Таблица лидеров

Только 90 псалом ))) Еше о Псалмах. На самом деле со временем накапливаются стихи, которые помнятся или вспоминаются. Вот сейчас встретилось (это о могиле протоиерея Валентина Амфитеатрова): "... После революции 1917 года могилу батюшки пытались лишить имени, «затерять» среди других захоронений. Однако со всей ясностью мы видим здесь то, о чем Господь сказал: «Память праведного будет вечна» (Пс. 111:6). Верующие, православные христиане, сумели воспрепятствовать злонамерениям чекистов надругаться над могилой пастыря; многие тайным образом приходили к нему со своими скорбями, унося затем с собой надежду на его молитвенную помощь..."

Опередили) Тоже хотела написать - читала, что тьма это 10 000 по древнему счету. Т. е. "тьма тем" это 100 тысяч получается.

О, да! Он наполненный любовью и благодарностью обращается к Господу самыми разнообразными воспеваниями: Дыхание мое! Простор мой! Лёгкость моя! Прохлада моя! Радость моя! Художник мой! ЖивОте мой! Щит, охраняющий меня! Сила моя против врагов! Свет мой против тьмы их! Чистота против мерзости их! Дерзновение мое против уныния! Моя Святыня! Моя Правда! Моя Милость! Мое всякое Благо! Мой Заступниче! Он - мой Свет, Мир твердыня духовная, Он - Полнота всякого блага, как я - пустота! ..... св.Иоанн похож на мать.

Тьма = 10,000. "Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится" (Пс.50)

А в этом и сила поэзии, в том числе Церковной, что текст содержит множество "отсылок". Поскольку ветхозаветные пророчества так или иначе ведут ко Христу, то и здесь отсылка к Исайе в конечном итоге также возвращается к Нему. И со множеством оттенков!

Тропарь преподобному Евфимию Великому поэтически связан с пророчеством Исаии: "Возвесели́ся, непло́ды, неражда́ющая, воз­гласи́ и возопі́й, нечревоболѣ́в­шая, я́ко мно́га ча́да пусты́я па́че, не́жели иму́щiя му́жа." (Ис.54:1) Сравним: "Весели́ся пусты́ня неражда́ющая,/ благоду́шствуй неболя́щая,/ я́ко умно́жи тебе́ ча́да муж жела́ний духо́вных,/ благоче́стием насади́в,/ воздержа́нием воспита́в доброде́телей в соверше́нство./ Того́ моли́твами Христе́ Бо́же,// умири́ живо́т наш."

