руси, например, намного ранее освободить ее из под ордынского ига.
     
    Преподобный Савва Сторожевский преставился 3 декабря (по старому стилю) 1407 года. Позднее из русских летописей тщательно вычеркивалось почти все, что было связано с преобразующей деятельностью князя Юрия Звенигородского, а значит и преподобного Саввы (это делали властвующие потомки его брата Василия). Звенигород за столетие пришел в упадок.
    Однако звенигородского чудотворца почитали местно, а затем он был канонизирован по инициативе монастырской братии и митрополита Макария на Московском Соборе 1547 года.
     
    Особое внимание оказывал монастырю на горе Сторожи царь Алексей Михайлович, 19 января 1652 года по его инициативе состоялось обретение мощей игумена. В те же годы происходит переустройство обители, внешний вид которой сохранился во многом с того времени до наших дней. Саввино-Сторожевский монастырь получил статус лавры первым в истории России.
    С монастырем и именем Саввы связано множество чудес, два из которых стали историческими. Первое – это спасение старцем Саввой царя Алексея Михайловича от медведя во время охоты (важно духовное и политическое значение этого события), а второе – явление преподобного Саввы пасынку и наследнику Наполеона Бонапарта – генералу Эжену Богарне в дни захвата французами Звенигорода и Москвы в 1812 году. Последнее событие знаменито тем, что Богарне, не разорив по просьбе старца монастырь, единственным среди главных полководцев Наполеона в конце войн остался в живых (как и предсказывал Савва), а его потомки породнились затем с русской императорской семьей (сын Богарне женился на дочери Николая I) и проживали в России до 1917 года с фамилией герцогов Лейхтенбергских.
     
    После Октябрьского переворота 1917 года Звенигородская обитель преподобного Саввы была лишена своей главной святыни и закрыта. Но вскрытые и украденные мощи уцелели, они были в наши дни переданы в Данилов монастырь, а в августе 1998 года торжественно перенесены в родную обитель, в Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря, где и покоятся. Ныне, по посещаемости паломниками, Звенигородский монастырь входит в тройку наиболее известных, вместе с Троице-Сергиевой лаврой и Серафимо-Дивеевской обителью.
     
    С именем преподобного Саввы связаны жизнь и труды многих известных людей России, среди них Пушкин (его работа над житием-биографией Саввы Сторожевского), Шишкин, Шаляпин, Пришвин, Андрей Тарковский, Рерих, Ремизов, Левитан, Солженицын, Чехов, М. Волошин, Шмелев и др. Каждый из них по-своему относился к наследию святого старца. А царский род Романовых, включая семью убиенного императора Николая II, считал его своим покровителем.
     
    Наиболее известным и важным источником сведений о преподобном Савве Сторожевском является его житие, написанное в XVI веке агиографом и знатоком крюкового пения Маркеллом Хутынским (по прозванию Безбородый), современный перевод этого жития, основанный на строгих историко-филологических принципах изучения древнерусского (церковнославянского) языка, приводится на одной из страниц данного сайта. Краткое житие игумена Саввы переложил также в свое время на современный ему русский язык поэт Александр Пушкин.
    Контантин Ковалев-Случевский
    16 декабря 2010 года
    Источник :http://www.pravoslavie.ru/put/43526.htm
     
    Преподобный Савва Сторожевский – и сегодня исцеления дающий 
    16 декабря Православная Церковь отмечает память преподобного Саввы Сторожевского.
    Преподобный отец наш Савва с самых юных лет возлюбил Христа и возненавидел мир. Он пришел к преподобному Сергию Радонежскому и принял от него пострижение. В иноческом образе он, стремясь к небесным благам, уготованным от Господа угодившим Ему, с особенной ревностию боролся со страстями и упражнялся в добродетелях.
     
    Инок Савва всем казался простым и ничего не знавшим, хотя мудростию превосходил многих мнящих быть мудрыми – прежде всех входил в церковь и после всех из нея исходил, такое было у него умиление, что он не мог удерживаться от сильного плача и рыдания во время божественной службы: видя такое умиление и плач, отцы дивились и прославляли Благодетеля Бога. За высокую духовную опытность Преподобный пользовался у всех большим уважением, так что его назначили духовником братии, и также, по просьбе братии, он некоторое время исполнял обязанности игумена Троицкой обители.
     
    Утвердившись в добродетелях, преподобный Савва стяжал себе добрую славу и уважение князей. Христолюбивый князь Георгий (Юрий) Дмитриевич пришел в обитель преподобного Сергия к блаженному Савве и упросил его создать в его вотчине на удобном месте обитель. Тогда Савва оставил обитель преподобного Сергия и поселился в пустынном месте на горе, называемой Сторожи, в верховьях Москвы реки, близ Звенигорода, верстах в пятидесяти от царствующего града Москвы; это место он избрал для будущей обители.
     
    Редакция портала "Православие и мир" | 15 декабря 2012 г.
    Источник: http://www.n-profi.ru/savva
    Источник и продожение:http://www.pravmir.ru/prepodobnyj-savva-storozhevskij-i-segodnya-isceleniya-dayushhij/
     
    Преподобный Савва Сторожевский 
    Преподобный Савва Сторожевский, Звенигородский, в ранней юности ушел от мира, приняв пострижение от преподобного Сергия Радонежского, и был одним из первых его учеников и сподвижников.
     
    Преподобный любил жизнь безмолвную, избегал бесед с людьми и пребывал в постоянном труде, плаче о нищете души своей, памятований суда Божия. Преподобный Савва для всех людей был образом простоты и смирения, он приобрел столь глубокую мудрость духовную, что еще "в монастыре Сергия был духовником всему братству, старцем почтенным и весьма учительным".
     
    Когда великий князь Димитрий Донской, в благодарность за победу над Мамаем, устроил на реке Дубенке обитель Успения Божией Матери, ее игуменом, но благословению преподобного Сергия, стал Савва. Сохраняя простоту своей подвижнической жизни, он питался только растительной пищей, носил грубую одежду, спал на полу.
     
    В 1392 году братия Сергиевой Лавры, по удалении игумена Никона на безмолвие, умолила преподобного Савву принять игуменство в обители. Здесь он "добре пасяще порученное ему стадо, елико можаше и елико отца его блаженнаго Сергия молитвы спомогаху ему". Предание относит ко времени его игуменства извсдение водного источника за стенами Лавры.
     
