Юрий Кур

Из ТГ-канала еп. Саввы https://t.me/kartezianec/2511 Пользуясь несколькими днями отпуска, прочитал на досуге случайно попавшуюся в ленте статью «Православный антиэкуменизм 2.0: мобилизационная модель, секьюритизация и реваншизм» (https://cyberleninka.ru/article/n/pravoslavnyy-antiekumenizm-2-0-mobilizatsionnaya-model-sekyuritizatsiya-i-revanshizm/viewer) (грант European Research Council, программа European Union’s Horizon 2020, программа фундаментальных исследований НИУ ВШЭ). Авторы предлагают карикатурный образ антиэкумениста как ультраправого радикала, мечтающего в первую очередь о милитаристском реваншизме и стремящегося нагнетать обстановку ради достижения изоляционистских и антизападнических целей. В общем, то ли казак с нагайкой и в шароварах, то ли неофашист в берцах и камуфляже. Утверждается, что именно такой антиэкуменизм влияет на мейнстрим в Церкви. В статье, как кажется, не высказывается оценочных суждений, однако на фоне этого образа экуменизм, очевидно, призван вызывать симпатии. Карикатурный образ усиливается тем, что авторы сводят современное (после 2000-х и особенно после 2009 года) «антиэкуменическое движение» к ряду групп, представляемых авторами как влиятельные представители существенной части церковного сообщества. Между тем, на самом деле в качестве примеров приведены преимущественно довольно маргинальные и малочисленные группировочки. Среди них, кстати, и те, о которых недавно было предостерегающее циркулярное письмо Управления делами Московской Патриархии (https://t.me/chrisma_center/4110). Раскрою «тайну»: это письмо не планировались, учитывая малую значимость этих группировок. Оно появилось только после того, как они стали имитировать свою значимость во внутрицерковной жизни и вводить людей в заблуждение относительно церковности своей деятельности (например, проводить и широко рекламировать в регионах мероприятия на внутрицерковные темы, действуя при этом без местных архиереев). К сожалению, Интернет сегодня позволяет и одному человеку (а тем более группе, хотя бы и малочисленной) создавать впечатление деятельности большого движения — это ложное представление и следовало развеять. На самом деле эти и другие упоминаемые авторами статьи группки скорее паразитируют на Церкви и на значимых для неё темах, нарциссически желая при этом то ли быть органами контроля над иерархией (как прямым текстом декларируют некоторые), то ли жить собственными представлениями о жизни и устройстве Церкви (по «благословению» мифических «духовников»), формально идентифицируя себя с ней, поскольку без этого декларировать свою значимость будет затруднительно. Другими словами, затрагивая важный вопрос критического отношения к экуменизму в церковной среде (а такое критическое отношение безусловно есть), авторы статьи фактически высмеивают это отношение, равно как и отношение к целому ряду идей, связанных с традиционализмом, консерватизмом (вернее, как мы недавно терминологически определили, — «сбережением», которое, впрочем, неотъемлемо от «развития», о чём мы рассуждали три недели назад (https://t.me/grishkafilippov/5362)). Что же действительно, как представляется мне, является для Церкви частью мейнстрима, напишу следующим постом. (https://t.me/kartezianec/2512) --- В первом абзаце критикуемой в предыдущем посте (https://t.me/kartezianec/2511) статьи предметом межконфессионального диалога наравне с «догматическими богословскими доктринами» называется «идея общественного прогресса». И вот тут, пожалуй, вполне можно сказать, что многие архиереи, клирики и миряне, вовсе не имеющие отношения к описанному в предыдущем посте карикатурному образу, являются «антиэкуменистами», однако не по причине «изоляционистского реваншизма», а по причине неприятия идеологического и этического дрейфа Запада от своих христианских устоев, что во многом характеризует сегодня западную «идею общественного прогресса». Это вовсе не означает, что отвергается европейское цивилизационное наследие (ещё давно я, кстати, писал, что Россия — это столп европейской цивилизации (https://t.me/kartezianec/1279)). Примечательно, что авторы критикуемой статьи ставят в один ряд откровенно маргинальные явления и защиту традиционной семьи, защиту общественной морали, относя эту защиту к «политическим задачам» (хотя нравственное учение — это часть вероучения). Что касается «классического» экуменизма, понимаемого как стремление к сближению догматических позиций, к объединению всех христианских конфессий в одну, то мне лично (и, думаю, многим) таковой представляется бессмысленным. Богословский диалог ХХ века показал, что упомянутого сближения и тем более объединения не будет. Если сегодня говорить о богословском диалоге, то скорее о диалоге учёных на более или менее нейтральные темы, как, например, датировка святоотеческих творений или история происхождения той или иной анафоры. Именно поэтому экуменизм «межхристианских молитв» представляется не только противоречием канонам, но и ненужной натяжкой, которая вызывает отрицательную реакцию многих. По этой причине межхристианский диалог должен быть выверен так, чтобы быть свободным от отблесков «классического» экуменизма. «Экуменизм» в рамках защиты общих нравственных идеалов тоже утрачивает свои позиции, учитывая откровенный дрейф ряда протестантских конфессий в сторону от ряда библейских нравственных положений, равно как и дрейф римо-католиков в сторону левацкого этического восприятия мира (см. например, позапрошлагоднюю папскую энциклику, о которой писал тут (https://t.me/kartezianec/1443) и тут (https://t.me/kartezianec/1454)). Сохраняется возможность для «экуменизма» в сфере гуманитарной: призыв к защите гонимых христиан Ближнего Востока или к деэскалации в военно-медийном противостоянии, экологическая повестка (при условии её деполитизации). Однако «экуменизм» защиты общих нравственных идеалов и гуманитарный «экуменизм» и экуменизмом назвать-то трудно. Всё это осуществимо не только совместно с другими христианскими конфессиями, но и совместно с мусульманами, буддистами и даже с атеистами (в той мере, в какой те или иные идеалы или устремления являются общими). Речь идёт не о догматическом сближении, но о совместных высказываниях на значимые для всего человечества темы со стороны людей (религиозных лидеров — а почему бы и не только религиозных лидеров?), авторитетных для многих жителей земного шара. Думаю, впрочем, что такие совместные действия не могут быть частыми, а соответствующий диалог — перманентным. Представляется, что неплохим является опыт Межрелигиозного совета России, который собирается и высказывается редко, по действительно значимым вопросам. Кстати, именно поэтому «гиперэкуменизм» периодически практикуемых на Западе совместных молений представителей разных религий выглядит карикатурно и мешает поставленным задачам, равно как и любая попытка придать совместному свидетельству квази-религиозную форму. Строительство «сверхрелигии» немыслимо для верующих существующих религий и конфессиий. Понимание этого требует, конечно, осторожности в словах и действиях при совместных мероприятиях. Впрочем, следует признать, что маргиналы из упомянутой в предыдущем посте статьи, будут всегда склонны увидеть предательство вопреки любой осторожности. Полагаю, что эти мысли созвучны (плюс-минус с учётом индивидуальных размышлений каждого) многим членам Русской Православной Церкви. А вовсе не тот маргинальный подход, который был описан в предыдущем посту.

