Юрий Кур

Потому что мы не знаем контекста, когда эти слова говорили и плохо знаем жизненный строй христиан того времени. Ко всему ли, что происходит в Воскресный день это относится, или к какому-то конкретному моменту богослужения (читал и такое толкование). И в Вашем отрывке говорится, что молитва совершается "стоя прямо", но не сказано, что после нельзя кланяться. И если можно "только прямо стоять", то допустимы ли поясные поклоны?.. И т.д. Лучше не браться за самовольное толкование отцов, а смотреть, как их учение усвоено в церкви. Нет, потому что не считаю себя знатоком канонов и верю, что священник действует так, как его научила Церковь

Конкретно предлагаю жизнеописание старца Леонида, составленное архим. Леонидом Кавелиным, книги митрополита Вениамина (Федченкова), С.И.Фуделя (Путь Отцов и другие, о которых высоко отзывались многие современные исповедники, в том числе ныне прославленные). Это примеры жизни по Духу. Я не говорю, что его не надо применять. Просто мы часто не знаем, как его применять, что там имеется в виду. Для этого есть священноначалие, священники в храме.

Да, неизвестны. Я предположил, что сайт, который Вы цитируете, относится к числу любимых Вами. Рекомендую жизнеописания и письма оптинских старцев. Старца Леонида (Льва) многие считали "модернистом", говоря по-современному, а то и еретиком. Меня то всё устраивает. Но я знаю, что многие каноны, в том числе Вселенских Соборов, сегодня не применяются, причем не применяются уже многие столетия. И не только из-за "модернизма". Поэтому надо стараться проникнуть не в букву, а в Дух. А это невозможно без любви и смирения.

То, что дальше - это жизнь Церкви, которую Вы пытаетесь исправить под своё понимание. Так у Вас и Иоанн Кронштадтский, и исповедники 20 века попали в "лайт" и модернизм. ... а вот Антоний Храповицкий почему-то не попал, хотя на любимом Вами сайте antimodern.ru он назван "крупнейшим русским богословом-модернистом".

Чего только не встречается в нашей душе ))) Особенно много там самомнения. Почти наверняка, после того, как батюшка в Вашем рассказе объяснил правила земных поклонов, на следующей службе всё повторилось. И хорошо, если на того батюшку кляузу в епархию не накатали.

В первом случае встали на колени по благословению, а во втором - самовольно, а кто-то и с горделивым чувством собственной праведности. Единство в том, что (если) мы всё это делаем по любви к Богу. Об этом и апостол говорит: "Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога." (Рим.14:6). Главное - действительно ли "для Господа", а не для самоутверждения.

Действительно, такие каноны есть. И это надо помнить тем, кто самочинно делает земные поклоны в храмах. В то же время, приходская жизнь очень разная и бывает, что земные поклоны в воскресные дни совершаются по благословению настоятеля. Я читал, что св.прав. Иоанн Кронштадтский благословлял земные поклоны в определенные моменты Литургии независимо от дня недели. Венчавший нас с женой покойный о. Алексий, духовный сын св. Севастиана Карагандинского, перед Причастиям прямо говорил всем причастникам вставать на колени перед молитвой ко Причащению.

Вот поэтому ему и плохо, наверно.

Много лет назад после "Отче наш"из храма выходили "колоннами", и я, тогда только начавший посещать церковь, думал, что есть традиция выходить тем, кто не причащается. Но тогда храмов было мало, а народу - много; поэтому какая-то-то ротация была обоснована. Сейчас этого нет, зато имеет место массовое хождение. Наш настоятель теперь на каждой службе после "Святая святым..." просит всех стоять на местах и не ходить перед Причастием.

"...трисвятую песнь припевающе..."

Тоже где-то читал. По смыслу самой Песни, наверно, следует Трисвятое петь (не вслух, конечно). Хотя об этом нигде не читал ))) А вообще-то, Херувимская такая красивая, что хочется только её слушать.

Даже если священник и сказал что-то похожее, то никаким живодерам он руки не развязывал. И зачем валить в одну кучу охотников, браконьеров и живодеров? Так и до рыбаков и скотоводов дойдете; а ведь из первых вышли, как известно, апостолы, а из вторых - ветхозаветные праотцы.

на "Союзе" предложено много вариантов пожертвования, но перевод на расчетный счет в банке назван самым удобным. https://tv-soyuz.ru/aboutchannel/assistance Но все в разных ситуациях. Десять транзакций - это то же, что ничего.