    Источник и продолжение: http://days.pravoslavie.ru/Life/life3058.htm
    http://days.pravoslavie.ru/Images/ii1904&4570.htm
     


  18. Liubov
    Святая Анастасия Римляныня осиротела возрасте трех лет. Воспитывалась она в монастыре близ Рима, в котором приняла иночество. При императоре Декии (249-251 гг.) Анастасии исполнился 21 год. Она была очень красивой, и многие знатные римляне просили ее руки, но Анастасия всем отказывала, предпочитая остаться невестой Христовой.
    В то время император Декий воздвиг жестокое гонение против христиан. Язычники вытащили святую Анастасию из монастыря и привели к правителю города. Они обвиняли ее в том, что она не только презирает знатных и богатых женихов, но почитает за Бога распятого Христа.
     

    Прмц. Анастасия
    Военачальник Пров повелел ей принести жертву идолам, но Анастасия отказалась отречься от Христа. Тогда ее подвергли лютым пыткам: у нее вырвали из пальцев ногти, потом отсекли руки и ноги, затем выбили все зубы. Святая, истекая кровью, стала изнемогать и попросила воды. Стоявший при ее мучениях некто Кирилл, сжалился и напоил ее водой. Пытки продолжили, и святой Анастасии отрезали язык, которым она непрестанно славила Бога. Утомленные палачи, наконец, обезглавили ее. Решив, что Кирилл, напоивший мученицу водой, является тайным христианином, мучители схватили его и также казнили.Римляныня[/floatright]Преподобномученица Анастасия Римляныня
     
    Дни памяти: Октябрь 29, Октябрь 30
     
    [Жития] [Иконы
    Источник и продолжение : http://days.pravoslavie.ru/Life/life6413.htm
    http://days.pravoslavie.ru/Images/im4590.htm
    http://drevo-info.ru/articles/2519.html
     


    Миниатюра из греко-грузинской
    рукописи XV века
    Анастасия РимляныняМатериал из Википедии — свободной энциклопедии
     
    Не следует путать с Анастасией Римской, мученицей I века.
    Анастасия Римляныня (греч. Ἀναστασία, Анастасия Старшая; † ок. 250 или 256) — раннехристианская преподобномученица. Память в Православной церкви совершается 29 октября (по юлианскому календарю), в месяцесловах константинопольского происхождения память Анастасии Римляныни указывается под 12 октября.
     
    Согласно житию, Анастасия была знатной девушкой, осиротевшей в 3 года. Воспитывалась в женской христианской общине в окрестностях Рима под наставничеством старицы Софии. Она была красивой, и многие знатные патриции звали её к себе, но Анастасия всем отказывала. В 20 лет её привели к градоначальнику Прову, перед которым она открыто исповедала свою веру в Иисуса Христа и отвергла требование поклониться языческим богам и выбрать себе знатного мужа. Пров выставил её обнажённой перед народом, но Анастасия начала обличать градоначальника, и он подверг её истязаниям:
    …она была растянута и привязана к четырём столбам вниз лицом; под неё подложили огонь с серой и смолой и мучили её снизу огнем и зловонным дымом, а по спине, без милости, били палками. Мучитель приказал вырвать у неё с пальцев ногти, потом отсечь её руки и ноги, а также выбить все её зубы.
    — Димитрий Ростовский. Жития святых (29 октября)
     
    Житие сообщает, что, несмотря на мучения, Анастасия не прекращала исповедовать Христа и обличать Прова. После продолжительных мучений святую обезглавили, а тело бросили без погребения на съедение зверям. Однако её тело было найдено и погребено её наставницей Софией и другими местными христианами.
     
    В житиях смерть Анастасии Римляными относится ко времени правления различных императоров: Диоклетиана (в пространном житии Симеона Метафраста) и Деция и Валериана (краткие жития из минология Василия II и синаксаря Константинопольской церкви X века). Уже в ранних агиографических памятниках произошло смешение историй Анастасии Римляныни (называемой Старшей) и Анастасии Узорешительницы (называемой Младшей), что создаёт трудности с идентификацией их изображений, мощей и посвящённых им храмов.
     
    Иконография Анастасии Римляныни схожа с изображениями Анастасии Узорешительницы, но Анастасия Старшая, хотя и имеет на некоторых изображениях в руках сосуд, изображается часто в монашеских одеждах.

    Тропарь преподобномученицы Анастасии Римляныни глас 4
     
    Агница Твоя, Иисусе, Анастасия/ зовет велиим гласом:/ Тебе, Женише мой, люблю,/ и, Тебе ищущи, страдальчествую,/ и сраспинаюся, и спогребаюся Крещению Твоему,/ и стражду Тебе ради,/ яко да царствую в Тебе,/ и умираю за Тя, да и живу с Тобою,/ но, яко жертву непорочную, приими мя,/ с любовию пожершуюся Тебе.// Тоя молитвами яко Милостив спаси души наша.
     
    Кондак преподобномученицы Анастасии Римляныни
    глас 3
    Девства водами очищенна, преподобная,/ мученичества кровьми, Анастасие, венчавшися,/ подаеши сущим в нуждах недугов исцеление и спасение,/ приступающим от сердца,/ крепость бо тебе подает Христос,// источая благодать приснотекущую.
     
    Молитва преподобномученице Анастасие Римляныне
    Девственниц похвало и мучениц славо, Анастасие преподобная! К тебе во умилении сердец наших припадаем и твоего заступления у Господа о нас молим. Аще бо чистоте твоей не поревновахом и безбоязненнаго исповедания твоего не приобщихомся, паче
     
    Источники
    Анастасия, мученица // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
    Анастасия Римляныня // Православная энциклопедия
    Димитрий Ростовский. Память святой великомученицы Анастасии Римляныни
     
    Источник и продолжение:
    https://ru.wikipedia.org/wiki/Анастасия_Римляныня
    Преподобномученица Анастасия Римляныня
     
     

    Память святой Анастасии Римляныни 
    11 ноября Святая Церковь чтит память святой преподобномученицы Анастасии Римляныни. В этот день в нашем храме всегда проходит праздничное богослужение, так как одна из часовен острова освящена в честь этой святой.
     