Из ТГ-канала митр. Леонида: https://t.me/exarchleonid/256 Здравствуй, Нигерия! Русская Православная Церковь пришла в Нигерию!19 февраля иерей Георгий Максимов вместе с местным духовенством Африканского Экзархата Русской Православной Церкви совершил Божественную Литургию в Богородицком храме города Лагос, а 20 февраля была отслужена соборная Литургия в районе города Онича (штат Анамбра). Накануне в РПЦ были приняты ещё три священника, в числе которых - архимандрит Амвросий, первый священник-нигериец, принявший священный сан 35 лет назад. Координатор Нигерийского благочиния архимандрит Нифонт в проповеди сказал: "Как блудный сын пришёл с покаянием к отцу, так и мы приходим к Русской Православной Церкви, и через Святейшего Патриарха Кирилла просим Бога: "Прости нас, Господи, что из-за своего невежества мы оказались в единстве с расколом, от которого ныне мы удаляемся и приими нас в Свою Святую Церковь, не имеющую никакого единения с расколом!" В эти годы Православие в Нигерии умирало и мы верим, что через Русскую Православную Церковь Бог возродит его на нашей земле ". После богослужения иерей Георгий провёл пастырское собрание, на котором были намечены пути дальнейшего развития православной жизни в стране. В том числе и будущее священников, которые ожидают, что вскоре будут изгнаны из храмов и, в некоторых случаях, из квартир по причине своего выбора. Стоит отметить, что архиепископ Нигерийский Александр из числа тех архиереев Александрийской Церкви, которые поддерживали украинский раскол даже до того, как это сделал Патриарх Феодор. В частности, можно вспомнить его хамский публичный ответ главе ОВЦС митрополиту Волоколамскому Илариону в сентябре 2019 года. «Пусть лучше русский архиерей осознает, что у него нет вообще никакого права шельмовать, исправлять, раздавать советы, а еще «угрожать» эскалацией кризиса архиереям других географических широт. Что он хотел сказать? Что будет прервано общение с той Церковью, которая, видите ли, посмела разойтись с мнением Русской Церкви в вопросе Украины? Но скорее всего Волоколамский митрополит не осознает, что это станет бумерангом для Русской Церкви, поскольку она окажется в полной изоляции»... «Пусть будет известно преосвященнейшему брату, что Африка, Александрийский Патриархат, никогда не станет протекторатом Русской Церкви". Забавно перечитывать это сейчас... Лучше бы им было прислушаться к увещеваниям митрополита Илариона тогда...Но, история не терпит сослагательного наклонения. Всего в Нигерии около 16 священников. 7 уже в Африканском Экзархате. Неделя о блудном сыне....она такая... С воскресным днем, братья и сестры!