Если матпомощь "не больше чем" или представляет собой специальные выплаты (например, оплата медицинских услуг работнику из прибыли организации) . А вот пожертвование (дарение) действительно вроде бы освобождается. Хотя там вроде есть оговорка, что только от близких родственников, но непонятно, как это работает. Такое ощущение, что НС считает пока любые дарения от физлиц физлицам необлагаемыми.

комиссию платит тот, кто переводит. То есть если Вы переводите, с Вас могут списать больше, чем зачислят Вашему контрагенту. И юридически, полученная сумма может считаться доходом, с которой получивший должен платить НДФЛ (13%). Но налоговая пока с этим не связывается, и по факту никто ничего не платит.

Настоятель решает, как лучше.

А вот интересные подробности об участии митрополита (на тот момент - архимандрита) Вениамина Федченкова в Поместном Соборе 1917-1918. Они неожиданным образом дополняют сведения о его семье, которые можно прочитать в его книгах: "Во вторую сессию Собора архимандрит Вениамин принимал активное участие в работе нескольких отделов. В марте-апреле 1918 года жаркая дискуссия развернулась в отделе о церковном суде по докладу «О поводах к расторжению церковных браков». Эта тема мало кого оставляла равнодушным, так как раньше вопрос браков и разводов регулировался не только и не столько Церковью, сколько государством. По сути, поводом к разводу могло быть только прелюбодеяние и безвестное отсутствие супруга. В остальных случаях получить развод было крайне затруднительно. Большинство членов отдела и юристы считали, что обстоятельства жизни требуют расширения числа поводов к разводам. Противники же, прежде всего крестьяне и миссионеры, считали, что развод противоречит Евангелию и в случае умножения поводов к разводу, произойдет нравственный распад деревни. Обсуждение вопроса затянулось на 10 заседаний. ... В законопроекте в качестве одного из подводов к разводу указывалось «отвращение» супругов друг к другу. Архимандрит Вениамин, вспоминая своих родителей, очень близко принял к сердцу этот вопрос и даже вынес его на обсуждение в общем заседании Собора. Он говорил: «Никто так не бывает близко друг к другу, как муж и жена. Они должны помогать во всем ко спасению друг друга, а здесь дается не повод к такой помощи, а наоборот. Мы не должны забывать, что в духовной жизни не все так просто, как кажется с первого раза. Отвращение может происходить и происходит не по тем только причинам, а почти всегда здесь действует враг рода человеческого, который ходит как лев иский кого поглотить. Мне известен один случай такого сильнейшего отвращения и ненависти между супругами, длившихся целые годы. Оно доходило до того, что жена держала около себя постоянно топор и говорила мужу, что если прикоснешся ко мне, то конец твоей жизни. Но по благодати Божией все это прошло и муж, и жена зажили между собою дружно. Жена стала говорить про своего мужа, что он терпеливец и страдалец. Это я рассказываю про моих родителей – отца и мать. https://bogoslov.ru/article/6166936

Через сайты епархий и благочиний можно найти координаты приходов и монастырей. А по просьбам о личной помощи универсального средства нет и реестр вряд ли поможет. по содержанию. Ну и по реквизитам.

Прислушивайтесь к себе - какие плоды получаете от того и другого. Плоды Духа - мир в душе, радость о Господе.

А мне кажется, приходские храмы в первую очередь должны существовать за счет прихода. Это, конечно, не исключает внешнюю помощь в особых случаях. А вот монастырям, за исключением самых прославленных, без внешней помощи, наверно, невозможно прожить. Это где ж такое? Наш храм - памятник истории; из-за этого только дополнительные расходы, так как ничего нельзя делать без экспертиз и согласований.

