Olqa

Помоги Господь и Его Пречистая Матерь Вашему сынишке и Вам! Может будет получаться - перед ответом сыну от всей души помолиться Господу о Вашем и его вразумлении.

Простите меня, не сердитесь. Попробую еще раз. С Андреем я полностью согласна. И себя отношу к людям веселым, может даже излишне. Я из монастырского ответа не сделала вывода, что мы должны быть мрачнными. Если внимательно перечитать: "... Бог есть огнь поядающий, а с огнем не шутят. Сам Богочеловек не употреблял ни иронии, ни добрых шуток, ни прочего юмора, но всегда говорил просто, ясно, по существу. Не видели мы юмора и в наших богобоязненных старцах. Они никогда не допускали даже улыбки, хотя были веселы ликом своим..." Сам Господь не употреблял, а как же мы можем Самого Господа, или Пресвятую Богородицу упоминать в шутках? Для меня вывод - мы не имеем право всех и всё иметь темой для шутки, не подумав о тех, кто еще слаб в вере, да и не только по этому. Даже если сами умудрились "пошутить", не обязательно еще раз этому радоваться на всеобщем обозрении. Человек, который глотка воды не сделает без молитвы, имеет право пошутить (наверное) - "моя мама ( или жена) хорошо готовит". А если хорошо подумать - это правильно, что молитва перед принятием пищи - тема для шутки? Еще раз прошу простить меня. Я не для возмущения. Я надеюсь, что кто-то задумается, кому-то будет польза. Тонко все.

Во Славу Божию! Спаси Господи, сестрички, за поддержку! Слез пролито много, всего не расскажешь, если только когда в мемуарах каких)))). Еще хочу сказать, что очень переживаю всегда, то ли смогла донести, что хотела, или опять полезет это непобедимое "Я". Простите, если что не так.))