Сегодня наш отец-настоятель сказал на проповеди, что его удивляют слова "Мы готовимся к посту". Это всё равно, как если бы люди, приглашенные на праздник, например, на день рождения, сказали бы: "Мы готовимся к застолью". Пост ведь это не цель, а средство. И надо помнить, что мы готовимся не к посту, а ко Христу! А это означает сопричастность Его Кресту, благодарному осознанию, насколько это возможно человеку, величия Его Жертвы. По вопросу Искупления в 20-м веке сломано много копий, и часто разговор на эту тему вместо прославления Спасителя превращается в разоблачение и обличение "неправомыслия" и "неправомыслящих". Но это слишком важная тема, чтобы о ней умалчивать. Мне очень нравиться, как написал о Искуплении митр. Вениамин (Федченко): https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/ob-iskuplenii/#:~:text=По вопросу об,Троице Крестом Сына. По вопросу об Искуплении обычное воззрение, как известно, носило название юридической теории: сущность ее сводится к идее «выкупа», «умилостивления», страдания «за» людей. Эта точка зрения рациональному мышлению казалась непостижимой по существу, ибо переносила сущность дела Спасителя в тайны Божественной жизни Пресвятой Троицы; а главным образом, она «возмущала» моральное чувство своею видимою элементарностью и несогласием с представлением о Боге, как «Любви». Поэтому явилась нравственно-психологическая теория, которая (если ее брать в чистом виде) переносит центр спасения в самого человека, в его нравственно-психологические переживания, вызываемые делами (тоже Любовью, главным образом) Спасителя. Но внимательных философов и наблюдающих [за] действительной духовной жизнью человечества эта точка зрения не удовлетворяет: ибо она противоречит действительности (беспомощности всяких способов «самоспасенства») и почти уничтожает дело Господа Иисуса Христа – сводя его к учению, примеру и заражающему действию на психику людей, а существенно (в самом себе) бессодержательному, как бы пустому. Потому явилась точка зрения онтологическая, особенно излюбленная новыми философами. Она переносит центр в дело Господа Иисуса Христа, в существенно-важное значение именно Его дела, Им и в Нем совершившегося1. И в этом отношении она несколько будто бы сближается с так называемой юридической теорией. Но разница в том, что онтологисты, – исходя (как мне кажется) из той же (только более скрытой) идеи о «рациональном» (будто бы) уяснении догмата, с одной стороны, и из желания установить спасение и на деятельности самого же человека (как и в нравственно-психологической теории), – они переводят центр тяжести главным образом в человеческую природу Господа Иисуса Христа, в факт Боговоплощения, как начала богочеловечества всего человеческого рода. Отсюда у них выдвигается Воплощение, но меркнет дело «Креста» (от Назарета до Голгофы2), не говоря уже о мнимости «объяснения»3, а потом и об неудовлетворительности его; ясно видно, что эта точка зрения находится в противоречии не только с юридической теорией (ими поносимой не меньше психологистов), но, главное, и с изначальным учением Слова Божия и Церкви о центральном значении «Креста» и «Жертвы» в деле Господа Иисуса Христа. Поэтому остается возвратиться к церковной точке зрения, которую с философско-богословской точки зрения, – кажется, – можно бы назвать мистическо-реальной, по главному моменту этого воззрения. Но дело, конечно, не в наименовании, а в существе воззрений. Основные пункты его (как это мы усвоили и из Предания живого, и из Предания писанного, и из слова Божия, – о чем поразительно ясно говорят мне и собранные мною материалы) таковы: 1) вне всякого сомнения, – по Писанию и Преданиям, – центр дела Господа Спасителя сводится к Кресту, – понимаемому как в широком смысле этого понятия вообще, так и в особенности Креста Голгофского в тесном смысле. И Гефсимания тут занимает лишь один из моментов Крестного Подвига, и притом со стороны даже не самой существенной – Божественной или даже Богочеловеческой, а – преимущественно человеческой, а потому и не самой действенной в деле Искупления человечества4; 2) в деле же Креста самую существенную ценность имеет то, что он принят был Самим БОГОМ; 3) и принят был «за» род человеческий, то есть не только «по причине» падения, не только «для» людей, но именно и главным образом «за» людей, то есть «вместо» них; 4) если же принять эту установку вопроса, тогда ясно поднимается последующий пункт: КАКОЙ СМЫСЛ в этом Кресте за других? Ответом на него является учение о ЖЕРТВЕ. Этот пункт настолько незыблем в Писании, у святых отцов и в богослужении, что подавляет своею очевидною несомненностью. И можно утверждать, что если исключить, отвергнуть эту идею Жертвы в деле Иисуса Христа, то отпадут и Писания, и святые отцы, и службы, и самая литургия. Это – очевидно. Не говорю уже о зловредных последствиях такого лжеучения для грешной души. Идея ЖЕРТВЫ – несомненна, как ФАКТ, устанавливаемый всецерковным сознанием и самим словом Божиим; 5) когда же человеческому сознанию хочется осмыслить этот факт, то православное воззрение должно прежде всего остановиться в благоговении пред неизреченной ТАЙНОЙ, поскольку все Божественное, в Боге, в Сыне Божием происходящее, а тем более – в Пресвятой Троице совершающееся, есть дело НЕИЗРЕЧЕННОЕ (апофатическая точка зрения в богословии); 6) одно лишь можно и должно утверждать, – как на основании Откровения, так и по философским соображениям, – что для Бога имеет цену, действенность только то, что в НЕМ САМОМ совершается. В частности, дело Сына Божия, воплотившегося и пострадавшего, имело и имеет значение главным образом потому, что оно совершило нечто, – притом самое существенное в деле спасения мира, – в НЕДРАХ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ (сия ИЗМЕНА десницы Вышнего). Здесь самый центральный пункт Спасения, Искупления, дела Христова; 7) что именно и как совершилось Там сие – в последней глубине, – для всякой тварной природы недомыслимо (недомыслимо, конечно, изменение в существе Божием.); 8) но несомненен факт, что Писание и Предание ставят это в теснейшую связь именно с КРЕСТОМ Христовым как Центром Его служения; 9) несомненно и то, что Писания утверждают об изменении в «отношениях» (говоря человекообразно, но верно) Бога к человеку после «крестной славы» Сына Божия; это изменение называется «примирением». Результатом же сего было ниспослание Духа Святого в день Пятидесятницы по ходатайству Сына; 10) а если так, если центральное место занимает Крест, то человеческому сознанию хочется понять, по возможности (катафатический момент в богословии), его значение в деле Сына Божия во Святой Троице. И тут-то встает идея всякой жертвы – страдания для УМИЛОСТИВЛЕНИЯ. Эта идея – по отношению к Отцу Небесному – очевидно установлена и в Писании, и в Предании. Следовательно, она факт Божественной жизни Пресвятой Троицы; 11) отсюда и берет начало так называемая юридическая (иногда называют ее «объективно-юридической») точка зрения. Следовательно, она совершенно законна, правильна и является совсем не выдумкой... «юридического» Запада, а Откровением Слова Божия, развитым позднее в творениях всех святых отцов Востока; 12) если же и кажется она иногда грубо-судебной и будто бы противоречащей элементарным понятиям нравственности и воззрениям о Боге, то это лишь оттого, что всякая аналогия (а без аналогий в богословии невозможно обойтись, – ведь и так называемая нравственно-психологическая теория построена на аналогии: от наших переживаний – к Божиим), по необходимости, грубее самой истины. И притом она излагается нередко приспособительно к популярному пониманию. Но в существе ее, в корне так сказать, самое зерно юридической теории совершенно правильное, – поскольку она выражает идеи мистическо-онтологические: устанавливает центр Искупления в недрах Божиих и ставит его в зависимость от Крестной Жертвы; 13) поэтому между мистическо-реальной и юридической точками зрения нет разницы в существе дела: последняя есть лишь наглядная форма первой; 14) не буду далее останавливаться на подробностях вопроса о Жертве: кому принесена Жертва? Почему? и прочее. Они несущественны; и то или иное решение, или хоть аналогия не могут устранить факта значения Жертвы; 13) но нужно остановиться все же на некоторых пунктах этой идеи-факта. И прежде всего на понятии о Боге. Хотя сие неизреченно в последней основе; но несомненно, что ходячее представление о Любви Божией грешит великим субъективизмом и антропоморфностью, притом еще и в падшей природе духа нашего. Между тем во всем слове Божием устанавливается очень резко (особенно в Ветхом Завете, что и должно быть) идея ПРАВДЫ Божией, больше – идея ГНЕВА Божия, – что, в сущности, равносильно отлучению или КЛЯТВЕ, ПРОКЛЯТИЮ. Конечно, это кажется человекообразным; но для человека нет другого языка, кроме человеческого; и, однако, этим самый факт утверждений Откровения о правде гнева ничуть не устраняется. И если человеческая мысль стремится все же приблизить факты Откровения к своему понятию (пусть даже несовершенным путем), то несовершенство не есть еще отрицание существа дела. А существо дела было в «РАЗРЫВЕ» отношений БОГА с людьми, – а не только и не столько людей с Богом (хотя причиной этого разрыва, «изгнания из рая», а не «ухода», было человеческое падение, человеческая воля). А если так, – а это так (хотя бы и недоступно нам было и есть все это), тогда необходимо было «заполнить» этот разрыв. И так как для Бога всякое тварное существо ничтожно, то необходимо было Божественное участие Сына Божия, Который и «умилостивил» (говоря образно, но словами Писания) Отца Своего, «удовлетворил Правде», «примирил с Богом», «разрушил клятву» (это постоянно в богослужении употребляется), сокрушил «средостение вражды»; освободил из-под «чуждой власти» диавола и прочее; 16) другое недоумение вызывается идеей жертвы «за» других, идеей ВМЕНЕНИЯ грехов человечества Спасителю, а Его «заслуг» – людям. Это вопрос тоже частный, не существенный. И хотя бы не понимали его, все равно идея страдания «за» пребывает неизменной. Здесь могут приходить на помощь и онтологическое воззрение о родовом всеединстве людей, о «втором Адаме», и психологическое объединение в любви. Но и тут ценно опять не это само по себе, а то, что это вменено было Себе БОЖИИМ Сыном ПРЕД БОГОМ Отцом. Все же прочее можно принять как дополняющий и приближающий к нашему опыту материал. И несомненно, он не только интересен, но и весьма ценен в таком значении; 17) впрочем, и для христианского богословия (начиная с самого Откровения), и еще больше для существа дела, то есть для христианской жизни, как в этом, так и в других догматических вопросах не столько важно «понимание», сколько самый факт бытия, нами воспринимаемого (что и есть сущность «понимания»), на нас действующего. И этот «динамический» смысл догматов, в частности так называемые плоды Искупления, не только указывается в Писании, но и оправдывается на постоянном опыте (пока – отчасти, а в свое время – всецело: когда Сын «покорит все Отцу»). Здесь мы сближаемся с нравственно-психологической теорией; однако сближение это на перифериях, но при различии центров; 18) далее можно было бы говорить о так называемой СУБЪЕКТИВНОЙ стороне Искупления, или об «УСВОЕНИИ заслуг» Господа Иисуса Христа. Последняя формулировка опять-таки неприемлема для психологистов и даже для онтологистов, но она несомненно есть у святых отцов. Сошлюсь хотя бы на святого Иоанна Дамаскина и епископа Феофана Затворника, которые прямо употребляют эти термины; и, безусловно, она неразрывно связана с мистическо-реальной точкой зрения; и наоборот, без нее «юридическая» точка зрения впала бы в крайность (во что и впадает отчасти католицизм, а еще более – протестантизм). Церковное же воззрение обязывает к «усвоению» дела Христа; 19) в чем оно? С нравственно-психологической, или субъективной, точки зрения – в вере и спострадании Христу Искупителю; или продолжении Искупительного Креста в каждом из нас; 20) но и это не самое существенное здесь, а то, что это лишь путь для привития человека ко Христу Ходатаю; ПРИВИТИЕ ЖЕ САМОЕ СОВЕРШАЕТСЯ ДУХОМ СВЯТЫМ, посланным опять-таки ради «Крестной славы», или «заслуг», Сына Божия. Дух же Святый творит еже хотети и еже деяти. Благодатию спасаемся. Не от дел, да никто же похвалится. Это «объективная» сторона «усвоения». Бог дал Духа в сердца наши, вопиющего: ABBA ОТЧЕ; и ходатайствующего неизреченными глаголы в нас, как Дух Сына; 21) а если так, если и в «усвоении» самое главное принадлежит опять Богу, БЛАГОДАТИ, то этим еще более утверждается факт совершения и содевания доселе спасения не «нашими силами», а милостью Божиею, от Него Самого исходящей и в Нем Самом основание к тому имеющей. А так как учение о благодати, то есть незаслуженном даре, занимает центральное место в христианстве, – то оно рушится вместе с ложным учением об Искуплении, совершенном «вместо» нас, об Искуплении, ходатайствующем доселе пред Отцом нашим. Тогда падают все «таинства». На этом вынуждаюсь остановить свое письмо, – неожиданно так распространившееся; 22) можно добавить, что правильно воспринятая точка зрения об Искуплении включает в себя и моменты так называемые онтологический и нравственно-психологический, – но как подчиненные; сближаясь, однако, более тесно с так называемой объективно-юридической точкой зрения. Между прочим, имеет свое место и идея родового единства человечества (Новый Адам), не занимая, однако, центра, а лишь являясь одним из звеньев к основному положению – ходатайству единого Ходатая пред Отцом Небесным, Господа Иисуса Христа, восшедшего на «небеса», – [ходатайству] Своею Кровию; 23) таким образом, в последнем основании дело Искупления из плана человеческого, через Богочеловеческий Подвиг Спасителя, переносится в план Божественный, в недра Пресвятой Троицы, частнее – к Богу Отцу, Который в Святом Духе, ради Сыновнего Креста посылаемом, восстанавливает общение с человечеством. Благодатию спасаемся, а не «законами»8 Итак, суть Искупления совершается в Пресвятой Троице Крестом Сына.

радостная новость...