4 мая 2017 го­да на за­се­да­нии Свя­щен­но­го Си­но­да был уста­нов­лен день па­мя­ти От­цов По­мест­но­го Со­бо­ра Церк­ви Рус­ской 1917–1918 гг. - 18 но­яб­ря, день из­бра­ния свя­ти­те­ля Ти­хо­на (Бе­ла­ви­на) на Мос­ков­ский Пат­ри­ар­ший пре­стол. В со­став Со­бо­ра во­шли: свя­ти­тель Ти­хон, пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си (†1925); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский; †1918); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Ан­д­ро­ник (Ни­коль­ский; †1918); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Ва­си­лий (Бо­го­яв­лен­ский; †1918); свя­щен­но­му­че­ник епи­скоп Гер­мо­ген (Долга­нев; †1918); свя­щен­но­му­че­ник епи­скоп Еф­рем (Куз­не­цов; †1918); свя­щен­но­му­че­ник епи­скоп Лав­рен­тий (Кня­зев; †1918); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­манд­рит Вар­ла­ам (Ко­но­плев; †1918); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­манд­рит Мат­фей (По­ме­ран­цев; †1918); му­че­ник Алек­сий Зве­рев (†1918); му­че­ник Ни­ко­лай Вар­жан­ский (†1918); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Мит­ро­фан (Крас­но­поль­ский; †1919); свя­щен­но­му­че­ник епи­скоп Пла­тон (Куль­буш; †1919); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Ти­хон (Ни­ка­но­ров; †1920); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Силь­вестр (Оль­шев­ский; †1920); свя­щен­но­му­че­ник епи­скоп Си­мон (Шле­ёв; †1921); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Ве­ни­а­мин (Ка­зан­ский; †1922); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­манд­рит Сер­гий (Ше­ин; †1922); пре­по­доб­ный Алек­сий (Со­ло­вьев; †1928); свя­щен­но­ис­по­вед­ник мит­ро­по­лит Ага­фан­гел (Пре­об­ра­жен­ский; †1928); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­манд­рит Ве­ни­а­мин (Ко­но­нов; †1928); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Ила­ри­он (Тро­иц­кий; †1929); свя­щен­но­му­че­ник епи­скоп Ва­си­лий (Зе­лен­цов; †1930); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Иоанн (Пом­мер; †1934); свя­щен­но­му­че­ник свя­щен­ник Ва­си­лий Ма­ла­хов (†1937); свя­щен­но­му­че­ник про­то­пре­сви­тер Алек­сандр Хо­то­виц­кий (†1937); свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Кон­стан­тин Бо­го­слов­ский (†1937); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Ев­ге­ний (Зер­нов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Петр (По­лян­ский; †1937); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Ки­рилл (Смир­нов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Про­ко­пий (Ти­тов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Илия Гро­мо­гла­сов (†1937); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Се­ра­фим (Ост­ро­умов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Ни­ко­лай (Доб­ро­нра­вов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­манд­рит Кро­нид (Лю­би­мов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Се­ра­фим (Чи­ча­гов; †1937); свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Сер­гий Го­ло­ща­пов (†1937); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­манд­рит Иса­а­кий (Бо­б­ра­ков; †1938); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Алек­сандр (Тра­пи­цын; †1938); свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­по­лит Ана­то­лий (Гри­сюк; †1938); му­че­ник Иоанн По­пов (†1938); свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Иоанн Арт­оболев­ский (†1938); свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Ми­ха­ил Око­ло­вич (†1938); свя­щен­но­му­че­ник ар­хи­епи­скоп Ни­ко­дим (Крот­ков; †1938); свя­щен­но­ис­по­вед­ник епи­скоп Афа­на­сий (Са­ха­ров; †1962); свя­щен­но­ис­по­вед­ник про­то­и­е­рей Петр Чель­цов (†1972). Тропарь отцам Поместного Собора Церкви Русской (1917–1918 гг.), глас 6 Днесь благода́ть Свята́го Ду́ха нас собра́,/ просла́вити отцы́ Собо́ра Це́ркве Ру́сския/ с Первосвяти́телем Моско́вским Ти́хоном,/ и́же ве́рныя лю́ди земли́ на́шея/ на по́двиг испове́дания пра́выя ве́ры благослови́ша// страда́нии свои́ми Це́рковь на́шу просла́виша. Кондак отцам Поместного Собора Церкви Русской (1917–1918 гг.), глас 3 Гоне́ния и страда́ния да́же до сме́рти претерпева́юще/ и правосла́внаго Ца́рства Ру́сскаго разоре́ние облича́юще,/ отцы́ Собо́ра Це́ркве на́шея/ к покая́нию ча́да ве́рныя призыва́ют// стоя́ти и тве́рдо за ве́ру Христо́ву благословля́ют. Величание отцам Поместного Собора Церкви Русской (1917–1918 гг.) Велича́ем вас,/ святи́и отцы́ Собо́ра Це́ркве Ру́сския,/ чтим и честна́я страда́ния ва́ша,/ я́же за Христа́// претерпе́ли есте́. Ино величание отцам Поместного Собора Церкви Русской (1917–1918 гг.) Велича́ем вас,/ святи́телю, о́тче Ти́хоне,/ и святи́и отцы́ Собо́ра Це́ркве Ру́сския,/ и чтим па́мять святу́ю ва́шу,/ вы бо мо́лите за нас// Христа́ Бо́га на́шего.