Оптинские встречи.... не хватает понимания, места в душе, чтобы все вместить, верить, что это не сон. И как всегда хочется сказать - так не бывает! Столько можно рассказать. Ну, например, что когда заболевшая Наташа подлечивалась у мать Анны, я стояла и смотрела на нее, улыбаясь, предполагая, что это наша Наташа)), но рассказ-то ее еще был только впереди. Или вот, в последнюю поездку: "Вы ведь Юля?" "А Вы - Ольга?". А чуть вправо - Наташа Белочкина))). Вот какая встреча была на праздник Троицы. Мы ехали от нашего храма, 17 человек. 18 место - свободно, отец настоятель поручил забрать из Оптины нашу прихожанку, которая трудничала в монастыре. Время в Оптиной имеет свое измерение - ничего не успеваешь, в своих делах все напрочь забыли о человеке, которого надо забрать. Да и кто он и где он...После вечерней службы подхожу к гостинице, вижу встревоженную бабулюшку, ходит причитает: "Я вот завтра отцу наместнику все расскажу, он вам тут быстро порядок наведет, он вас тут научит разговаривать!" "Что случилось, чем Вам помочь?" "Да вот ищу свой приход, а мне никто не говорит, где их расселили! А у меня ноги больные, я уж тут хожу-хожу..." Думаю, надо помочь, совсем расстроена бабушка. "Давайте поищем вместе. Вы откуда?" И слышу в ответ - название нашего храма. "А, так это Вас мы должны забрать?" "Меня, меня, ой, моя хорошая, теперь я тебя не отпущу...." Оказалось, это наша прихожанка, у подсвечника иконы святителя Спиридона ее рабочее место, называть сказала ее мать Александрой. 83 года, ма-а-ленького росточка, в руках четки, трудничает на Подсобном хозяйстве. "Пойдем, проводи меня до подсобки, я покажу, где меня завтра встретить." Замираю - пойдем на подсобку. По пути заглядываем в Казанский храм, там еще идет исповедь. Она свободно подходит к игумену Тихону, беседует с ним, потом устраивает мне беседу с ним, а я даже и не подозревала тогда, с кем это я поговорила, благодаря мать Александре)). Дальше рассказы, рассказы, имена - отец Венедикт, отец Кирилл, которых она знает уже более 40 лет, так же много лет знает и о.Тихона по московскому храму, где несколько десятилетий выпекала просфоры. "Что же Вы делаете здесь, как трудничаете?" "Ой, много дел - где что кому зашить, починить чего, Псалтирь читаем, много дел, и на подсобке еще." Я уже не вмещаю, только слышу - лошадки отца Венедикта, рыба в пруду, еще, еще... На следующий день, договорившись с нашим водителем Алексеем, подъезжаем к воротам Подсобного хозяйства. Иду (на подсобку - только по благословению, которое накануне мать Александра для меня получила) в дом, где проживают сестры. Зеленый домик напротив храма в честь иконы Пресвятой Богородицы Спорительница Хлебов, красивые шторки, герань на окнах. Захожу. Вокруг мать Александры такие же точно, как она, сестры, обнимают, целуют, желают в дорогу. Мать Александра кому-то:"Ну ты не забудь, впиши там Олечку и Алешеньку, поминайте их, молитесь". Доходит - это она про меня и водителя. Что тут сказать - пример для подражания! Сама Любовь, сама Доброта! Одна из сестер с совершенно больными ногами, с трудом делая каждый шаг, все же, не смотря на уговоры мать Александры, доходит до ворот, а даже делает шаг за ворота, обнимает, благословляет, крестит нас всех, желает Ангела Хранителя... Я не смогла сдержать слез. Это было что-то сокровенное, совсем для меня неизвестное, так захотелось, чтобы и я там жила вместе с ними, никогда и никуда не уезжала.... Оставляю мать Александру в автобусике, иду в гостинницу за вещами. "Олечка, ты попроси там прощения у старшей по гостиннице! Я вчера обидела ее. Я ко Причастию собиралась, вот враг и искушал меня. Это всегда так - как ко Причастию, держись, будь собранной. А я вот вчера не сдержалась, обидела ее, отцом Венедиктом угрожала". В гостиннице передаю слова мать Александры по адресу. Старшая оседает на стул и начинает плакать: "Вот, вы думаете тут легко, всем только поругаться, всем только...." И это я увидела. Нет, этого всего не вместить, это не со мной все... Поделюсь еще об одной встрече в Оптиной Пустыни. Не так давно были в Орловской области, просили местного священника - отца Симеона - отслужить панихиду на могиле мамы и бабушки. Отец Симеон всю дорогу (до кладбища 20 км) радует нас рассказами. В том числе рассказывает про расположенный совсем недалеко от наших мест женский монастырь Марии Магдалины Орловско-Ливенской Епархии. Рассказывает, что какое-то время назад, возвращаясь из поездки в Дивеево, совсем рядом с монастырем погибли в автомобильной катастрофе насельницы этого монастыря. Поехали в ночь, хотели побыстрее вернуться в родную обитель, и вот совсем рядом лоб в лоб столкнулись с большим грузовиком. Просит записать имена для поминовения. Иеромонах Герасим (духовник обители), игумения Киприана, монахиня Иоанна, послушница Иулия. В голове прокручивается эта неутешительная история. О.Симеон был дружен с матушкой игуменией. Да и сам монастырь уже давно близок сердцу - никогда не была в нем, но так как все, хоть как-то связанное с родными с детства местами, греет душу, всегда на Православной ярмарке, куда постоянно приезжают представители монастыря, заказываю требы, покупаю вкуснейшие душистые пряники, зная, что этот монастырь совсем рядом с маминой могилой. А тут еще и такой рассказ батюшки. "Ей,- говорит, - матушке игумении, одна ее духовная наставница часто говорила - никогда не едь никуда ночью. А им так хотелось поскорее домой, вот они и поехали..." 4 августа была на панихиде в Преображенском храме Оптиной пустыни. Дали читать Синодик. Много-много страниц, имена монахов, монахинь, иноков, послушников, много имен. Внимательно прочитываю каждое имя. Что-то останавливает, перечитываю еще и еще раз. Ну да, это они, или если только уж совсем невероятное совпадение - игумения Киприана, монахиня Иоанна, послушница Иулия, а страницей раньше вписан и иеромонах Герасим. Упокой их, Господи! Еще, думаю, надо написать отцу Симеону...