из ТГ митр.Леонида, https://t.me/exarchleonid/249 Новости из Александрии. Протоиерея Андрея Новикова и иерея Георгия Максимова вызывают в церковный суд, на 24 февраля. Обоих из-за миссионерских трудов в Патриаршем экзархате РПЦ. Ну как тут не вспомнить бессмертного классика А.Грибоедова и монолог устами Чацкого: "А судьи кто?!..." - Судия Вселенной? из ВК о.Георгия Максимова (https://vk.com/id293099986?w=wall293099986_46869%2Fall): Ответ Патриарху Александрийскому Феодору Уже более двух недель я нахожусь в Африке, по благословению Священноначалия посещая местные общины Русской Православной Церкви. Примерно столько же здесь находится и протоиерей Андрей Новиков с той же миссией. Как оказалось, наши скромные усилия привлекли внимание многих людей. Так, на днях из СМИ я узнал о том, что Александрийский Патриарх Феодор «в последний раз обратился» ко мне и к о. Андрею Новикову с призывом «вернуться к церковному строю, соблюдая каноническое право Церкви, и немедленно прекратить службы с прихожанами» в Африке. И даже угрожает нам церковными наказаниями в случае, если мы не послушаемся [1]. Я, конечно, тронут таким вниманием, но при этом и удивлен. Потому что согласно каноническому праву Церкви Патриарх Феодор не может официально обращаться к нам с о. Андреем, минуя наше Священноначалие. И тем более он не может нам ничем угрожать и никаких мер принимать в отношении нас, как клириков другой Церкви. Если у Патриарха Феодора есть какие-то вопросы относительно моей и о. Андрея деятельности, он может обратиться к митрополиту Клинскому Леониду, по благословению которого мы приехали в Африку, или же к Святейшему Патриарху Кириллу, экзархом которого является митрополит Леонид. Это тем более легко сделать, если учесть, что их обоих Патриарх Феодор знает лично много лет. Однако же обращаться к ним он избегает, и нетрудно догадаться, почему. Всегда стыдно смотреть в глаза тому, кого предал. Гораздо проще в кругу своих клириков разыгрывать представление, как будто эти русские священники приехали в Африку сами по себе. Еще более удивительно было для меня увидеть то, что Патриарх Феодор обвиняет нас с о. Андреем в нарушении 2 правила Антиохийского собора. Напомню текст правила: «Да не будет позволено иметь общение с отлученными от общения… Если же кто из епископов или пресвитеров… окажется сообщающимся с отлученным от общения, да будет и сам вне общения церковного». Но я в Африке не общаюсь с отлученными от общения. Священники, с которыми я здесь встречаюсь и служу, еще вчера были в общении с епископами Александрийской Церкви и их никто от общения не отлучал. А вот Вы, Ваше блаженство, как раз являетесь нарушителем указанного правила. 8 ноября 2019 г. Вы начали поминать за литургией руководителя раскольнической организации псевдоархиерея Епифания, а 13 августа 2021 г. сослужили с ним и причащались из одной чаши. Я нахожу довольно циничным то, что Вы пытаетесь обвинить других в собственном каноническом преступлении. Все, что происходит сейчас в Африке – это Ваша персональная ответственность. Последствия Вашего решения, которое Вы приняли, не спросив мнения африканских верующих, духовенства и даже епископов. Один из Ваших епископов, рассылая священникам Русской Церкви ничего не значащие для них «письма о запрещении в служении», пишет: «Помните, что вы не являетесь жертвой кого-либо или чего-либо кроме вашего собственного выбора». Жаль, что этот епископ не решился адресовать эти слова Вам, поскольку Вам они подходят гораздо лучше. Мы с о. Андреем находимся в Африке во исполнение решений Синода Русской Православной Церкви, которые Вашему Блаженству хорошо известны. В этих решениях прямо сказано, что Вы «уклонились в раскол» (Журнал № 100 Священного Синода Русской Православной Церкви от 29 декабря 2021 г.). Это – соборная каноническая оценка Вашего поступка и Вашего положения. Соединившись с раскольниками Вы вывели себя из-под защиты святых канонов, потому что каноны не защищают раскольников. У раскольников нет никакой канонической территории, которую можно было бы нарушить. Раскольники не имеют никакой власти над православными священниками, поэтому любые Ваши решения обо мне или об африканских клириках Русской Православной Церкви ничего не значат. Использовать бумагу, на которой будут напечатаны эти «энциклики», в бытовых целях – единственный для Вас путь получить хоть какую-то пользу от них. Нас они не остановят. В том же сообщении СМИ сказано, что «Патриарх призывает все африканское духовенство, увлеченное материальными обещаниями вышеупомянутого [русского] духовенства, вернуться в объятия своей материнской Церкви». Вот как Патриарх Феодор думает об африканском духовенстве – алчные люди, побежавшие за материальными благами, и больше ничего. Я нахожу это оскорбительным для всех православных африканцев, перешедших в Русскую Православную Церковь. Как будто у них не может быть осознанной церковной позиции. Как будто они не могут иметь своего мнения. Как будто они не в состоянии понять проблему раскола и последствий его признания. Конечно, только Бог знает, что в сердце у человека, какими причинами он руководствуется на самом деле. Я знаю, что среди некоторых епископов Александрийского Патриархата распространено убеждение, что сейчас надо просто привлечь больше денег и "проблема будет решена". По их мнению достаточно потрясти деньгами перед носом африканских священников и те быстро побегут к ним обратно. Что ж, посмотрим. Когда Вы заявляете далее, что Александрийская Православная Церковь "никогда не культивировала этноцентризм", то это выглядит издевательством над здравым смыслом и над Вашей африканской паствой. Чтобы понять это, достаточно посмотреть фотографию Синода Александрийской Православной Церкви. Подавляющее большинство архиереев которой по странному совпадению составляют представители одного маленького европейского народа. Вы думаете, африканцы этого не замечают? Можно было бы такое понять, если бы вы начали миссию в Африке пять или десять лет назад. Но вы на востоке Африки уже восемьдесят лет. Как же так получалось, что за все эти десятилетия когда возникал вопрос о епископской хиротонии, то в большинстве случаев более достойным оказывался грек, чем все представители африканских народов вместе взятые? И речь уже давно не идёт о греках, родившихся в Африке. Нет, называя себя «Церковью всей Африки» Вы ищете епископов не в Африке, а кого-нибудь из Греции или Кипра, не важно, что он родился на другом континенте и не знает местных реалий - он всё равно достойнее в Ваших глазах, чем человек, родившийся и выросший в Африке. Многие из архиереев Александрийской церкви даже не живут в Африке после хиротонии, они продолжают жить в Греции, приезжая в свои епархии пару раз в году - и всё равно они оказываются в Ваших глазах более достойными епископства, чем те православные африканские пастыри-монахи, которые всё время живут в Африке. И это не связано с этноцентризмом? Серьёзно? Если Вы думаете, что это прозвучит убедительно для Вашей африканской паствы, то Вы её очень плохо знаете. Для сравнения посмотрите на Японскую Православную Церковь. Она была создана русскими миссионерами, но сколько сейчас среди её архиереев русских? Ни одного, все японцы. Если бы у Вас не было задачи "сохранять наследие эллинизма в Африке", не было бы этноцентризма и греческого этнофилетизма, то Александрийский Патриархат давно должен был бы придти к такому же результату, коль скоро почти сто процентов его паствы и священников составляют африканцы. Мой ответ уже получился слишком большим, но хочется прокомментировать ещё одну фразу из обращения Патриарха Феодора. А именно, что Александрийский "Патриархат продолжит свой мученический процесс". Здесь можно согласиться, но в том смысле, что этот процесс Вы обеспечиваете для африканцев, которые не хотят быть с Вами. Когда представители Вашей Церкви перекрыли доступ к единственной скважине с чистой водой в селении Сокойне, заявив, что доступ к воде будет только для тех, кто продолжит ходить в храм Александрийского Патриархата, - это Вы таким образом хотите устроить мученический процесс для жителей села, решивших перейти в Русскую Православную Церковь? А когда в районе Мванзы греческий священник выгнал из школы детей тех африканских священников, которые не захотели следовать за Вами в раскол, - это тоже тот самый "мученический процесс", о котором Вы говорите? Мстить детям за выбор их отцов? Очень достойно. Уверен, что этот "мученический", а точнее, мучающий африканцев путь Вы продолжите и далее. И это покроет позором то самое наследие эллинизма в Африке, которое Вы пытаетесь защитить. Все случаи, когда Вы будете подвергать гонениям православных африканцев, которые не хотят быть с Вами, мы предадим широкой огласке. Пусть люди знают, как вы на самом деле относитесь к православным африканцам. В ответ на обращённый ко мне призыв Александрийского Патриарха я хотел бы повторить обращённый к нему недавний призыв Синода Русской Православной Церкви: «Призываем Блаженнейшего Патриарха Александрийского Феодора II и архипастырей Святейшей Церкви Александрийской отказаться от поддержки украинского раскола и вернуться на канонический путь, дабы сохранить единство Святого Православия»[3]. P.S.: Уже после того, как был написан этот ответ, мне прислали сообщения из СМИ о том, что будто бы «суд Александрийского патриархата направил повестку в церковный суд» мне и о. Андрею. Это напоминает комедию. На самом деле я не получал никакой повестки, и это весьма примечательно, так как показывает, что представители Александрийского патриархата сами не верят в этот суд и, видимо, не особо желают, чтобы мы на него действительно пришли. Они просто разыгрывают спектакль в СМИ в отчаянной попытке произвести впечатление на свою аудиторию. Еще раз отвечаю: как клирик другой Церкви я в принципе неподсуден суду Александрийского патриархата, даже если бы он не был в расколе. А после отпадения в раскол и подавно. Все «прещения» раскольников в отношении православных клириков будут как благословения Божии. И я лично восприму это как знак признания успешности моих скромных усилий в Африке. Ваше Блаженство, пришлите мне, пожалуйста, решения вашего «суда», я повешу их на стену и буду улыбаться, глядя на них. Думаю, клирики Александрийского патриархата из этой новости с удивлением узнали, что, оказывается, в Александрийской Церкви есть церковный суд! Интересно, сколько жалоб африканских клириков, направленных Патриарху Феодору в отношении греческих епископов, были рассмотрены в этом суде? Насколько я знаю, нисколько. Хотя такие жалобы были и они мне известны. [1] https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/48367-o-pa.. [2] https://pravoslavie.ru/126439.html [3] http://www.patriarchia.ru/db/text/5891370.html