А еще вчера праздновали память святых мучеников Инны, Пинны и Риммы . Поздравляем именинников! Инны, многая и благая лета! Первые русские святые Инна, Пинна и Римма (Правослааие.ру) История русских святых мучеников, проливших свою кровь за Христа, начинается еще во времена апостольские – в те времена, когда крестить наших предков шел с проповедью о спасении святой апостол Андрей. Первыми русскими святыми мучениками являются Инна, Пинна, Римма, память которых отмечается Русской Православной Церковью 20 января / 2 февраля. Как повествует святитель Димитрий Ростовский, составивший знаменитые Четьи-Минеи, на Киевских холмах апостол Андрей, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю». Первые русские святые мученики Инна, Пинна и Римма (I в.) были учениками святого апостола Андрея. Родом они были из северной земли Великой Скифии, то есть они ильменьские славяне-русы. В книге архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока» их родиной ошибочно названа Малая Скифия. «Римская и ранневизантийская провинция Малая Скифия (район современной Добруджи, Румыния) появилась только в конце III – начале IV века нашей эры при императоре Диоклетиане», поэтому одновременно быть учениками апостола Андрея и жителями Малой Скифии невозможно, на что не обратил внимания архиепископ Сергий. Инна, Пинна, Римма были крещены апостолом Андреем, рукоположены в священники и направлены для укрепления веры и утверждения благочестия среди греков и инородцев, проживающих в Босфорском царстве. По пути в Таврию они везде проповедовали христианскую веру и крестили народ. По приказу Херсонесского князя-язычника за христианскую проповедь они были схвачены и преданы страшной казни. В западной церковной агиографической традиции сохранилось свидетельство в «Асta Sanctorum» Иакова Ворагинского об их мученической кончине: Так святые предали свои праведные души Богу, сохранив залог веры и любви к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, прославив Его своим мученическим подвигом. Христиане тайно погребли тела угодников Божиих. Когда в городе наступило благоприятное время для христиан, епископ Гедца, управляющий местной епархией, обрел святые мощи и положил их в раке соборного храма города. Спустя семь лет мученики явились епископу и повелели ему перенести их святые мощи в «сухую пристань» – место, именуемое Аликс (ныне это место называется Алушта). «Первоначальный текст рукописи Мученичества (вероятно, вторая половина IV в.) не сохранился; в рукописи XI века (Paris. Gr. 1488) содержится краткое извлечение из него (эпитома); также известны сказания в византийских стишных синаксарях конца X – XIII веков (см., напр.: SynCP. Col. 407; Paris. Gr. 1617; Ambros. B. 104) <…> В заглавии эпитомы указано, что Инна, Пинна, Римма пострадали в Готии (в Минологии императора Bacилия II (кон. X – нач. XI в.) употреблено архаичное название – Скифия. <…> Проф. Е.Е. Голубинский предположил, что Инна, Пинна и Римма пострадали в Крыму, а их мощи были перенесены в порт Алиск или Аликс, который находился на месте современной Алушты». Можно предположить, что святые мученики Инна, Пинна, Римма имели сан епископов, так как в кондаке (гимне), посвященном им, говорится: «…христианом заступников, Царствия Божия благовестников», а такое сравнение применимо только к архиереям. «Радуйтеся, святии Инна, Пинна и Римма, страстотерпцы Христовы и первые Крестителие (!) и Небесные заступницы Земли Русской…» В «Полном месяцеслове Востока» архиепископ Сергий (Спасский) приводит сведения из Сербского пролога XIII века, где в поучении на день памяти святых русских мучеников приводятся их имена в сербской огласовке: Енен, Нирин и Пен. В числе русских святых I века В.Н. Татищев называет еще неоправданно забытых князя мученика Оскольда (Аскольда) и Глеба (Улеба), брата Святослава. Он писал: «Его же можно (Оскольда) за первого в Руси мученика почитать, как и Улеба (Глеба), брата Святослава, кои от неведения истории забыты и в святцы не внесены». В числе первых русских святых также известны священномученики Херсонесские: епископы Василий, Ефрем, Евгений, Агафадор, Елпидий, Еферий, Капитон, святой мученик Емилиан, святой великомученик Никита Стратилат Скифоготфский († 305), святой мученик Флориан Стратилат († 300). Это только малая часть известных первых русских святых, прославленных Вселенской Православной Церковью. А сколько утрачено сведений о других славяно-русских святых! Летописи, хранившие в себе столько ценного о жизни наших далеких предков, погибли в огне нашествий иноплеменников: готов, гуннов, хазар и прочих. В архиве Симферополя сохранился документ под названием «Всем священникам Симферопольской и Крымской епархии»: «Прошу вас, отцы всечестные, поминать на отпустах литургии, вечерни и утрени святых мучеников Инну, Пинну, Римму, ибо их надо считать крымскими святыми. Это – очень древние мученики». Этот документ подписан 30 октября 1950 года святителем Лукой (Войно-Ясенецким), архиепископом Симферопольским и Крымским. Сейчас возле алуштинского храма во имя Всех крымских святых возведена часовня святых мучеников Инны, Пинны, Риммы, где помещена на стене редкая икона с их святыми образами. К сожалению, в богослужебной практике память святых мучеников Инны, Пинны и Риммы не выражена особым богослужением, поэтому в среде церковных людей день их памяти совершенно и неоправданно забыт. Прославление памяти первых русских святых должно стать для нашей святой Церкви устойчивой литургической традицией и должно быть возведено по типу уставного служения, как минимум, к полиелейной службе. Прославлять первых общенародных святых и молиться им – наш долг и честь. Святые мученики Инна, Пинна и Римма – это первый священный дар, первый плод веры наших далеких предков, который они принесли в знак своей веры и любви к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, открыв своим первомученическим подвигом начало собрания драгоценной духовной сокровищницы – великого сонма всех святых, в земле Российской просиявших.