Марина, была со среды по воскресение. Как раз пятница-воскресение - самые напряженные дни, т.к. едут группы.Поэтому одиночек выселяют, а затем опять заселяют на свободные места, на улице никто не остается, конечно же. Вопрос количества "багажа", который надо переносить с места на место. И времени, это самое главное. Сначала я хотела написать: Если есть возможность - приезжайте не в эти три дня. Это будет совсем другая Оптина - тихая, не спешащая. Но это не совсем правильно. Да, может сложится так, что будешь видеть только много людей, очереди в чайной, в книжных лавках, в трапезной. А можно все это принять спокойно, с радостью.

Ах. как не хватало этой информации! Но прочитать не могла уже))). Еще поделитесь, прошу очень, какие варианты поселения, окромя гостиницы))). С 1 по 5 августа три раза переселяли))). С одной стороны - это все бесценный опыт, плюс утешения в казалось бы безвыходных ситуациях, плюс новые люди, каждый как Подарок. Но время, такое бесценное в Оптине - сколько же его ушло на выяснение - будет место или нет. Вот бы логистика обители по выработки менее затратного маршрута перемещений одиноких паломников.))) Слава Богу за все! Все было - как надо было быть.

Из книги протоиерея Олега Стеняева "Школа выживания. Человек в мире соблазнов" (глава "Никогда не разговарийвайте с посторонними"): Бывает, идете вы по улице, а к вам вдруг подбегает незнакомый человек и говорит: "А вот православные считают, что Троица – это Христос, Божия Матерь и Николай Угодник. Но это же неправда!" Или говорят что-нибудь иное, столь же неверное, например: "Вот вы, православные, считаете, что Церковь – это каменные стены". Первое ваше желание возразить, поправить, объяснить случайному собеседнику, что Церковь – это не стены, а собрание всех верных Божиих, иже не поколебимую держать едину православную веру (Катехизис большой). Но диавол задает свой вопрос вовсе не для того, чтобы получить разъяснение, он и сам знает правильный ответ. Ему важно, чтобы с ним начали говорить, а использовать спор в своих целях он сумеет. Принцип, который диавол использует в своей деятельности, – это принцип плюрализма. Он всех нас хочет усадить за круглый стол, направить на путь поиска некоего консенсуса. Диаволу все равно, что вы будете говорить, главное для него – чтобы вы приняли участие в этом сатанинском хороводе мнений и представлений, правильных и неправильных. Потому он и исказил слова Бога, чтобы Ева наверняка возмутилась и вышла из духовного равновесия. И Ева попалась на эту удочку – она ответила змею. Сколько же ошибок совершила Ева? Во-первых, она одна, без мужа – это грех феминизма. Во-вторых, она вступила в беседу со змеем, хотя создана для Адама и никого иного вообще не должна знать без согласия мужа (нарушается принцип семейного домостроя). В-третьих, она внимательно слушает, что ей говорит змей, и отвечает ему (любопытство). Стоило ли Еве начинать этот разговор? Если бы она уклонилась от него, совсем иная судьба была бы у рода человеческого. Евсевий Памфил в своей "Истории Церкви" рассказывает, как однажды Иоанн Богослов пришел в баню, но, узнав, что в бане находится известный еретик, убежал оттуда. Этот пример показывает нам, как надо дорожить целомудрием веры, опасаться, как бы не осквернить чистоту нашего православного вселенского исповедания. Слово Божие запрещает нам общаться с еретиками, принимать их в свои дома: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10). http://yandex.ru/clck/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XvqxGyo_rnZJpNjfFDg3rins-CePCP_ucnEZxiH_sFg2LguZ6lIueNbfOXhwHsE9R5yoc6FlsVkjNuQ3lDWobsOcBGrRUybRlsnB5id3azrgqOe23kPDs5_VWPqJbni1splGDOyGrb0CpgtDNaPfG-Y?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxZ0hQa1FkWEkzSW5XS0d1bjlPWWNndXI3c2Zjb1c5c203STB6LXlOQ2d5YkdMY2lQenphQk52dGtjX2o3SmRyeWg2N2RCSUJ2eEF5bHRZSTl0Qm81THRFQ2xnLUtPTzlWTk9wWUxGUnJmbzctanJ5REhrOUhtbEEwNloxaGhkV0lDa21vYVZxbTBUblF6elhxeHF4cmx3&b64e=2&sign=1f63c1438af2bca68fc8ce47cdac59d0&keyno=8&l10n=ru&i=4