Иисусова молитва - это молитва покаяния. А что такое "ангельские молитвы"? Скорее всего, имеются в виду молитвы благодарения и славословия. Хорошо, что душа пока ещё откликается на это. Но без покаяния всё это ненадежно и может уйти. Так что нечувствие к Иисусовой молитве - это симптом духовной болезни, развитие которой может привести к потере и того, что сейчас думаешь иметь.

Комментарий Службы коммуникации ОВЦС на интервью митрополита Перистерийского Григория грекоязычным телеканалам «ORTHODOX TV» и «Aparchi» "Под видом церковно-канонического анализа Преосвященный Перистерийский распространяет ложные, клеветнические обвинения, будто бы Русская Церковь на протяжении 30 лет готовила «стратегию» вторжения на каноническую территорию иных Поместных Церквей, будто она претендует на всемирную юрисдикцию в православном мире, и будто бы подобные амбиции зафиксированы в её Уставе. Отдел внешних церковных связей со всей ответственностью заявляет: ни прежние, ни действующая редакция Устава Русской Православной Церкви, текст которого находится в публичном доступе, не посягают на канонические границы других Поместных Православных Церквей. Ничем не подкреплены и бездумные повторения митрополитом Григорием расхожих обвинений в адрес Русской Православной Церкви в этнофилетизме. Если бы митрополит Перистерийский потрудился ознакомиться с её Уставом, он бы нигде не нашёл положения о том, что к её юрисдикции принадлежат «проживающие по всему миру лица русского происхождения». Зато в первых же строках этого документа он обнаружил бы слова о том, что «Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами». Митрополит Перистерийский Григорий даёт ложную трактовку отделения Русской Православной Церкви от Константинопольского Патриархата в XV веке, называя это отделение «расколом»... Хотелось бы напомнить, что отделение Русской Церкви от Константинопольской состоялось вынужденным образом в силу отпадения Константинопольского Патриархата в унию в 1439 году и после того, как присланный Патриархом Константинопольским на Московскую кафедру митрополит Исидор помянул за богослужением в Москве Папу Римского и объявил о воссоединении с Римско-Католической Церковью. Преосвященный Перистерийский скандальным образом сравнивает предоставление статуса Патриархата Русской Церкви в 1593 году с предоставлением автокефалии украинскому расколу в 2018 году, считая обе процедуры едва ли не идентичными. Такое сравнение некорректно. В первом случае речь идёт о соборном решении, поскольку попытка Константинопольского Патриарха Иеремии II действовать в этом вопросе единолично не встретила одобрения других Восточных Патриархов. По настоянию святителя Мелетия Пигаса, Патриарха Александрийского, статус Патриархата был утверждён за Русской Церковью соборно – актом Святого и Великого Собора 1593 г. в Константинополе, подписанном всеми Восточными Патриархами. В его тексте нет ни слова о якобы утверждении автокефалии Русской Церкви, которая на тот момент была уже de facto признана всей полнотой Православной Церкви. Напротив, в случае с признанием украинского раскола в 2018 году речь идёт об односторонней легализации Константинопольской Церковью канонического статуса лиц, не имеющих ни канонических хиротоний, ни даже апостольского преемства. Митрополит Перистерийский Григорий настаивает на якобы особых привилегиях Церквей, упоминаемых в актах Вселенских Соборов, по отношению к Поместным Церквам, образованным позднее. Он также изобретает фантастическое разделение Патриархатов на некие «патриархаты града» и «патриархаты области», не имеющее оснований в каноническом праве Православной Церкви. Преосвященный Перистерийский заявляет буквально следующее: «Патриарх Московский – такого титула не существует». Напомним ему текст деяния Святого и Великого Собора 1593 года: «Патриарху Москвы и всей России и Северных стран занимать место после Всесвятейшего Иерусалимскаго, как в священных диптихах, так и в церковных собраниях… а у себя быть и почитаться главою всей области Московской и всей России и Северных стран… также быть и называться братом православных Патриархов, по силе сего наименования, сочинным и сопрестольным и равным по сану и достоинству, надписываться и подписываться по обычаю Патриархов православных: «Патриарх Московский и всея России и Северных стран». Произвольными и необоснованными являются и утверждения Преосвященного Перистерийского о том, будто автокефалия была предоставлена Русской Церкви на ограниченных условиях её пребывания в пределах России и сохранения евхаристического общения с другими Церквами; будто Русская Церковь эти условия нарушила; и будто бы вследствие этого автокефалия может быть отменена Собором избранных Предстоятелей, которым приписывается некий особый статус и привилегии в Церкви. Предоставление автокефалии или статуса Патриархата Поместной Церкви является актом безусловным и не может быть ограничено или отозвано. Каноническая территория каждого из ныне существующих Патриархатов, в том числе и оговоренная Вселенскими Соборами, неоднократно расширялась и пересматривалась вследствие объективных исторических процессов и не ограничивается территорией какого-либо одного государства. В том числе и в тексте Деяния Собора Восточных Патриархов 1593 года о пределах юрисдикции Московского Патриарха сказано лишь «всея Руси и Северных стран», без уточнений. Фантастические идеи митрополита Перистерийского предполагают разделение всех существующих Поместных Православных Церквей на Церкви первого и второго сорта. Первосортные Церкви – это те, которые упоминаются в деяниях Вселенских Соборов: первые четыре Патриархата (без Римского) и Церковь Кипрская. Остальные Церкви – второсортные. Первые должны повелевать вторыми, принимать за них решения. Все это выглядит как жалкая и канонически ничтожная демагогия, направленная на оправдание деяний Константинопольского Патриархата по легализации украинского раскола, ошибочность которых с каждым годом становится все более очевидной.