Валя, скорее всего в смысле много. Тьма - много. То есть Твое Око, множеством кратно лучей солнечных светлейшее. В этом направлении ))

У меня "отсыл" был к праведным Иоакиму и Анне. Или Захарии и Елисавете. А вот у А.П.Лопухина частично (еще и святителя Кирилла Александрийского модно посмотреть, у него совсем развернутые толкования на книгу пророка Исаии, с исследованиями истории) "... ближайшей параллелью является начало 35 гл. : Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая... Единство образа «неплодной, нерождающей» и образа пустыни сухой «необитаемой» откроется не только из сходства Ис. 54:1 с 35:1, но еще из того, что отдельные черты, относящиеся в 54 гл. к «неплодной», встречаются также в первой части книги. Ср. напр., ст. 1-й с 26:17-18(особенно «рождали как бы на ветер»), слова: - у оставленной гораздо больше детей… ты распространишься направо и налево, ср. с 26:15; ст. 2-й с 33:20, 23; стих 11-12 с 28:16 (иер. Фаддей, Цит. сочин., с. 215, примеч.). В 35-й главе, по общепринятому мнению, под «жаждущей пустыней» разумеется страна Израильская или Палестина, которая во время плена вавилонского, действительно, пришла в сильное запустение (Ис. 49:19) и снова расцвела лишь по возвращении ее обитателей из вавилонского плена. Отсюда, можно заключать, что и в 54 гл, под образом «неплодной и порождающей жены, временно оставленной мужем», разумеется, прежде всего и главным образом, народ израильский. Но не весь Израиль, в большей своей части отвергнувший Мессию и за то отверженный Богом, а лучшая, хотя и меньшая часть этого Израиля, но «святое его семя», которое послужило закваской для нового духовного Израиля, вытекшего, преимущественно, из недр язычества. Некоторую аналогию обращения, именно, к этому «остатку» Израиля можно усматривать, напр., в следующих словах пророка Исаии: Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. (Ис. 12:6). См. также торжественно ликующие речи пророка о духовном Сионе (51-52 гл.). Потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа… Те, кто в предыдущем обращении видели указание на пустыню «язычества», и в данном сопоставлении усматривают сравнение новозаветной (языческой) церкви с ветхозаветной (иудейской). Но мы, держась иного толкования в первом случае, должны последовательно предложить другое и в данном месте. Под женой, имеющей мужа и однако довольно бесплодной, мы разумеем исторический, ветхозаветный Израиль, который несмотря на всю исключительность союза его, как избранного народа, с Богом, в целой своей массе оказался однако «бесплодной смоковницей». Под «женой же, оставленной своим мужем» и однако многорождающей, мы разумеем «остаток» верного Израиля, т. е. христиан из иудеев, которые, хотя и потеряли прежнюю исключительность своих отношений к Богу (в Церкви Христовой «нет уже Иудея, ни язычника…» Гал. 3:28), но зато приобрели очень многих и верных чад новозаветной церкви из бывших язычников. То обстоятельство, что эта жена оставлена Богом, нисколько ее не унижает, потому что она оставлена не за свою негодность, а вследствие недействительности, ненадобности, уничтожения самого этого брака, ибо христианство настолько универсально и космополитично, что в нем уже нет места никаким исключительным племенным или национальным союзам с Богом. Итак, здесь мы имеем, собственно говоря, обращение пророка к верному Израилю, уверовавшему в Мессию и этим самым оправдавшему свое высокое предназначение. Но так как этот «остаток» Израиля послужил закваской или семенем для рождения многих чад новозаветной церкви из среды язычества, то этим самым не исключаются из речи пророка и обращенные язычники. Нельзя не отметить, наконец, и того немаловажного обстоятельства, что наше толкование стоит в полном согласии со взглядом Апостола Павла на роль в истории христианства лучших представителей иудейства, когда, напр., он говорит, что «Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников»(Рим. 9:24), или когда называет, христианина из язычников «дикой маслиной», привившейся к стволу иудейства (Рим. 11:17)". Толковая Библия.