Шутки, шутки... Только что-то бывает от некоторых здешних шуток не спокойно на душе. И как часто бывает - вот тебе ответ священника. Я слышала по "Союзу" более мягкую версию, но сегодня нашлись вот такие вопрос и ответ с сайта Псково-Печерского монастыря (думаю, что за три прошедших года мнение отвечающей стороны не изменилось): Возможен ли "юмор по-православному"? На недавно открывшемся форуме сайта www.pravmir.ru появилась тема "юмор по-православному", в которую люди стали выкладывать анекдоты на православную тематику: шутки о Боге, апостолах, святых, священниках и просто православных людях, что вызвало у меня шок. Я сама люблю анекдоты, но считаю, что можно смеяться над собой, своими близкими, жизненными ситуациями, но никак не над апостолом Павлом или вечной жизнью. Смеются над тем, чего не уважают и не боятся. Когда мы смеемся, мы возвышаемся над тем, над чем смеемся, дистанцируемся от него. Я пыталась объяснить людям с форума, что так нельзя, но никто меня не понял…. Неужели я не права? 20.02.2009 Екатерина Москва Уважаемая Екатерина! Мы целиком разделяем Вашу оценку «юмора по православному». Бог есть огнь поядающий, а с огнем не шутят. Сам Богочеловек не употреблял ни иронии, ни добрых шуток, ни прочего юмора, но всегда говорил просто, ясно, по существу. Не видели мы юмора и в наших богобоязненных старцах. Они никогда не допускали даже улыбки, хотя были веселы ликом своим. Нам хорошо известно, что «блаженны плачущие» (Мф. 5, 4), но «горе вам, смеющиеся ныне» (Мф. 6, 25). А вот в службе Великой Пятницы, когда Спаситель умирает на Кресте за грехи наши, место, в которое Он нисходит со Креста, именуется «ад всесмехливый». Нетрудно предположить, что нынешние любители «юмора по православному» определенно рискуют пополнить в свое время, если не покаются, число насельников этого места. Да избавит Господь всех нас от такой участи. Мир Вам и Божие благословение.