    Часовня св. прмц. Анастасии была возведена на кладбище в 1888 году. По местному преданию, которое устно передается от поколения к поколению, этой постройке предшествовали некоторые события. Ольга Ивановна, свечница нашего храма, рассказывала, что при жизни ее бабушки на северном берегу острова, на большом Гагловом* камне стала являться людям нечистая сила в виде русалок. Народ страшился этих явлений. Бывали и несчастные случаи. После того как вокруг всего острова совершили крестный ход с иконой преподобномученицы Анастасии, явления прекратились. В благодарность Богу и Его угоднице на кладбище была построена часовня.
     
    Память святой Анастасии до сих пор очень почитается на нашем острове. Все местные жители старшего поколения, которых, к сожалению, с каждым годом становится все меньше и меньше, стараются в этот день прийти в храм, чтобы помолиться на Литургии и пройти крестным ходом до часовни. Так как в этом году наш праздник совпал с епархиальным собранием, на котором должны присутствовать все священники, служба в храме началась гораздо раньше обычного. Несмотря на это, почти все кто мог, пришли на Литургию и причастились Святых Христовых Таин. А в ближайшую к этому празднику субботу, после панихиды у могилки батюшки Николая, все мы сугубо молились в часовне святой Анастасии, еще раз торжественно почтив ее память.
    Верим и надеемся, что преподобномученица Анастасия Римляныня является покровительницей наших Талабских островов и молитвенницей за всех к ней притекающих.
     
    Божественная Литургия в церкви прмц. Анастасии Римляныни д. Бакочино Старорусского района
    11.11.2013 12:00
    11 ноября 2013 года, в день прмц. Анастасии Римляныни, по благословению Митрополита Новгородского и Старорусского Льва, в храме прмц. Анастасии Римляныни д. Бакочино Старорусского района состоялась Божественная Литургия.
    Богослужение совершил благочинный Старорусского округа протоиерей Амвросий Джиган в сослужении настоятеля церкви прмц. Анастасии Римляныни священника Геннадия Корнева, настоятеля церкви Св. Троицы г. Старая Русса священника Виталия Александрова и клирика Воскресенского кафедрального собора священника Владислава Митрофанова.
     
    По окончании Литургии был совершен молебен перед иконой прмц. Анастасии и крестный ход вокруг храма.
    По завершении крестного хода протоиерей Амвросий обратился к молящимся с проповедью, в которой поздравил собравшихся прихожан с праздником и рассказал житие прмц. Анастасии.
     
    Источник и продолжение:http://vn-eparhia.ru/bozhestvennaya-liturgiya-v-tserkvi-prmts-anastasii-rimlyanyni-d-bakochino-starorusskogo-rajona
     
    Источник :http://остров-талабск.рф/news/663/
     
    11 ноября. Преподобномученица Анастасия Римляныня

     
    Преподобномученица Анастасия Римляныня

    Житомирский женский монастырь святой Анастасии Римляныни
     
    Житомирский женский монастырь святой Анастасии Римляныни
    https://www.youtube.com/watch?v=ixtg8-SNkrs
  19. Liubov
    Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье в 2015 году 5 апреля
     
    Праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербного воскресения) - это один из самых трагических праздников церковного года.
    Казалось бы – все в нем торжество - Христос вступает в Святой Град, встречают Его ликующие толпы народа, готовые из Него сделать своего политического вождя, ожидающие от Него победы над врагом. Но та же самая толпа, которая сегодня кричит «Осанна Сыну Давидову!», в несколько дней повернется к Нему враждебным, ненавидящим лицом и будет требовать Его распятия. Перенесемся духом в те страшные дни, когда Бог смертью Единородного Своего Сына одержал победу над тьмой и спас нас от власти смерти, греха, диавола.
    Осознаем, что Христос умер, потому что преступники мы.
    Митрополит Антоний Сурожский
    Статья Марии Свешниковой: Вербное воскресенье – начало торжества безверия
     
    Проповеди на Вход Господень в Иерусалим
    Вход Господень в Иерусалим, или вербное воскресенье, начинает Страстную седмицу
     
    Митрополит Антоний Сурожский Жить достойно Тебя мне слишком трудно. Вход Господень в Иерусалим
    Митрополит Антоний Сурожский На исходе сил на пороге Страстной Седмицы
    Епископ Василий (Родзянко)Долгий вход в Иерусалим
    Архимандрит Рафаил (Карелин) Строже всего Бог будет судить христиан. Проповедь на Вход Господень в Иерусалим
    Протоиерей Владислав Свешников Вход Господень в Иерусалим: Торжество служения
    Священник Сергий Ганьковский Иерусалимские граждане тоже хотели простого человеческого счастья
    Протоиерей Анатолий Малинин Ветви вербы – это знак победы жизни над смерью
    Протоиерей Димитрий ДудкоЕсли бы Господь прошел сегодня по нашим улицам. Вербное воскресенье
    Игумен Петр (Мещеринов)Грустный праздник
    Протоиерей Андрей ЕфановКак жить, чтобы не стать предателями Господа?
    Священник Феодор Людоговский«Грядый Господь на вольную страсть…»
     
    Источник и продолжение: http://www.pravmir.ru/verbnoe/
     
    Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресение
    День памяти: Март 19
     
    Вход Господень в Иерусалим. Переходящий двунадесятый праздник. Всегда в воскресенье, предшествующее Пасхе.Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался для празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».
     
    Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его.
     
    Далее евангелисты повествуют: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.
     
    Источник и продолжение: http://days.pravoslavie.ru/Life/life6943.htm
     

    Материал из Википедии — свободной энциклопедииВход Господень в Иерусалим
     
    Статья — о церковном праздновании. О народной обрядности см. статью Вербная неделя Вход Господень в Иерусалим Вход Господень в Иерусалим. икона, Галичина, начало 17 века. Тип христианский, церковный Официально Неделя ваий
    (по церковному уставу) также Вербное воскресенье Значение воспоминание торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим на ослёнке Отмечается православными, католиками и многими протестантами Дата 6-е воскресенье Великого поста, за неделю до Пасхи В 2015 году 29 марта (католицизм)
    5 апреля (православие) Празднование богослужение Традиции освящение ветвей деревьев, в России — верб
     
    в православии:
    послабление в посте на рыбу; Связан с Страстная седмица и Пасхой
    Вход Госпо́день в Иерусали́м, Ве́рбное воскресе́нье, Па́льмовое воскресе́нье (греч. Κυριακή των Βαΐων, ст.-слав. Недѣ́ля Ва́їй, лат. Dominica in Palmis de passione Domini) — христианский праздник, отмечаемый в воскресенье («Неделю»), предшествующее Неделе Пасхи, то есть шестую Неделю Великого Поста.
    В русских богослужебных книгах называется также Неделей Цветоносной, а в просторечии Вербным Воскресеньем, что связано с тем, что пальмовые ветви в славянских странах заменяли на вербы[1] (ср. болг. Връбница, белор. Вербніца, укр. Вербна неділя). Первое упоминание об использовании вербы в богослужении находят в Изборнике Святослава[2].
     