Благочестием насадив- и пауза. Коротенькая строка и поэтому мы споткнулись в этом месте. У нас на аналое эта икона была.Препод.Евфимий первый слева.

Преподобному Евфимию Великому (2 февраля) Тропарь, глас 4 Весели́ся, пусты́ня неражда́ющая,/ благоду́шствуй, неболя́щая,/ я́ко умно́жи тебе́ ча́да муж жела́ний духо́вных,/ благоче́стием насади́в,/ воздержа́нием воспита́в доброде́телей в соверше́нство./ Того́ моли́твами, Христе́ Бо́же,// умири́ живо́т наш. В тропаре нет имени святого, да и обращение к "пустыне нераждающей и неболящей" на слух воспринимается непонятно. Что подсказывает нам готовится к службам, заранее просматривая тропари, жития и т.д. О какой пустыне речь? Из Жития преподобного Евфимия: "...Затем святой Евфимий принял монашество и был посвящен в сан пресвитера. Одновременно ему было поручено управление всеми городскими монастырями. Преподобный Евфимий часто посещал монастырь святого Полиевкта, а в дни Великого поста удалялся в пустыню. Должность управителя монастырей тяготила подвижника, искавшего безмолвия, и он на 30-м году своей жизни тайно ушел из города и направился в Иерусалим, где, поклонившись святым местам, удалился в Фаранскую лавру. Там, найдя вне монастыря уединенную пустую хижину, поселился в ней, добывая пропитание плетением корзин. Неподалеку подвизался преподобный Феоктист. Оба имели одно стремление к Богу, одну волю, одну цель. Обычно, после праздника Богоявления, они удалялись в Кутиллийскую пустыню (недалеко от Иерихона). Однажды же остались там, избрав в горах труднопроходимое место, и поселились в пещере. Скоро, однако, Господь открыл их уединение для пользы многих людей: пастухи, перегоняя свои стада, нашли их пещеру и рассказали в селении. К отшельникам начали стекаться люди, искавшие духовной пользы. Постепенно возникло монашеское общежитие. Несколько иноков пришло из Фаранской обители, среди них Марин и Лука. Управлять возникшим монастырем преподобный Евфимий поручил своему другу Феоктисту, а сам стал духовником братии. Он наставлял свою братию: «Знайте, что желающим проводить иноческую жизнь следует не иметь своей воли, всегда находиться в послушании и смирении, а в уме иметь память смертную, бояться Суда и огня вечного и желать Царства Небесного». Юным инокам преподобный заповедовал с внутренним Богомыслием соединять телесный труд. «Если миряне, – говорил он, много трудятся, чтобы прокормить себя и свою семью и, кроме того, дают милостыню и приносят жертвы Богу, тем более мы, иноки, должны трудиться, чтобы избежать праздности и не кормиться чужими трудами». Авва требовал, чтобы иноки хранили молчание в церкви во время Богослужения и на трапезе. Молодым инокам, желавшим поститься более других братий, он не позволял следовать своей воле, но наставлял их вкушать общую пищу на трапезе с воздержанием, не пресыщаясь... Слава о чудесах, совершаемых преподобным Евфимием, быстро распространялась. Отовсюду стали стекаться люди, приводя с собою больных, получавших исцеление. Будучи не в силах сносить людскую молву и славу, преподобный тайно ушел из монастыря, взяв с собой только ближайшего ученика Дометиана. Он удалился в пустыню Рува и поселился на высокой горе Марда, около Мертвого моря. В поисках уединения преподобный углубился в пустыню Зиф и поселился в пещере, в которой некогда скрывался святой царь Давид от преследований царя Саула. Там преподобный Евфимий основал монастырь, а в самой пещере Давидовой устроил церковь. В то время преподобный Евфимий отвратил многих иноков-пустынников от манихейской ереси, творил чудеса, исцелял больных и одержимых бесами. Приходившие к святому посетители нарушали покой пустынника, любившего безмолвие, и он решил вернуться в оставленный им монастырь святого Феоктиста. По дороге преподобный облюбовал уединенное место на горе и остановился на нем. Там впоследствии было погребено его святое тело..."