Святой Димитрий Ростовский. Слово о пьянстве. “Не винно вино, но проклято пьянство” (Прит. ХХ. 1), от которого сколь великий вред бывает, об этом нет нужды говорить. Ибо это может каждый увидеть из повседневного опыта, и в церковных книгах везде находится много написанного о вреде пьянства. Однако и мы о том же здесь нечто вспомянем. Славный среди древних эллинов философ Анахарсис говорил, что лоза виноградная родит три грозди: во-первых, гроздь услаждения, во-вторых, упоения, и в-третьих, гроздь печали. Сие философ изъяснял в том смысле, что питое вино в незначительном количестве является услаждением и полезно человеку, ибо утоляет жажду, подает цельбу стомахе и веселит сердце, тогда как питье в большом количестве делает человека пьяным, порождает многочисленные свары, разжигает ярость и поднимает на брань и бой, за чем следует немалая печаль. Мы же, если пожелаем подробно рассмотреть силу пьянства и если пьянство назовем виноградом, то найдем родящиеся от пьянства гроздья нравов, приносящих человеку не пользу, но вред и печаль, и найдем не три, но больше, а именно - десять. Пусть будет пьянство названо виноградом, но виноградом не благоплодовитым, а разве тем, о котором пророк Моисей во Второзаконии пишет: “От виноградов содомских виноград их, и лоза их от Гоморры, гроздь их гроздь желчи, гроздь горести их; ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна” (Втор. XXXII. 32-33). Поистине, пьянство есть содомогоморрский виноград и не иные гроздья, как только гроздья желчи, горести, исполненные змеиного и аспидного яда и рождающие ярость, ибо каков сад, таковы и плоды бывают! (Лук. VI. 45) Первая гроздь желчного пьянственного винограда заключается в помрачении ума, изменения разума и погубления памяти, ибо сила пьянственная, восходя от наполненного вином желудка к голове, потемняет мозг и смущает ум. Поэтому бывает часто то, что многие в своем пьянстве не помнят о себе и не знают, что делают и что говорят, как безумные; если же с ними приключится какое-нибудь бедствие или бесчестье, или раны, то они наутро не помнят. На таковых исполняются слова, написанные в Притчах: “Биша мя, и не поболех, и поругашамися, аз же не разумех” (Прит. XXIII. 35). Другая гроздь есть бесстыдство, ибо пьяный никого не стыдится, но, погубив стыд, произносит слова скверные, хульные, бесстыдные, нелепые, скаредные и недостойные целомудренного слуха, и бывают его уста как бы некоей пустой хлевиной, исполненной смрадного гноя, а язык уподобляется лопате, которой выкидывается гной. Сердце же такого человека чем иным может быть, разве только сокровенным местом многих зол, откуда не может происходить добро, но лишь одно зло, как говорится в Евангелии; “Человек злой от злого сокровища сердца своего износит злое, от избытка бо сердца глаголят уста его” (Лук. VI. 45). Третья гроздь пьянственного винограда есть несоблюдение тайны, ибо все то, что трезвый глубоко в сердце своем скрывает, погребши молчанием, будут ли это свои или вверенные ему кем-либо другим тайны, все это пьяный делает известным для всех. Кроме того, и все, что было совершено давно и предано забвению, он вспоминает и как мертвеца воскрешает. Такой подобен бочке, полной нового питья, в которой при шумящем и изливающемся питье дрожжи не удерживаются на дне, но поднимаются наверх и, гонимые из бочки внутренней теплотой, вытекают вон. Подобно сему и в пьяном человеке сила опьянения возмущает сердечные тайны и гонит их вон. Он устами своими открывает тайны подобно тому, как дрожжи поднимаются со дна бочки, и что обычно бывает, как пища из желудка, исполненного пьянством, выбрасываются и тайны блеванием. В пьяном обе эти, то есть и пища и тайны, превращаются в блевотину. Четвертая гроздь пьянственного содомогоморрского винограда есть распаление похоти на плотское смешение. Посему-то апостол и увещевает: “Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд” (Ефес. V. 18), а святой Василий Великий говорит: “Несомненно от вина, как от некоего источника, проистекает безудержная похоть, которая много превосходит даже неистовство всех бессловесных по отношению к женскому полу; ибо бессловесные животные не переходят границ естественного, а упивающиеся вином в мужчинах ищут женского пола и в женщинах - мужского пола.” Пятая гроздь, исполненная змеиного и аспидного яда, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, драки и кровопролития. Пророк Осия говорит: “Начаша князи яритися от вина, не токмо же князи, но и простолюдины, исполнившиеся вина, возстают друг на друга яростию” (Осии VII. 5). Посему-то и Приточник выражает порицание: “Кому люте? Кому молва? Кому суды. Кому туга и понос? Кому сокрушение вотще? Кому сини очи? Не пребывающем ли в вине и не надзирающим ли, где когда пирове бывают?” (Притч. XXIII. 