Из ТГ-канала митр.Леонида, https://t.me/exarchleonid/241 Танзания. Цифры. С 31 января по 16 февраля миссионерская группа во главе с протоиереем Андреем Новиковым работала в Танзании. Посетили 6 городов и селений Восточной, Северной и Юго-Восточной частей страны. Провели 5 общих встреч с духовенством, 2 частных, 2 встречи с православными активистами, 3 встречи с общинами, 2 встречи с русскоязычными общинами, в которых также участвовало танзанийское духовенство (в том числе на площадке РЦНК в Дар-эс-Саламе, в мероприятиях с главой Россотрудничества Евгением Примаковым). Совершены 2 соборные Литургии, 3 крещения, молебны. Посещено 4 прихода. Произнесено 4 общественных проповеди перед мирянами. Переданы антиминсы, миро, наперсные кресты, Евхаристические наборы и предметы церковной утвари для священников, сотни нательных крестиков и икон для мирян. Итог: 16 священников в Экзархате Африки РПЦ. "Вы нарушаете каноны? - Тогда мы идём к вам!"

Владыка Лука @Lekarzp (митрополит Запорожский и Мелитопольский) доставил помощь православным братьям–священнослужителям(Танзания), клирикам Африканского экзархата Русской Православной Церкви. Владыка передал церковную утварь и облачение, общим весом 64 кг. Это то, что разрешено правилами провоза багажа и то, что можно было доставить собственными силами. Подарки включали: Евхаристические сосуды, богослужебные облачения, иконы, что немаловажно(!), 20 м бязи для женских платков. Православные женщины Африки должны тоже знать, что о них помнят! Отец Лаврентий, африканский священник был приветлив и рад Владыка Лука пожелал нашим православным собратьям во Христе хранить в сердце своем слова апостола Павла, говорящем о Господе нашем, «в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него. Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава» (Еф. 3:12–13).

А я не увидел, что в статье келейная молитва рассматривается как дополнение. Наоборот, там показывается, что уже с 14-15 вв. традиция келейных молитв "на сон грядущим" стала общецерковной в нашей Церкви, а у сербов ещё раньше.

Интересная статья о происхождении утреннего и вечернего правила. Приходилось встречать мнение, что эта традиция возникла только в синодальную эпоху и не без западного влияния. А оказалось, что её корни - в домонгольском периоде, а в 17 веке она развивалась именно как противовес униатству! Молитвы «на сон грядущим» в Русской Церкви: страницы истории по источникам XIII–XVIII вв.

Из ТГ Канала митр. Леонида: Кения. Цифры. За 2 недели посетили 12 городов и селений Западной, Центральной и Восточной провинций. Провели 10 общих встреч со священниками и 7 частных. В беседах приняли участие 95 кенийских священника Русской Православной Церкви и 10, документы и биографии которых проверяются. Совершено 3 соборных Литургии, молебны, панихиды. Посещено 11 храмов, 2 сиротских приюта и 5 домов священников. Произнесены 4 общественные проповеди. 2 интервью местным СМИ, с разъяснением позиции РПЦ. Проведены беседы с двумя лидерами инославных общин, желающими перейти в Православие и священником одной из раскольнических групп старостильников, который готов через все положенные процедуры перейти в Русскую Православную Церковь. По приглашению протестантского пастора провели встречу с его прихожанами с проповедью о Православии. Организована начальная церковная структура для приходов Русской Православной Церкви в Кении (писал в предыдущем посте). Передали 150 молитвословов на суахили (больше не было, печатаем), свыше 200 икон и более 2000 нательных крестиков. Антиминсы, наперсные кресты и миро для священников. Итог: на сегодня в Экзархате 95 священников из Кении. По территориальности церковных округов - думаю, есть нюансы. https://t.me/exarchleonid/188 Из FB о. Андрея Новикова: Andrei Novikov 12 February, 20:27 · А вот и вести из Танзании. Да не просто...а из племени масаи! Преодолев почти суточный переезд, отмены местных рейсов, отсутствие сна и связи, 12 февраля посетили новообразованный миссионерский приход в районе селения Мелела, которым руководит священник Илия Мхандо Катисико. Отец Илия - представитель знаменитого африканского народа масаи, миссионерский приход расположен вдали от дорог и путей сообщения, также в поселении народа масаи. Ранее сюда еще никто не приходил с миссией и проповедью. Отец Илия совсем недавно обратился с прошением о приеме в Русскую Православную Церковь, он был изгнан местным греческим епископом из своего храма. Большинство жителей поселения еще не крещены. С ними была проведена катехизаторская и миссионерская беседа, отцу Илье вручен крест священника Русской Православной Церкви. Нательные кресты и иконы были переданы для тех, кто решит принять святое Крещение, и такие заявили о себе уже во время встречи. Один из старейшин сообщил, что предоставляет свой участок земли под строительство православного храма и приходского дома. Посовещавшись, решили назвать первый миссионерский приход Русской Православной Церкви в Танзании в честь святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси, испросив его молитв в деле обращения к Святому Православию и крещения народа масаи. В конце встречи группа молодых масаи подошла ко мне и сопровождавшим меня и дважды прозвучало: «Добро пожаловать на нашу землю». В завершение поездки вместе с отцами остановились возле церкви, которая принадлежит Александрийскому Патриархату и в которой раньше служил отец Илия. Отец Илия показал новый мотоцикл, который только неделю назад прислала ему в подарок местная греческая епархия, вдруг воспылавшая вниманием и любовью к нуждам священника масая. Отцы в шутку сфотографировались на этом мотоцикле. Не совершив ни одной поездки, этот мотоцикл, прямо в упаковочной пленке, будет возвращен Александрийскому Патриархату. «Спасибо, я уже определился с Церковью, и мой выбор не продается». https://t.me/exarchleonid/189 Оттуда же: Andrei Novikov Вчера в 07:51 · Наконец-то! Я всё ждал: когда же?! Если серьезно: любые санкции со стороны Феодора из Александрии имеют примерно те же канонические последствия, что и санкции лютеранской епископши Стокгольма. Как тут не вспомнить Священное Писание, а именно послание святого апостола Павла к Титу 1,12: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Патриарх Александрии грозит наказанием двум священникам Русской Церкви Клирики РПЦ священник Георгий Максимов и священник Андрей Новиков должны прекратить богослужения на территории Африки, считает патриарх Феодор. Александрийский патриарх Феодор пригрозил каноническими наказаниями двум священникам РПЦ, которые занимаются миссионерской деятельностью в Африке, сообщает издание «Ромфея». Речь идет о священниках Георгии Максимове и Андрее Новикове, которые по благословению митрополита Леонида возглавляют миссионерские группы Патриаршего экзархата РПЦ в Африке. Сообщается, что патриарх Феодор «в последний раз» обратился ко всем священнослужителям, а особенно к отцу Георгию и отцу Андрею, с призывом вернуться к церковному строю, соблюдать канонические правила Церкви и немедленно прекратить богослужения с прихожанами. Он обвинил в нарушении целого ряда правил Вселенских и Поместных Соборов Церкви и заявил, что в случае невыполнения его требований «санкции, предусмотренные вышеуказанными правилами, будут применены немедленно».