Книги священника Ярослава Шипова. Наш современник, ныне здравствующий священник. Рассказы-наблюдения с подсказками)). Нпбольшрй отрывок из рассказа "Царственная": "...И дочери, и внучки жаловались, что с внуком Андрюшкой она общается охотнее, чем с ними. – Неудивительно, – отвечала бабушка, – с мужчинами интереснее: я у них всю жизнь обучаюсь. – Чему же ты у них обучаешься, если ты, можно сказать, идеал женственности? – Идеал не идеал, но этой самой женственности и учусь: учиться – не обязательно копировать. Глядя на мужа, я собирала в себе качества, необходимые для того, чтобы вместе мы составили единое целое. – А у Андрюшки ты чему учишься, ему же только пять лет? – Вы, красавицы, в пять лет могли говорить лишь про бантики, а он спрашивает, почему его не назвали Георгием Константиновичем. Как Жукова. Я ему все объясняю про отчества, про то, что он может быть только Николаевичем, а он послушал-послушал да и говорит: «Ну, тогда Александром Васильевичем». Как Суворова… – Подумаешь! У нас – бантики, у них – ружья. – Так, конечно, да не совсем. Ваше внимание было обращено, как правило, на самих себя и прежде всего на свою внешность. А он – только освоился печатные буквы складывать, сразу в храме записку подал: там и Александр, и Георгий, и еще два десятка имен. Спросила, кто это, он все объяснил: и Нахимов там есть, и атаман Платов – Матфеем зовут… Дело не в мальчишеском интересе к воинству, а в том, что интерес этот может проникнуть незнамо куда. Вот и подумайте, какие качества необходимы, чтобы рядом с таким существом целую жизнь прожить и ему не наскучить..."

А если монотонно читать вслух, как в храме чтецы положенным речетативом? Ну и на исповедь, порассуждав, что не так. Трудная это работа, что там говорить...

Вы ранее выше писали, что мысли или помыслы на молитве постоянно маячат. Так как тут отделишься от них, ведь не приглашал, а они.., без спроса Вне молитвы, когда, куда иду или делаю, что, меня по большей части времени в духовных или около духовных сферах водит. Чаще прошлое на ум приходит, о маме постоянно вспоминаю и своем отношение к ней и т.п. С одной стороны это и хорошо, но в таком формате как у меня, это похоже на самоедство. Во время молитвы что бы ни что и ни кто не отвлекало откл. тел, звонок на вход двери в обще, полностью убрал, окна плотно закрыты. Правда, чуть оторвешься от чтения Пс., вот как сегодня. Читаю 14_ю кафизму, почти закончил читать с привычным для себя формате. Как пример, в 14_ой кафизме есть псалом (104), который говорит об Иосифе проданном в рабство и его заточение, освобождение от оков и так далее, об исходе евреев из египта, так нет что бы просто молится, идут образы и как говорят экранизация в мысли этого события. Но ладно бы это, иногда бывает тень какая то в периферийном зрение пройдет оторвешь на мгновение взгляд, а тут.., старые обои, и тут же мысль надо что то с обоями делать бывает и такое у меня во время молитвы, но чаще образы по сюжету Пс.

10^4x10^4=10^8, 100 миллионов. Но думаю, тогда это просто означало бесконечность.