29, 30). И Сирах увещевает: “В вине не мужайся, многих бо погуби вино: пещь искушает железо, вином же искушается сердце в сваре гордых” (Сирах. XXXI. 29,30). И еще тот же говорит: “Горесть душам вино много пиваемо, с гневом и клеветою умножит ярость безумного” (Сирах. XXXI. 34,35). Шестая желчная гроздь пьянственного винограда есть повреждение здоровья, ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз, бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение лет жизни и ранняя кончина. Седьмая гроздь - растрата имущества, погубление богатств и отсутствие прибылей. “Делатель бо пиянивый,- говорит Сирах,- не будет богат” (Сирах.XIX 7). О, как много таких, которые от великого богатства пришли к крайней нищете! Примером сего может быть блудный сын. Восьмая несладкая гроздь - лишение спасения, ибо пьянство губит подобно вещественным имениям и духовные богатства. Оно осмеливается на все грехи, ибо тот грех, которого трезвый человек гнушается, боится или стыдится, тот грех он в пьяном виде совершить не стыдится, не боится и не гнушается. В Патерике есть повесть о некоем египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, только бы он совершил один какой-либо грех из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. Соверши, говорил он, какой-либо один из них: или человека убей, или соблуди, или один раз упейся, и дальше ты пребудешь в мире, и после этого я не буду уже искушать тебя никакими искушениями. Пустынник же тот подумал про себя так: человека убить страшно, ибо это есть и само по себе большое зло, и заслуживает смертной казни как по Божьему суду, так и по гражданскому. Совершить блуд, стыд, погубить хранимую до того чистоту тела - жаль, и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны. Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне. И вот, взявши свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму, и упился. По действию сатанинскому случилось ему беседовать с некоей бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с ней. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить; а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолевши его, убил. Таким образом тот пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяный и через это погубил многолетние свои труды. Разве только потом истинным покаянием он смог снова найти их, ибо милосердием Божиим человеку, истинно кающемуся, возвращаются его прежние заслуги, которые он погубил грехопадением. Вот как пьянство толкает на все грехи и лишает спасения, погубляя добродетели. Об этом ясно говорит святой Златоуст: “Пьянство, если в ком найдет и целомудрие, и стыд, и разум, и кротость, и смиренномудрие, все повергает в бездну законопреступления”. Не лишится ли спасения своего и не будет ли отрешен от наследия небесного тот человек, который через пьянство лишился всех своих добродетелей? Истину говорит апостол: “Пьяницы царствия Божия не наследят” (1 Кор.VI. 10). Девятая желчная гроздь - гнев Божий, ибо пьянствующий, преступая заповеди Божие, подвигает на гнев Бога своими грехами. Посему пророк Исайя восклицает: “Горе восстающим заутра, гонящим сикера, пиющим до вечера: вино бо пожжет я. С гуслями и прегудицами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, а дел Божиих не ведят” (Исаии V. 11,12) К таким и пророк Иеремия говорит: “Пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас” (Иеремии XXV. 27). Десятая и самая горькая гроздь пьянственного винограда есть несомненная погибель души, ибо иные грешники, когда приблизятся к часу смерти своей, могут каяться и сожалеть о грехах, имея трезвый ум; пьяный же как может, умирая покаяться, если он не помнит себя и не знает, что приблизилась к нему неожиданная кончина? Умирающему же без покаяния неизбежна геенна. Вот каковы грозди того содомогоморрского винограда, то есть пьянства, вкус которых хотя в начале и кажется сладким, но после превращается в желчную горечь и в яд змеиный и аспидный. Все это сказано не для похуления вина, но для укорения пьянства, ибо вино создано Богом на радость и здоровье людям, а не для пьянства и вреда. Послушаем, что говорит святой Златоуст: “Вино дано для того, чтобы мы веселились, а не безобразничали, чтобы смеялись, а не были осмеяны, чтобы мы здравствовали, а не болели, чтобы исправили слабость тела, а не уничтожали душевную крепость”. Еще он же в другом месте говорит: “Пьянство не от вина, но от безмерного употребления: вино нам дано не для иного чего, как только для телесного здоровья, но сему препятствует безмерное его употребление”. Из этих слов учителя видно, что не вино виновато, но невоздержание пьющих без меры. Тот же святой считает пьяниц за их безмерное пьянство бесчестнее псов, ослов и прочих бессловесных животных, ибо всякое животное не ест и не пьет больше, чем нужно, и никто не может принудить его, чтобы оно ело или пило больше, чем желает его природа. Пьянствующий же человек и без принуждения все больше и больше наполняет чрево свое, так что даже сам себе вредит.

Сегодня вот много раз в голове - помнить " В чем застану, в том и судить буду" - в прямом, буквальном смысле. Простите!

Нет, Катюша, не так давно было. Наталья Сухинина в книге "Дорога, ставшая судьбой" пишет, что пешком дошла до Оптины и значительно дальше))). Не точно помню - полный ли путь пехом, или автостопом все же тоже. Карта одна только и есть, по-моему. Автомобильных дорог. Тропинками - лесов много, навряд ли надо рисковать. А вдоль трассы - дышать выхлопами...Нет, если конечно, благословение есть, какие разговоры...Ее Патриарх Алексий благословлял.

А по-моему дебаты совсем не вокруг Акафиста. И как убиенные отцы сами к этому отнеслись бы...Или относятся. Все же удивительно, как и что порой читается нами. Каждым - по своему выбору. Простите! Но спорить с насельниками монастыря...глазам своим не верю... Простите!