Сегодня на проповеди наш отец настоятель рассказал о житии святителя Никиты, память которого промыслительно совпала с неделей мытаря и фарисея. Это житие - яркий пример того, что есть прелесть, а также того что по милости Божией и по молитвам Церкви человек через смирение и послушание (см. тропарь ниже) может выйти из этого состояния прелести и стать святым. Замечательно также, что рассказ этот - от Нестора летописца, который указан в числе отцов, выведших Никиту из лжезатвора, то есть рассказ прямого свидетеля. Из Киево-печерского патерика: О Никите-затворнике, который был потом епископом Новгорода Был во дни преподобного игумена Никона брат один, Никита именем. Этот инок, желая, чтобы славили его люди, дело великое не Бога ради замыслив, начал проситься у игумена войти в затвор. Игумен же не разрешил ему, говоря: «О, чадо! нет тебе пользы праздно сидеть, потому что ты еще молод, лучше тебе оставаться среди братии, и, работая на них, ты не лишишься награды своей. Сам ты видел брата нашего, святого Исаакия Пещерника, как прельщен он был от бесов. Только и спасла его великая благодать Божия и молитвы преподобных отцов, Антония и Феодосия, которые и доныне чудеса многие творят». Никита же сказал: «Никогда не прельщусь я, как он. Прошу же у Господа Бога, чтобы и мне подал он дар чудотворения». Никон в ответ ему сказал: «Выше силы прошение твое; берегись, брат; вознесешься и упадешь. Велит тебе наше смирение служить святой братии, ради них и будешь увенчан за послушание твое». Никита же никак не хотел внять словам игумена, но, как захотел, так и сделал: заложил за собой двери и неисходно пребывал в келье. Прошло несколько дней, и прельстил его дьявол. Во время пения своего услышал Никита голос молящегося с ним, и почуял благоухание неизреченное, и, прельстившись этим, говорил сам себе: «Если бы это был не ангел, то не молился бы со мною и не было бы здесь благоухания Духа Святого». И стал он прилежно молиться, говоря: «Господи, явись мне Сам воочию, чтобы я мог видеть Тебя». Тогда был голос к нему: «Не явлюсь тебе, ибо ты еще юн и, вознесшись, падешь». Затворник же со слезами ответил: «Нет, Господи, не прельщусь я, ведь игумен мой научил меня не внимать обольщениям дьявола, все же, что ты повелишь мне, я исполню». И тогда душепагубный змей, приняв власть над ним, сказал: «Невозможно человеку видеть меня и остаться в живых, поэтому посылаю я ангела моего: он пребудет с тобой, и ты станешь исполнять волю его». И тотчас стал перед ним бес в образе ангела. Пав ниц, поклонился ему инок, как ангелу. И сказал ему бес: «Ты не молись, а только читай книги, и таким путем будешь беседовать с Богом, и из книг станешь подавать полезное слово приходящим к тебе. Я же постоянно буду молить о спасении твоем творца своего». Прельстившись, монах перестал молиться, а прилежно занимался чтением и книжной премудростью; видя же беса, постоянно молящегося о нем, радовался ему, как ангелу, творящему молитву за него. С приходившими же к нему Никита беседовал о пользе души и начал пророчествовать; и пошла о нем слава великая, и дивились все, что сбываются предсказания его. Не мог никто также померяться с ним в знании книг Ветхого завета, он его весь наизусть знал: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книгу Судей, Книгу Царств и все Пророчества по порядку, и все книги иудейские знал хорошо. Евангелия же и Апостола, этих святых книг, Господом в благодати переданных нам на наше утверждение и исправление, он не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать и другим не разрешал беседовать с собою о них. И из этого все поняли, что прельщен он врагом. Не могли стерпеть этого преподобные те отцы: Никон – игумен, Иоанн, который после него был игуменом, Пимен Постник, Исайя, что был епископом в Ростове, Матфей Прозорливец, Исакий святой Пещерник, Агапит Целитель, Григорий Чудотворец, Никола, бывший после епископом Тмуторокани, Нестор, который написал Летопись, Григорий, творец канонов, Феоктист, бывший после епископом Черниговским, Онисифор Прозорливец. И все эти богоносцы пришли к прельщенному и, помолившись Богу, отогнали беса от него, и после того он не видал его более. Потом вывели его из пещеры и спрашивали о Ветхом завете, чтобы услышать от него что-нибудь. Никита же клялся, что никогда не читал книг, и тот, кто прежде наизусть знал жидовские книги, теперь не ведал ни одного слова из них, да, попросту сказать, вообще ни одного письменного слова не знал, те блаженные отцы едва его научили грамоте. После этого предался Никита воздержанию, и послушанию, и чистому и смиренному житию, так что всех превзошел в добродетели; и впоследствии был поставлен епископом Новгорода за премногую его добродетель. И много чудес сотворил он: однажды во время бездождия, помолившись Богу, дождь с неба свел, потом пожар в городе загасил. И ныне со святыми чтут его, святого и блаженного Никиту. Ин тропарь святителя Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского глас 2 Небеснаго пространства желая,/ от юности в тесне месте затворился еси,/ в немже прельщен быв от врага,/ паки смирением и послушанием/ победил еси прелестника крепце, Никито,/ и ныне, предстоя Христови,/ моли спастися всем нам.

Согласен. В том числе потому, что не знаем, результат ли то, что нам видится в моменте.

Из ВК-странички: Архимандрит Мелхиседек Артюхин сейчас (https://vk.com/arhim.melkhizedek?w=wall433825316_32622%2Fall) ПРОЩАНИЕ СО СТАРЦЕМ ⠀ По благословению отца наместника я был на отпевании отца Иоанна 7 февраля 2006 года. Стоял лютый мороз. Мы возвращались с одним священником. Я спросил у него о каких-то личных воспоминаниях об отце Иоанне. Он сказал, что во время последней встречи с отцом Иоанном, задал ему вопрос: «Батюшка, но ведь не всегда бывает возможность у вас конкретно спросить благословения на то или иное действие, посоветоваться о той или иной затруднительной ситуации. Как вы советуете поступать в таких случаях, с кем советоваться?». Отец Иоанн ответил: «Когда вы не будете знать, как поступить, и нет возможности спросить у духовника, советуйтесь с тремя — с вашим умом, с вашей душой и с вашей совестью. Когда они будут согласны относительно этого вопроса, так и поступайте, предварительно призвав благодать Святого Духа». ⠀ Я думаю, что святые молитвы, драгоценные наставления и советы отца Иоанна, безусловно, помогут нам разобраться в тяжелых жизненных ситуациях, найти ответы на те многочисленные вопросы духовной жизни, которые встают перед нами на жизненном пути. ⠀ Его жизнь по Евангелию и духовный опыт воистину проверен и закреплен многими молитвенными трудами и искренним самоотверженным ревностным служением Господу и людям. И я верю, что его молитвенное предстательство пред Богом будет помогать верующим находить свой единственный путь спасения через исполнение святых Христовых заповедей.

Митрополит Тихон (Шевкунов): СЛУЧАИ ПРОЗОРЛИВОСТИ СТАРЦА АРХИМАНДРИТА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА) "Год назад был объявлен сбор свидетельств о чудесной помощи старца-архимандрита Иоанна (Крестьянкина). За это время мы получили сотни таких историй, многие из которых поражают своей бесхитростной правдой. Сегодня мы публикуем избранные истории о прозорливости отца Иоанна. Мы по-прежнему просим всех, кто может поделиться важными свидетельствами, документами, живыми воспоминаниями об отце Иоанне, направлять их на особый почтовый ящик Псково-Печерского монастыря: otets_ioann@mail.ru." ... «Так думать нельзя» Нина Ермолаева: — Это было в начале 1990-х годов. Одна из моих сестер застала своего мужа с любовницей. У них была 2-этажная квартира на 12-13 этажах. Между ними развязался скандал, и любовница попыталась перебраться через балкон одного этажа на другой. Никто не видел, как это произошло, но она разбилась. После этой трагедии сестра поехала в Печоры к отцу Иоанну с другой сестрой. Батюшка принял их. С одной из сестер он чуть отдалился от другой, но она невольно слышала весь их разговор. И когда другая сестра подошла к моменту самой трагедии, батюшка сказал: «Только бы это было не самоубийство, только бы это было не самоубийство!» У сестры, что слышала этот разговор, невольно пронеслась в голове мысль: «Собаке — собачья смерть». В этот же момент Батюшка вдруг быстро повернулся в её сторону и произнес: «А так думать нельзя».

Из ТГ-канала митр. Леонида: Занимаемся серьезными вопросами по устроению духовной жизни в Африке и как-то "выпал" на недолго из инфополя. А что, в Греции легализовали наркотики? В Греции предложили лишить РПЦ автокефалии на пять лет

А между прочим, приходилось слышать такое ... сейчас человек в расколе...