    Содержание
    1 Празднуемое событие
    1.1 Описание в Евангелии от Матфея
    1.2 Описание у других евангелистов
    2 Значение
    3 История
    4 Православие
    4.1 Гимнография Православной церкви
    5 Католицизм
    5.1 В католицизме латинского обряда
    6 Народные традиции в России
    7 См. также
    8 Примечания
    9 Литература
    10 Ссылки
     
    Источник и продолжение: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%85%D0%BE%D0%B4_%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C_%D0%B2_%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC
  20. Liubov
    Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский — один из трех Вселенских святителей, вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. Родился в Антиохии ок. 347 года, в семье военоначальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына; мать, Анфуса, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию Иоанна. Юноша учился у лучших философов и риторов, рано обратился к углубленному изучению Священного
     
    Писания и молитвенному созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохийский (память 12 февраля), полюбивший Иоанна как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был поставлен во чтеца. После того, как святитель Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом, в 372 году, святой Иоанн совместно с Феодором (впоследствии — епископом Мопсуестским) учился у опытных наставников подвижнической жизни, пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского.
    Когда скончалась мать святого Иоанна, он принял иночество, которое называл «истинной философией». Вскоре святого Иоанна сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры. Однако он из смирения уклонился от архиерейского сана. В это время святой Иоанн написал «Шесть слов о священстве», великое творение православного пастырского Богословия. Четыре года провел святой в трудах пустыннического жительства, написав «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни». Два года святой соблюдал полное безмолвие, находясь в уединенной пещере.
     
    Для восстановления здоровья святой Иоанн должен был возвратиться в Антиохию. В 381 году епископ Мелетий Антиохийскнй посвятил его во диакона. Последующие годы были посвящены созданию новых богословских творений: «О провидении», «Книга о девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников
     
    В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом Антиохийским Флавианом во пресвитера. На него возложили обязанность проповедо-вать Слово Божие. Святой Иоанн оказался блестящим проповедником, и за редкий дар Боговдохновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». Двенадцать лет святой, при стечении народа, обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме, потрясая сердца слушателей.
    В пастырской ревности о наилучшем усвоении христианами Священного Писания святой Иоанн обратился к герменевтике — науке о толковании Слова Божия.
     
    Он написал толкования на многие книги Священного Писания (Бытия, Псалтирь, Евангелия от Матфея и Иоанна, Послания апостола Павла) и множество бесед на отдельные библейские тексты, а также поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и язычников). Святой Иоанн как пресвитер ревностно исполнял заповедь попечения о бедных: при нем Антиохийская Церковь питала каждый день до 3000 дев и вдовиц, не считая заключенных, странников и больных. Слава замечательного пастыря и проповедника росла.
    В 397 году, после кончины Константинопольского архиепископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был вызвав из Антиохии для доставления на Константинопольскую кафедру. В столице святой архипастырь не мог проповедовать так часто, как в Антиохии. Множество дел ожидало решения святителя, он начал с главного — с духовного совершенствования священства.
     
    Источник и продолжение: http://days.pravoslavie.ru/Life/life6614.htm
    http://days.pravoslavie.ru/Days/20151113.html
    Св. Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений Св ...
    Иоанн Златоуст — Википедия
     
    [Жития] [Иконы] [Молитвы] [Храмы]
    Дни памяти: Январь 27, Январь 30 (3 свт.), Сентябрь 14, Ноябрь 13
     

  21. Liubov
    Мученицы Кириена из Тарса и Иулиания из Росы
    День памяти: Ноябрь 1
     

    Святые мученицы Кириена из Тарса и Иулиания из Росы за исповедание христианской веры были схвачены при императоре Максимиане Галерии (305 - 311) правителем Киликии Маркианом. Святую Кириену, обнаженную, с остриженной головой, водили на посмеяние вокруг Тарса, а затем вместе со святою Иулианией отвели в г. Росу, где предали сожжению. 
    Источник :http://days.pravoslavie.ru/name/2533.htm
     
    Святыя жены Кириена и Иулиания пострадали в царствование императора Максимиана1. Кириена происходила из года Тарса, Киликийской области, Иулиания же – из города Россона2. За исповедание христианской веры они были схвачены правителем Маркианом, который принуждал их отречься от Христа. За твердость в истинной вере Маркиан приказал нечестивым воинам остричь Кириене голову, обрезать веки и, обнаживши, водить вокруг города Тарса3. Затем ее вместе со святою Иулианией, отведши в город Россон, предали сожжению.
     
    Примечания1 Здесь разумеется Максимиан Галерий, бывший сначала соправителем Диоклетиана, а затем императором восточной части Римской империи с 305 по 311 г.
    2 Тарс, древняя столица Киликии, юго-восточной области Малой Азии, теперь Тассо или Терсус. Этот город был родиной Апостола Павла. Россон или Рос – немного севернее Антиохи Сирийской.
    3 По месяцеслову Василия св. Кириену возили нагою на осле, и затем праздные дети били ее палками. Но святая, по ее молитвам, не представлялась людям нагою.
     