Начать следует с такого простого факта, что создал Бог этот мир и человека в нем, просто потому что мог и захотел. Что нам известно о Боге - только то, что Он Сам нам открыл. Известно, что Бог есть Любовь, и все что Он делает, делает по Любви. Значит и творение человека тоже преследовало эту цель, а всё остальное уже - "технические" подробности. В Учении Церкви говорится, что Бог создал человека, чтобы человек был соучастником Его Любви в меру доступных ему сил. Цель человеческой жизни - соединение с Богом и дальнейшее бесконечное совершенствование в познании Бога. Ну, а если немного присмотреться, то слово "соучастие" это по сути то же самое слово, что и "счастье". Иными словами Бог создал человека, чтобы он был счастливым. Или в более широком смысле - для вечного блаженства. Очень хорошо ответил на такой же вопрос о.Рафаил Карелин http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/1389/index.html

Георгий,лучше об этом подумать, чем о мирской суете да проблемах.По крайней мере, начинаешь понимать о чём в тексте поется.) Порой за молитвой мысленно столько дел переделаешь)лишь бы не молиться. Взято из интернета: "Решила Евангелие почитать. Стоя - тяжко, прилегла. Удобнее так. Тут же искушение, в дверь позвонили. Соседка Лариса за ложкой соли пришла. Сорок минут стояли в коридоре о врачах из нашей поликлиники говорили. Необразованные они и незнающие ничего, понавыписывали лекарств не тех, что надобно, вот и нет здоровья. Не то, что раньше. Ох, горе, горе… Пошла прилечь, слово Божье почитать, да вспомнила, что Малахов по телевизору. Страсти то какие рассказывали! Куда мир катится?! Потом дочка позвонила. Полчаса ей объясняла, как шуба делается из селедки. Новый год же скоро, а оливье мясное есть нельзя. Пост. Хотя, что не говори, все равно скоромное на стол поставят. Господи, что ж они такие непослушные? Расстроилась. Накапала валокордина, выпила успокоительного да и легла. Ночь на дворе, а утром то на службу в храм Божий. А вы, батюшка, говорите ежедневно Библию читайте. Когда?"

Все равно будет, как Господь благословит или попустит. Новые виртуальные технологии помогают во многом. Вредят тоже во многом. Этакий виртуальный путь ...в монашество... А как должно быть? Кто-то однажды заехал, занял все спальные места и ? Живет по своим правилам и занимает место возможного кандидата? Отец с ником ЛостШип все вроде разложил по полочкам. Приезжает много, очень, остаются единицы. Ведь есть и те, кто не собирается в монастырь, но приезжает трудничать, физически и духовно. И таких тоже принимает монастырь. Еще подумалось, что через полгода летние месяцы. Работы много в монастыре, но и трудников немало. Время отпусков. Действительно, все койки бывают заняты.

Александр, всё по тем же вышеперечисленным причинам.

Дорогие братья и сестры, прошу ваших молитв о выздоровлении р.Б. Аполлинарии.

С Днём АНГЕЛА о.Евфимия! Лучезарный батюшка! Дай Бог ему здоровья,крепости сил! Терпения помощи Божией в общении с нами-паломниками) Многая лета!

Хоть батюшка и не участник нашего форума, (а сегодня день памяти Евфимия Великого и Евфимия схимника), кажется мне, что у нашего дорогого схм. Евфимия День Ангела! Очень бы хотелось передать самые тёплые и искренние пожелания и благодарность за внимание, советы и молитвы! Многая и благая лета! Может быть кто-то сейчас в Оптиной пустыни или батюшка Lost Sheep, передайте, пожалуйста! Мы его очень любим!