А я понял ответ на вопрос "как понять, что страсть изжита/уврачёвана?" - Никак; до смерти думай, что не изжита...

Репост с форума азбуки. Может быть будет полезно братьям и сестрам. На днях там один брат задал вопрос батюшке о.Михаилу Павленко: Батюшка дал такие ответы: "Я очень грешный, читал однако у святого Иоанна Златоуста, что если воровал, но потом раскаялся и до конца жизни не воровал то страсть уврачёвана. Ну а по аналогии фантазировал о себе, но прекратил навсегда, ну и так далее. Скажу что некоторые страсти по милости Божией уходят что сам не замечаешь как и ушли, а некоторые особенно осуждение, становятся каким то кошмаром." "Как то в народе есть пословица, что со стороны нас лучше видать что ли. Понятно, что мы как бы не хотели, всё равно в том или ином отношении к себе ошибаемся. Нам кажется что мы бережливы, а со стороны видят что это жадность, нам кажется что мы можем воспитать детей чужих, а потом свои вырастают и мы понимаем что нашей любви не хватает даже на своих. Я вспомнил что где то в святоотеческих писаниях читал, что одному старцу было открыто так что ангелы несли душу к Богу, а бесы начали что то наигрывать на свирели, воздействовать на душу, напоминать ей её какие то страсти, я уж не знаю пьянство ли, блуд, сребролюбие , и вдруг душа как бы вырывалась от ангелов и сама устремлялась к бесам, после чего ангелы эту душу оставляли. Как смог ответил не обессудьте..." (https://azbyka.ru/forum/threads/zhestokost-i-absurd-uchenija-pro-ad-pomogite-ponjat.25610/page-7#:~:text=Как то в,ответил не обессудьте...)

сравните: Пс.21, начиная со стиха 2. Господь явно указывает на этот псалом; со 2 по 19 стих пророчество о страданиях и о Кресте, а с 20 стиха - утешение и пророчество о Царстве Господа. Не понял Вашу мысль. Вы имеете в виду сравнительно быструю смерть Господа на Кресте?

Краткий обзор возражений противников признания Екатеринбургских останков: Долгий путь Царственных страстотерпцев

Из ТГ-канала еп.Саввы: Решение, признать ли останки, обнаруженные под Екатеринбургом в 1991 и 2007 гг., святыми мощами Царственных страстотерпцев, принадлежит Архиерейскому Собору, которому предстоит собраться, если обстоятельства времени это позволят, в мае этого года. Ссылки на материалы экспертизы по этому поводу привел предыдущим постом (https://t.me/kartezianec/2474). Каждый может их изучить самостоятельно. Со своей стороны в качестве личного мнения отмечу следующее: 1) Крайне печально, что вокруг темы нагнетается нездоровая атмосфера разделений. Потому что никакое честное (а не обусловленное какими-то личными интересами) мнение по этому поводу не имеет значения для вечного Спасения. Тем более оно не должно влиять на единство священноначалия, духовенства и мирян. Придание частным высказываниям «если признают останки, Россия погибнет» (к слову, недавно слышал я и обратную версию: «с признанием останков святыми мощами начнется возрождение России») абсолютного сотериологического значения — это путь в раскол, наподобие бывшего схиигумена Сергия (Романова). Такое утверждение, в общем-то, является кощунственным пониманием великого Промысла Божия о России. Тем более печально, когда для нагнетания настроений используются фейковые цитаты или искажение позиции наших предшественников (например, Святейшего Патриарха Алексия II, который не высказывался категорично о принадлежности останков, но говорил о необходимости дальнейшего изучения). 2) Почему от останков, почивающих в Петропавловской крепости, нет чудес, если это действительно мощи святых? Сошлюсь на отца Александра Шаргунова (https://ruskline.ru/news_rl/2021/10/04/chtoby_uverovat_nado_lyubit): нет любви — нет веры. «Нам говорят, что никакие научные исследования, а только благодать Божия и чудеса, совершаемые ею, могут убедить в подлинности святыни. Это в известном смысле действительно так. Но мы знаем, что Господь не мог совершить в своем отечестве никакого чуда из-за неверия живущих в нём (Мф. 6, 5-6). Точно так же, если заранее с предубеждением настроиться против свидетельств учёных, невзирая ни на какие их аргументы, то будет тот же результат». Помимо прочего хорошо известно, что далеко не от всех мощей совершаются чудеса — по крайней мере чудеса, получающие огласку. Посмертное чудотворение — это один из критериев канонизации подвижника благочестия, а вовсе не обретения его мощей, если известно, где они находятся. Спаситель, чтобы удостоверить учеников в Своём Воскресении ест «печеной рыбы и сотового меда», а Фоме даёт вложит пальцы в Свои язвы. То есть, понимая, насколько удивительно для апостолов благовестие Воскресения, убеждает их, если употреблять современный язык, эмпирически. Полагаю, что считать результаты научных (эмпирических) исследований чем-то второстепенным, по меньшей мере, неправильно. 3) В целом же ситуация напоминает последние месяцы перед Архиерейским Собором 2000 года. Тогда в самой жёсткой форме (намного более жёсткой чем сейчас) было противостояние: за / против канонизации Царской семьи. Отнюдь нельзя было говорить о том, что в Церкви по этому поводу имелось единодушие, которое позволяло бы сказать: да, опираясь на это единодушие, принимается решение. В 2000 году архиереи взяли на себя ответственность (хотя были и голосовавшие против, и даже один не подписавший соборное решение). Соборное решение было принято, Церковь с любовью отнеслась к нему (и противники тоже) и стала жить дальше. Собственно, стоит вспомнить, что именно Собор архиереев и есть та древняя церковная институция, которая выносит церковное суждение в рамках местной Церкви (для тех, кто слабо знаком с историей Церкви: древние Поместные Соборы, в том числе те, каноны которых действуют до сих пор в Православной Церкви — это именно Соборы местных архиереев). Ибо несмотря на все рациональные рассуждения в итоге на Соборе, через людей, воздействуя на людей, действует Дух Святой. Потому можно и даже нужно обсуждать тему ныне. Спорить. Изучать. А в итоге довериться архипастырям и принять их решение. https://t.me/kartezianec/2475

4 февраля 2022 года в МИА «Россия Сегодня» состоялась пресс-конференция, в которой в онлайн-режиме приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, Патриарший экзарх Африки митрополит Клинский Леонид, а также иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям, руководитель Межрелигиозной рабочей группы по защите прав верующих от дискриминации и ксенофобии Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. Как отметил во вступительном слове митрополит Иларион, каждый пятый христианин в странах Африки подвергается преследованиям, и каждый год тысячи африканских христиан лишаются жизни за веру в Иисуса Христа. «Русская Православная Церковь рассматривает противодействие преследованиям на религиозной почве в качестве одной из своих основных задач на международной арене и на протяжении многих лет оказывает поддержку гонимым христианам в разных регионах мира, в том числе в Африке», – констатировал председатель ОВЦС. ... «Московский Патриархат оказывает поддержку преследуемым африканским христианам в контакте с христианскими Церквами континента, в том числе, с крупнейшими из них – Коптской и Эфиопской, – рассказал иерарх. – Работа с ними осуществляется Русской Православной Церковью в рамках двусторонних Комиссий по диалогу. Так, в Эфиопии Московский Патриархат оказывает поддержку местным христианам, оказавшимся в сложном положении в результате действий экстремистских группировок и развития гражданского противостояния. В 2019-2020 гг. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл лично выступил в защиту христиан, подвергшихся организованным атакам в центре и на западе Эфиопии. «Его голос был услышан, и власти страны обратили внимание на эту проблему», – констатировал председатель ОВЦС... https://mospat.ru/ru/news/88940/

после стольких объяснений стало очевидно, что разоблачители ересей коптов в своем понимании терминов природы и ипостаси подчас дальше от православия чем эти самые копты ))