    Источник и продолжение :http://azbyka.ru/days/saint/6131/6371/group
  22. Liubov
    Преподобный Илия Муромец, Печерский Преподобный Илия Муромец
    Достоверных сведений о житии преподобного Илии Муромца, Печерского, сохранилось до нашего времени крайне мало.
    Предполагают, что родился он около 1143 года в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области в семье крестьянина Ивана, Тимофеева сына и его жены Евфросиньи, дочери Якова. Народное предание отождествило его со знаменитым богатырем Ильей Муромцем, о котором складывались многочисленные былины. Кстати, он является главным действующим лицом – могучим витязем княжеского рода Ильей Русским – и германских эпических поэм XIII века, основанных на более ранних сказаниях.
    С детства и до 30 лет Илья был парализован, а потом чудесным образом получил исцеление от трех вещих старцев – калик перехожих (нищих странников), – которые предсказали, что «смерть ему на бою не писана». Взяв родительское благословение, –
     
    «Ой ты, гой еси, родимый, милый батюшка!
    Дай ты мне свое благословеньице,
    Я поеду во славный стольный Киев-град –
    Помолиться чудотворцам киевским,
    Заложиться* за князя Владимира,
    Послужить ему верой-правдою,
    Постоять за веру христианскую», –
     
    Илья много лет состоял в дружине киевского князя Владимира Мономаха – был «первый богатырь во Киеве», не знавший поражений.
    Илья Муромец прославился многочисленными воинскими подвигами и невиданной силой, которую использовал только для борьбы с врагами Отечества, защиты русских людей и восстановления справедливости. А обиды тогда было от кого терпеть: в степях рыскало «Идолище поганое» (так называли печенегов), леса облюбовали соловьи-разбойники, с хазарской стороны грозил «Жидовин проклятый»…
    Все сказания свидетельствуют об истинно христианском смирении и кротости Ильи Муромца (он никогда не превозносил себя!), величавом спокойствии и мире душевном: «Я простой русский богатырь, крестьянский сын. Я спасал вас не из корысти, и мне не надо ни серебра, ни золота. Я спасал русских людей, красных девушек, малых деточек, старых матерей. Не пойду я к вам воеводой в богатстве жить. Мое богатство – сила богатырская, мое дело – Руси служить, от врагов ее оборонять».
    Получив в одном из боев с половцами неизлечимую рану в грудь и повинуясь зову сердца, Илья принял монашеский постриг в Киево-Печерском Успенском монастыре. В то время так поступали многие воины, заменяя меч железный мечом духовным и проводя свои последние дни в сражении не за земные ценности, а за небесные.
    Отсутствие в Киево-Печерском патерике жития преподобного Илии косвенно свидетельствует о том, что в иноческих подвигах святой воин успел провести не так много времени. Это дает основание предположить, что его постриг пришелся на время игуменства преподобного Поликарпа Печерского (1164–1182).
    Скончался Илия Муромец около 1188 года, примерно на 45-м году жизни. Его мощи покоятся до сего времени в Антониевых пещерах Киево-Печерской лавры.
    …Илья Муромец
    Нанял хитроумных плотников.
    Построил он церковь соборную
    Святителю Николе Можайскому
    Во славном во городе во Киеве.
    Сам заехал во пещеры во глубокие,
    Тут Илья уж преставился.
    Поныне его мощи нетленные!»
    В документальном источнике имя богатыря впервые упоминается в 1574 году.
    В XVIII веке паломник Леонтий оставил такое свидетельство: «Видехом храброго воина Илию Муромца в нетлении под покровом златым; ростом – яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копием, язва вся знать (видна), а правая изображена крестным знамением».
    В 1988 году межведомственная комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей святого. Результаты исследований подтверждают факты жизни былинного богатыря: определен возраст почившего – 40–55 лет; рост – 177 см (в свое время он был на голову выше человека среднего роста); выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесенном в юности параличе конечностей; установлена причина смерти – обширная рана в области сердца.
    К лику святых Илия Муромец был причислен в 1643 году в числе 69 подвижников Киево-Печерской лавры.
     
    ***
    Русские люди доныне чтут память святого богатыря. На его предполагаемой родине 1 января 1993 года в храме святых Гурия, Самона и Авива была торжественно установлена икона святого Илии с частицей его мощей. В 1994 году на городском кладбище была заложена часовня во имя святого, которую освятили через четыре года. Преподобный Илия Муромец причислен к собору Муромских святых.
    Военнослужащие Ракетных войск стратегического назначения и Погранслужбы России, а также части специального назначения считают святого богатыря своим небесным покровителем.
    В 1998 году на территории Главного штаба Ракетных войск в Подмосковье был построен и освящен храм во имя преподобного Илии Муромца. В алтаре храма находится икона святого с частицей мощей из Киево-Печерской лавры.
    В Косово (Сербия) после Балканской войны почти четыре года – с июля 1999-го по июнь 2003-го – был развернут полевой храм преподобного Илии Муромца, который затем вывезли в Чечню, где он находился во Введенском районе, в базовом лагере Воздушно-десантных войск до ноября 2004 года. В полевых условиях Косова и Чечни в этом храме приняло святое крещение большое количество воинов, в том числе и с именем Илия, в память преподобного.
    Украинская Православная Церковь Московского Патриархата учредила орден преподобного Илии Муромца, которым награждаются священнослужители и миряне, отличившиеся жертвенным служением Богу и Отечеству, в том числе и в «горячих точках».
     
    * Заложиться – поступить на службу.
     
    Ольга Глаголева
    01 / 01 / 2007
    Источник :http://www.pravoslavie.ru/put/070101142808.htm
     
    ИЛЬЯ МУРОМЕЦ: СВЯТОЙ БОГАТЫРЬ

    Мощи преподобного в пещерах Киево-Печерской Лавры 
    Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю - 19 декабря ст. ст. / 1 января нв. ст.
    Достоверных сведений о житии этого святого сохранилось до нашего времени крайне мало. Происходил он из простой крестьянской семьи. В детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен. До пострига состоял в княжеской дружине и прославился воинскими подвигами и невиданной силой. Почивающие в Антониевых пещерах мощи преп. Илии показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста.
     
    Источник и продолжение:
    http://www.pravoslavie.ru/put/sv/muromec.htm
    Илья Муромец — Википедия
     

     
    Илья Муромец - кто он, этот великий русский богатырь?
  23. Liubov
    МонастырьКиево-Печерская лавра
    укр. Києво-Печерська лавра
    Страна Украина
    Город Киев
    Конфессия Православие, УПЦ (МП)
    Епархия Киевская епархия
    Основатель Антоний Печерский
    Дата основания 1051 год
    Известные насельники
    Антоний Печерский,
    Феодосий Печерский,
    преподобный Игнатий,
    Кассиан Затворник,
    Иоанн Многострадальный,
    Иеремия Печерский,
    Никон Печерский
    Сайт Официальный сайт
    Киево-Печерская лавра на Викискладе
    Всемирное наследие ЮНЕСКО, объект № 527
    рус. • англ. • фр.
     