Таже глаголем шестопсалмие, со всяким вниманием и страхом Божиим, яко самому собеседующе Христу Богу нашему невидимо, и моляще о гресех наших. По триех же псалмех иерей глаголет молитвы утренния, стояй непокровен пред святыми дверьми. (И начинаем шестопсалмие со всяким вниманием и страхом Божиим, как бы беседуя с Самим невидимо присутствующим Христом и молясь о грехах своих. По окончании трех псалмов священник выходит пред Царские врата и с непокрытой головой читает молитвы утренние). Всего молитв 12. Две из них начинаются стихом 9 из 26 главы ветхозаветной книги пророка Исаии. Также этот стих в числе других мы услышим на Утрени. Ис. 26:9 От нощи утренюет дух мой к тебе, Боже, зане свет повеления твоя на земли Святитель Кирилл Александрийский толкует: "Ночью называет время прежде вочеловечения Господа, утром же пророческое предведение, а светом истинным - Евангелие Солнца правды – Христа, которому повелено быть изучаемым повсюду на земле. Научиться ему, говорит, нельзя от природы, как мы научаемся смотреть или ходить, но для этого необходимы прилежание и старание. Кто же не изучил его, тот изъят будет из среды живых и не увидит славы Христа. Те, которые говорят: уповахом на имя твое, и память, еяже желает душа наша (Ис. 26:8), необходимо присовокупляют и это. Ибо водворивши в своем уме божественный свет и изгнавши (из него) тьму древнего заблуждения, и видя исчезнувшим мрак греха, они воссылают благодарственные песни, говоря, что они утренюют как бы от нощи и тьмы, потому что в них наступает как бы духовный день и в сердцах их воссияла наконец денница, как написано. Таковым и божественный Павел пишет в послании и говорит: бесте иногда тма, нынеже свет о Господе (Еф. 5:8), и в другом месте: несмы нощи, ниже тмы, но сынове света и сынове дне (1 Сол. 5:5). Ибо ум верующих просвещается евангельскими заповедями. Посему то и божественный Давид как бы Господу нашему Иисусу Христу говорит: светилник ногама моима закон твой и свет стезям моим (Пс. 118:105)..." Две из двенадцати молитв, которые читает священник перед Алтарем: Молитва вторая: От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане свет повеления Твоя на земли. Правду и святыню совершати во страсе Твоем вразуми ны: Тебе бо славим, воистинну сущаго Бога нашего. Приклони ухо Твое и услыши ны, и помяни, Господи, сущия и молящияся с нами вся по имени, и спаси я силою Твоею, благослови люди Твоя и освяти достояние Твое. Мир мiрови Твоему даруй, церквам Твоим, священником и всем людем Твоим. (От ночи с рассвета стремится дух наш к Тебе, Боже наш, ибо свет повеления Твои на земле. Совершать дело правды и освящения в страхе Твоём вразуми нас, ибо мы славим Тебя, истинно существующего Бога нашего. Склони ухо Твоё и услышь нас, и вспомни, Господи, по имени всех присутствующих и молящихся с нами и спаси их силою Твоею. Благослови народ Твой и освяти наследие Твоё. Даруй мир мiру Твоему, церквам Твоим, священникам, [царям нашим] и всему народу Твоему). Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (Ибо благословенно и прославлено всесвященное и величественное имя Твоё, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков). Молитва третия: От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя. Научи нас, Боже, правде Твоей, заповедем Твоим и оправданием Твоим. Просвети очи мыслей наших, да не когда уснем во гресех в смерть. Отжени всякий мрак от сердец наших. Даруй нам солнце правды, и ненаветну жизнь нашу соблюди печатию Святаго Твоего Духа. Исправи стопы наша на путь мира. Даждь нам видети утро и день в радовании, да Тебе утренния возсылаем молитвы. (От ночи с рассвета стремится дух наш к Тебе, Боже, ибо свет повеления Твои. Научи нас, Боже, правде Твоей, заповедям Твоим и уставам Твоим, просвети очи ума нашего, да не уснем в грехах сном смертным. Отгони всякий мрак от сердец наших, яви нам Солнце правды и в безопасности жизнь нашу сохрани печатью Святого Твоего Духа. Направь стопы наши на путь мира, дай нам встретить утро и день в радость...) (Полностью 12 молитв есть на Азбуке.ру)