Борьба со злоупотреблениями в сети Интернет Угроза мошеннических действий в отношении верующих В последнее время в сети Интернет становится все больше онлайн-сервисов, предлагающих заказ треб в храмах, а также собирающих пожертвования от имени Русской Православной Церкви. На многие из этих ресурсов регулярно поступают жалобы верующих. В лучшем случае данные сайты взымают значительную комиссию за свою работу, а в худшем пожертвования не доходят до адресата. 12 августа 2020 г. Отдел выступил с заявлением по этому вопросу. Лжесвященство В социальных медиа также приобретает актуальность проблема деятельности лжесвященников. Некоторые лица выдают себя в интернете за священнослужителей, при этом они никогда ими не являлись, либо были запрещены в служении или отлучены от Церкви. Лжесвященники ведут блоги и каналы на церковную тематику в социальных сетях, дают пастырские советы и принимают пожертвования, тем самым вводя в заблуждение верующих. Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ обращает внимание, что публикуемые ниже ресурсы и блоги не имеют отношения к деятельности Русской Православной Церкви. https://sinfo-mp.ru/borba-so-zloupotrebleniyami-v-seti-internet

"Потом мы все услышали, как пан Бретшнайдер говорит, вытаскивая записную книжку: «Ещё одна хорошенькая государственная измена». Затем он вышел с этим обойщиком с Причной улицы, который обратно уже не вернулся."... ... Типов, навроде покойного Бретшнайдера, полицейского сыщика старой Австрии, и сегодня полно в республике. Их необычайно интересует, кто, где и о чём говорит." (Похождения бравого солдата Швейка)

Сегодня 5/18 ноября память Отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917-1918. В календаре есть также дни памяти отцов Вселенских Соборов. В календаре "Отцы Соборов" идут в одном ряду с канонизированными святыми. Так есть ли точное определение, кого можно считать отцами соборов? Можно ли считать всех "Отцов Соборов" святыми "по умолчанию"? Или почитание относится только к прославленным Отцам? И вообще, какой смысл Церковь вкладывает в такое поминовение? Может быть этот вопрос уже обсуждался на форуме?

Из книги С.И.Фуделя "Церковь верных": «Да никтоже, о вернии, Владычния вечери тайноненаучен, никтоже отнюд яко Иуда льстивно да приступит к трапезе… образом убо сый ученик, вещию же сый убийца. Со иудеи убо веселяся, со апостолы же водворялся: ненавидя лобызаше, лобызая же продаваше Искупившаго нас клятвы – Бога и Спаса душ наших» . В этой стихире дан образ двух ликов, или двух аспектов Церкви – Церкви верных и церкви неверных, или тех людей, которые, находясь внутри внешней церковной ограды, к Церкви святой не принадлежат. Поразительно, что даже самый факт избрания Господом именно апостола Петра «камнем Церкви» и владеющим ее ключами уже отражает в себе – как бы предчувствует – двойственность ее будущего исторического бытия: Петр – камень, и тут же, через несколько строк Евангелия, именно он, а не другой апостол, соблазняет Учителя на путь саможаления и обмирщения и слышит в ответ: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн» (Мф. 16, 23). ... Веками между темной церковной действительностью и Христовой Церковью существовал разрыв. Множество людей соблазнялись этим страшным фактом и подавлялись им, и, однако, у церковных людей существует тенденция не только молчать о нем, но и, по существу, отрицать его даже перед собой. Так создана теория покрытия церковного зла «православным исповеданием». «Внутри Церкви ничто ей не угрожает; к Церкви принадлежат все православно верующие, не одни только праведные, но и грешники» – вот обычная бесформенная формула церковного благополучия. Бесформенность этой теории в том, что она не указывает, какие же именно грешники находятся в Церкви – кающиеся или даже не замечающие своей греховности? Ведь, как справедливо сказал протоиерей А. В. Горский, Церковь не есть врачебница, в которой сидят не желающие врачеваться. Почему у святых не было этого удивительного спокойствия о Церкви? Тем более удивительно, что оно идет параллельно со все большим оскудением веры и в Церкви, и в мире. «Которые не так живут, как учил Христос, те… не христиане, хотя и произносят языком учение Христово, ибо Он учил, что не те спасутся, которые только говорят, но и те, которые и дела делают»... Таким образом, святыми отцами и II, и VI, и XVIII веков утверждается истина, что «показание христианских знаков» и даже «причащение Таин» еще не доказывает пребывания человека в единой, святой и апостольской Церкви. «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает» (Ин. 15, 2). В Церкви находятся только верующие, и вера есть признак церковности. Но «если ты… не соблюдаешь заповедей Божиих, то не называй себя верным». «Познается христианин не от глаголания «Господи, Господи», но от подвига против всякого греха». Веру все святые понимали, конечно, по–апостольски – как веру любящую и поэтому действующую. Такая вера спасает человека, и только она и спасает, так как она и есть «дело Божие».