    Ки́ево-Пече́рская Ла́вра (укр. Ки́єво-Пече́рська Ла́вра) — один из первых по времени основания монастырей в Древнерусском государстве. Основан в 1051 году при Ярославе Мудром монахом Антонием, родом из Любеча. Основателями Печерского монастыря стали один из первых учеников Антония — Феодосий и византиец Феофан Грек. Князь Святослав II Ярославич подарил монастырю плато над пещерами, где позже выросли прекрасные каменные храмы, украшенные живописью, кельи, крепостные башни и другие строения. С монастырём связаны имена летописца Нестора (автора «Повести временных лет»), художника Алипия.
    C 1592-го по 1688-й был ставропигией Константинопольского Патриарха; с 1688 года монастырь получил статус лавры[1] и стал «ставропигионом царским и патриаршим Московским»; в 1786 году лавра была подчинена киевскому митрополиту, который стал её священноархимандритом.
    В Ближних и Дальних пещерах Лавры покоятся нетленные мощи угодников Божьих, также в Лавре есть и захоронения мирян (например, могила Петра Аркадьевича Столыпина).
    В настоящее время нижняя Лавра находится в ведении Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата), а верхняя Лавра — в ведении Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника[2].
     
    Содержание
    1 История
    1.1 Основание
    1.2 Набеги и восстановление монастыря
    1.3 Попытки переподчинения
    1.4 XVII — XIX века
    1.5 Советское время
    1.6 Возрождение монастыря; современная жизнь
    2 Дни празднования Киево-Печерским святым
    3 Национальный Киево-Печерский историко-культурный заповедник
    4 Храмы и сооружения на территории Лавры
    5 На территории Лавры также находятся
    6 Настоятели и наместники
    7 См. также
    8 Киево-Печерская лавра
    9 Примечания
    10 Ссылки
     
    Источник и продолжение: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D0%BE-%D0%9F%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B0
  24. Liubov
    Блаженный старец Амвросий родился в деревне Лазарата острова Лефкада от благочестивых родителей, учителя Панагиотиса Лазариса и Луизы. Он был четвертым ребенком в этой многодетной семье. Благочестие воспитала в нем его добродетельная мать, которая из-за постоянного отсутствия мужа, бывшего тогда на фронте, несла на себе всю тяжесть заботы о детях. Спиридон сумел закончить лишь два класса начальной школы, так как должен был помогать матери по хозяйству. Когда пришло время, он был зачислен в армию, и в течение трех лет служил при дворе, в королевской гвардии, эвзоном, поскольку был высоким, статным и красивым юношей.

    В одной из наших бесед блаженный старец рассказал, что по окончании военной службы он планировал отправиться на Афон. Однако Спиридон не знал, как ему туда добраться. Тогда ему явился юноша, примерно 25 лет, и сказал: «Я знаю эти места, следуй за мной».

    Они вместе отправились в путь, добрались до порта, сели на корабль. «Кроме того, он дал мне хлеба, и мы ели вместе все время, пока этот юноша был со мной. Он не сказал мне своего имени, и я не просил об этом. Так мы добрались до Дафни и оттуда пешком ушли вглубь Святой Горы.
    Рядом с ним я чувствовал себя в безопасности. По дороге он показал мне Ксиропотамский монастырь, посвященный сорока святым мученикам. При этом спросил, не хочу ли я поклониться им, и я согласился. Мы вошли в соборный храм монастыря и, когда я прикладывался к иконе, нас окружили 40 юношей. Тогда мой спутник объяснил мне: “Это сорок святых мучеников приветствуют тебя, поскольку ты скоро станешь монахом”.

    Мы продолжили путь и достигли Кареи, а затем и монастыря Кутлумуш. Здесь юноша остановился и, указывая на монастырь, сказал: “Здесь ты останешься, Спирос, и станешь монахом, терпеливым и послушным своему старцу”. С этими словами юноша исчез».
    По всей видимости, это был Ангел Господень, Ангел-хранитель. Спиридон остался в этом монастыре послушником и в возрасте 25 лет постригся в монахи под именем Харитон.

    Однажды вечером игумен велел Харитону прочитать на притворе девятый час. Харитон, будучи неграмотным, пытался читать, однако это давалось ему с большим трудом. Игумен в негодовании прогнал Спиридона в келью. В тот же вечер во время молитвы ему явилась Богородица. По Ее благодати он за одну ночь выучил Псалтырь наизусть. В этом он напоминает нам Григория Паламу, который в детстве тоже испытывал большие трудности в обучении. Родные отвели его в монастырь, помолились Богородице и велели ему каждый вечер совершать по три земных поклона Богоматери, прося Ее сделать его прилежным учеником. Так он стал лучшим учеником в классе. Когда забывал делать поклоны, получил плохие оценки.
    Расскажем о еще одном случае из жизни святогорского монаха Харитона, истинного человека Божья.

    Однажды летом отец Харитон работал в саду. Увидев инжирное дерево, он, поскольку был голоден, забрался на это дерево, чтобы поесть инжира. На Святой Горе монахам запрещается есть вне трапезы. Это считается чревоугодием, серьезным грехом. Съев несколькл плодов, Харитон поскользнулся и упал с дерева. Он лежал на земле и стонал от боли, потому что сломал ногу. Хотя это случилось утром, монахи нашли его лишь к вечеру. Его положили на дверь и вчетвером – он был очень рослый – отнесли его в келью. Сам старец Амвросий рассказывает: «Я лежал в кровати и страдал от боли, и, увидев напротив часовню Святых Бессребреников, попросил их помочь мне. После этого мне явились два врача в белых одеждах и стали вправлять мою ногу. “Тяни, Косьма”, – сказал один. “Подержи здесь, Дамиан”, – ответил другой. Через пять минут боль исчезла, и я почувствовал себя лучше». Когда другие монахи увидели его абсолютно здоровым, они прославили Бога и Святых Бессребреников.

    В святом монастыре Кутлумуш жили пять молодых монахов и один старец очень преклонного возраста. Некоторые из монахов считали, что им было бы хорошо поменять старца. Старец, узнав об этом, решил изгнать этих пятерых монахов. И в сопровождении полиции монах Амвросий, в те годы Харитон, удалился в монастырь Хиландариу. Там он испытал множество трудностей и болезней, которые вынудили его временно вернуться в мир. Харитон отправился к старцу Порфирию, который посоветовал ему пойти в разрушенный монастырь в селении Дади во Фтиотиде. В этом заброшенном монастыре он нашел лишь мышей, змей и других диких зверей. Но старец Порфирий велел ему: «Поселись здесь, будь терпелив и послушен Богу, и Он поможет тебе».



    Старцы Порфирий Кавсокаливит (02/12/1991)
    и Амвросий Святогорец (02/12/2006) с паломниками.
    Харитон восстановил этот заброшенный монастырь, который впоследствии стал женским. Тогдашний митрополит Фтиотидский Амвросий вознаградил старца, сделав его иеромонахом и дав ему свое имя.

    Однажды Амвросий сильно ушиб ногу. Он пошел в больницу, где ему вставили платиновую пластину в бедро. Но боль не проходила. Тогда митрополит Швейцарский Дамаскин доставил его в Швейцарию, чтобы местные врачи осмотрели его. Он был отправлен в больницу. Там выяснилось, что во время первой операции ему поставили пластину на один сантиметр больше, чем следовало. Понадобилась повторная операция, чтобы уменьшить пластину. После операции Амвросия стали готовить к выписке. Для этого потребовалось сделать основные анализы, в результате которых у старца был обнаружен камень в левой почке размером с апельсин. Отец Амвросий остался в больнице для еще одной операции.

    Старец рассказывает: «Когда я находился в палате один, мне явился некий монах. Мы вышли на балкон и сели поговорить. Мы поговорили минут пятнадцать, и я рассказал ему о своей операции на почке. Тогда монах сказал: “Я – святой Нектарий и пришел увидеть тебя. При жизни я тоже был очень болезненным и скончался в больнице “Аретеио”. Я терпеливо переносил клевету и болезни. Господь даровал мне великую благодать за мое терпение”. Затем он дотронулся до меня и ушел. После ухода старца камень величиной с небольшой апельсин вышел из меня с мочой. Я завернул его в салфетку и положил в комод. На следующий день должна была состояться операция. Пришел швейцарский врач и велел готовиться к операции. Я ответил ему, что операция не нужна. Открыв ящик комода, я показал ему камень. Увидев это, врач сказал: “Вы, православные, имеете живую веру. А мы ее исказили”. Операция не состоялась, а камень так и остался лежать в кабинете швейцарского врача на долгие годы».

    Помимо явлений старцу святых, которые всегда были очень яркими – сложно в наши дни найти людей, удостоившихся подобного, – меня поражала в нем незаметность, с которой он жил в Дади. Ему не нравилось быть на виду, показываться окружающим. И, вероятно, именно по этой причине при нем не образовалось большого монашеского братства. Однажды во время одной из наших бесед он признался: «Я остался здесь, жил незаметно, занимался молитвой и служением». Он скрывался от посторонних глаз. Даже в деревне Дади о нем знали мало. Он ходил туда очень редко. Он рассказывал мне, что все время находится в монастыре, работает, служит и много молится. Я и сам это замечал: даже когда мы разговаривали, он уходил в себя и молился. Старец давал очень ценные советы. Он говорил мне, как помогает ему благодать Божья: «Я неграмотный человек, а ко мне приходит столько образованных людей, преподавателей университетов. Но разум мой открывается, и я говорю им такие вещи, что сам недоумеваю, как я это делаю».

    Один юноша пришел к нему и спросил: «Что я буду делать в жизни?» И старец ответил ему: «Ты станешь монахом». И юноша, хотя и не задумывался об этом прежде, почувствовал в себе это стремление и ушел в монахи.



    Икона Богородицы Парамифия (Утешение).
    Копия чудотворной иконы,
    хранящаяся в монастыре Ватопед.
    Эта икона находилась в келье старца Амвросия
    и была его любимой иконой.
    Видя этого человека в каком-нибудь афинском приходе, становилось понятно, что не здесь его место. Он был пустынником и жил по монашескому распорядку: вставал по ночам и молился.

    Старец очень любил Богородицу. По его просьбе мы доставили в Дади Святой Пояс Богородицы. Старец был очень рад этому и с великим сокрушением и потрясением поклонился этой святыне.

    Когда я впервые встретился со старцем, он рассказал мне о том, как святой Нектарий посетил его в Женевской больнице. Святой сказал тогда: «Пойдем посидим здесь на свежем воздухе». И сразу исчез камень в почке? Это удивительное, не простое событие, а великое знамение.
    Старец Амвросий отошел ко Господу в тот же день, что и старец Порфирий, с разницей в пятнадцать лет. Это был человек Божий. Церковь – это мистическое тело Христа.



    Старец Амвросий Святогорец с настоятелем
    Ватопедского монастыря старцем Ефремом.
    Когда мы приезжали в Афины, то всегда посещали его.
    Да пребудет с нами его молитва. После его смерти я нарек одного из монахов Амвросием в его честь.
    Его жизненный путь и свидетельство Христа укрепляют нашу веру.
    Да пребудет с нами его молитва.
    Перевод с новогреческого: редакция интернет-издания “Пемптусия”.
    Архимандрит Ефрем
    Πεμπτουσία
    24 декабря 201

    Источник и продолжение :
    http://www.pravoslavie.ru/smi/66984.htm
    Гора Афон – земной удел Пресвятой Богородицы
    https://vk.com/wall-34037621_3570


    Амвросий Святогорец (1912 - 2006)
    Уникальное фото! Амвросий Святогорец вместе с великим старцем Иаковом Цаликисом. К сожелению, в России не знают ни о том – ни о другом... - Исихазм.Ру
    Амвросий Святогорец (1912 - 2006) (Перевод с греческого с некоторыми сокращениями портала Исихазм.Ру)

    Амвросий Святогорец юным пришел на Афон. Он не знал, куда податься, какой монастырь выбрать. Тогда ему явился ангел в виде юноши и сказл:
    - Я эти места хорошо знаю, пошли со мной.

    Юноша дале ему хлеб, они покушали и отравились. Зашли в Ксиропотам, почтили память сорока мучеников. Когда они подошли к Кутлумушу, то юноша сказал:
    - Спиро, ты будешь жить здесь! Ты станешь монахом, научишься послушанию у настояшего старца…
    И юноша пропал на его глазах…

    Когда он пришел на первую службу в храм, то игумен поставил его читать Девятый час. А он окончил только начальную школу и плохо читал. И что же?! Завалил службу!
    Игумен рассердился и выгнал его. Ночью ему явилась Панагия и благословила его. По благодати Божией, он выучил за эту ночь Псалтырь наизусть и чтение ему больше не понадобилось…
    Амвросий Святогорец прожил всю жизнь в Кутлумуше. Не раз ему являлись Косьма и Дамиан, исцеляли его от болезней. А сам он не лечился...
    На первой фото Амвросий Святогорец вместе с великим старцем Иаковом Цаликисом. К сожелению, в России не знают ни о том – ни о другом. Амвросий
    Святогорец один из настоящих афонских старцев, не уступающих по силе духа древним египетским подвижникам.
    На фото видно, какой простой был старец, а о доброте можно и не говорить, достаточно посмотреть на его лицо.

    Источник и продолжение :
    http://www.isihazm.ru/?id=384&sid=31&iid=502
    Гора Афон – земной удел Пресвятой Богородицы
    https://vk.com/wall-34037621_3570
  25. Liubov
    Димитриевская родительская суббота: история установления, традиции, молитвы
    Князь Димитрий Донской
    Димитриевская родительская суббота – ближайшая суббота перед днем памяти св. великомученика Димитрия Солунского (26 октября / 8 ноября). Установлена после битвы на Куликовом поле. Первоначально поминовение совершалось по всем воинам, павшим в этом сражении. Постепенно Димитриевская суббота стала днем заупокойного поминовения всех усопших православных христиан.
    История установления
    Димитриевская суббота установлена великим князем Димитрием Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле над Мамаем 8 сентября 1380 года Димитрий Иоаннович по возвращении с поля брани посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее благословил его на битву с неверными и дал ему из числа братии своей двух иноков – Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Оба инока пали в бою и были погребены у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове монастыре.
    В Троицкой обители совершили поминовение православных воинов, павших в Куликовской битве, заупокойным богослужением и общей трапезой. Со временем сложилась традиция совершать такое поминовение ежегодно. С Куликова поля не вернулись более 250 тысяч воинов, сражавшихся за Отечество. В их семьи пришла вместе с радостью победы и горечь утрат, и этот частный родительский день стал на Руси по сути вселенским днем поминовения.
    С тех пор в субботу перед 26 октября / 8 ноября – днем памяти святого Димитрия Солунского (день тезоименитства самого Димитрия Донского) – на Руси повсеместно совершали заупокойные богослужения. Впоследствии в этот день стали совершать поминовение не только воинов, за веру и Отечество жизнь свою на поле брани положивших, но и всех усопших православных христиан.
     
    Источник и продолжение : http://www.pravoslavie.ru/put/42594.htm
     
    Димитриевская родительская суббота в 2014 году: плечом к плечу

    photosight.ru. Фото: Диoниcий 3eмлянoв
    Священник Сергий Круглов 
    Димитриевская родительская суббота - 01 ноября 2014 г.
    Подходит старушка, приехала в собор из деревни: - Батюшка, вот сестра-покойница что-то нехорошо снится… Это к чему, молиться за упокой надо? - Надо, матушка… - Спаси Господи… Надо приехать на нояберьские, помянуть сестру-то…
    Димитриевская родительская суббота — поминальная суббота перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября по старому стилю). Людям «советского» возраста, приходящим поминать в родительские субботы своих усопших, проще запомнить этот день по другой дате: где 7 ноября – «красный день календаря», там где-то рядышком перед ним – и Димитриевская…
    Народная традиция крепко связала этот день с Куликовской битвой: дескать, благоверный князь Димитрий Донской просил в этот день преподобного Сергия Радонежского отслужить панихиду по воинам, полегшим в Мамаевом побоище…
    Правда, в «Православной энциклопедии» мы читаем, что слова из Киприановской редакции «Сказания о Мамаевом побоище», созданной в середине 16 века : «И чтобы тебе пети понафида и служити обедня по всех по них избьенных. И тако бысть, и милостыню даде, и преподобнаго игумена Сергиа корми, и всю братию его» – не связаны напрямую с Куликовской битвой. В богослужебном уставе этот день не отмечен как поминальный, и народная традиция (вероятно, еще древняя, дохристианская) поминать в этот день усопших не сразу стала церковной.
    Тем не менее тысячи россиян заходят в этот день в православные храмы, ставят свечи, кладут на канунник продукты и пишут в поминальных записочках имена своих умерших близких. Стопы записочек, вереница имен… Горят свечи, поет хор, воздух светло-синь от кадильного фимиама, люди стоят плечом к плечу, и мнится, что пространство храма в этот день расширяется, увеличивается вдвое: плечом к плечу стоят здесь незримо и наши усопшие, для кого поминальная наша молитва – поддержка и утешение…
     
    Источник и продолжение :
    http://www.pravmir.ru/dimitrievskaya-roditelskaya-subbota-plechom-k-plechu/#ixzz3HqBfUZsz
    Богослужебные указания за 1 ноября 2014 года - Русская ...
     
    Димитриевская суббота
     

    1 ноября 2014 г.Димитриевская суббота установлена после Куликовской битвы и напоминает о всех погибших и пострадавших за Православие.
    После битвы на Куликовом поле (8) 16 сентября 1380 года Дмитрий Донской посетил Троице-Сергиеву обитель и совершил в обители поминовение православных воинов, погибших в Куликовской битве, и предложил Церкви творить поминовение ежегодно в субботу перед 26 октября, в день памяти святого Димитрия Солунского. Предложение великого князя было принято, потому что победа, доставшаяся русскому войску, была окрашена кровью тысяч православных воинов — утрата сыновей, мужей, отцов принесла в русские семьи слезы горя и отчаяния.
     
    Источник и продолжение : http://www.diveevo.ru/2/0/1/3965/
     

     

×
×
  • Создать...