Ерёмин Андрей

Человек одинок только по своему неверию, а по сущности одинокий человек это недоразумительное определение. Известна трёх составная сущность человека - тело, душа и дух, и если убрать одну из составляющих, то человека не станет. Если убрать дух, то он превратиться в животное так как животное двух составно - имеет душу, но духа неимать. А, что такое дух? Это интерфейс общения с духовным миром. Это непрерывное пребывание в контакте с светлыми либо тёмными силами невидимого мира. И этот контакт не прерывается даже во сне, когда сознание наше вроде отключено, но наши сны показывают аналитику духовной сущности. То есть не может человек быть вне общения с Богом или бесами даже если он не то, что один по плоти, но и лишён всех плотских чувств общения - даже слепо глухо немой пребывает в непрерывном общении души с незиримым миром духов. При чём совершенно независимо от желания этого общения. Воспитание в себе веры через святое писание и синергию с Богом приводит к пониманию абсурдности человеческого одиночества. Одиночество это неверие в Бога, отрицание Его присутствия в себе и вокруг себя, не желание общения с Ним. Взгляните какая бывает плачевная картина - человек, погрязший в грехах блуда и пьянства, обласканный бесами, сетует на жизнь и оправдывает своё мерзкое поведение мнимым одиночеством, а в это время рядом с этим человеком стоит огромный сильный добрый друг ангел хранитель, с большим мечом. Ангел лёгким взмахом меча мог бы в миг отогнать всю бесовскую шваль от человека, но он не отгоняет, а стоит и плачет от бессилия, ведь человек не видит его и не просит заступничества, не надеется, не полагается. И Христос говорит этому человеку - "се стою и толку, и кто отворит мне к тому войду, и буду вечерять с ним и он со мною", а человек не слышит стука Христа, не отворяет и не вечеряет с Ним, а обливает слезами своё мнимое одиночество. Одиночество это завеса тумана между человеком и Богом, навешанная духовной слепотой человека. Нужно обратиться к словам Заповеди Блаженства - "Блаженные чистые сердцем ибо они Бога узрят". То есть, что бы увидеть Бога и понять, что ты не одинок, нужно сердце своё очистить. А чистота сердечная наводится творением добрых дел - милосердием, жертвенностью, сопереживанием и сорадованием. Когда жертвуешь, то посещает благодать Божия о которой батюшка Серафим говорил Мотовилову, и тогда ты ощущаешь, что не одинок.

Так вот и сказано в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова - Помни последняя твоя и вовеки не согрешишь. Залетела душа в тело, настрадалась, улетела. Что познать она успела, посетив сей белый свет? Что ей дни, и что ей ночки? До последней самой точки Всё вниманье оболочке, а души как будто нет. А она ждала, кричала, что то в будущем искала Только тело не внимало, тело есть хотело, спать. А когда с душой прощалось спохватилось, испугалось: Сколько, дескать, мне осталось? Не хочу, мол, умирать. Расставались неумело. Тело сникло, побледнело. Оказалось бренным тело, хоть имело гордый вид - На земле хотелось рая, а рай без Бога не бывает. Тот кто время убивает, будет временем убит...... Залетела душа в тело, что успела, то успела.......

Александр, я ответил в личку. Сложный для меня период в жизни. Прошу Вас и всех молитвы об упокоении моего сына Димитрия.

Так ведь духовник же сказал Вам как быть. Какие ещё могут быть вопросы то? Ваше же желание вроде сходится с его наставлением. Богу служить можно и нужно всегда и везде, и для этого вовсе необязательно быть священником.

Так оно же наше, а не ваше. Куда ж ему смотреть?

Наш приход в пасхальном убранстве. Снимал на второй день после Воскресения Христова -

Нет, мы говорим не про его веру, заблуждения и прелесть, а про сам факт наличия или отсутствие греха. Не иметь духовника и не стремится его найти - это разве грех? Вот не принимать данное от Бога и противится Его промыслу, а определять, что тебе полезно, а что вредно по самоумию - это грех, продолжение творения первородного греха - "Мне лучше знать, что мне нужно, а что нет, что хорошо, а что зло. Нужен мне духовник - я так решил. Не даёт мне его сейчас Бог, так я его сам возьму - пойду и найду, да такого, который меня самого устроит." Вот об этом и говорил о.Венедикт. Сейчас посмотрел - там около 70 длинных бесед с о.Венедиктом, и найти нужный фрагмент очень сложно. Конечно жизнь это вовсе не страшно. Ответственно. Она вся от колыбели до одра состоит из постепенного духовного прозревания и взросления. Не помню у какого пожилого великого учёного спросили какими наиболее важными разработками он сейчас занимается, он ответил - начинаю учиться жить и понимать окружающий мир. Разговор не об уговаривании себя и других, что духовник не нужен, а о принятии данного (или в нашем случае не данного) как нужное. Потому, что всё без исключения от Бога и по Его попущению. Раз Господь попустил - значит это необходимо. Положение на Бога и смирение с Его промыслом о тебе это добродетель. А вот уговаривание себя и других, что духовник нужен, даже если Господь его не даёт и работает совсем на другую цель. Видите различие? - Я не говорю, что духовник не нужен и не уговариваю себя и других в этом. Если я считаю, что мне нужен духовник, то я помолюсь Господу о вразумлении и низпослании духовника, и пойду в ближайший храм на беседу к батюшке, и приму данное от Бога как должное - то есть встретил священника и получил от него совет и слава Богу, а не встретил и не получил, то значит Господь благоволит к тому, что самостоятельно должен найти решение, или же вообще проблемы нет как таковой, а я сам её надумал, что чаще всего так и бывает - "всё суета..." Я против позиции найти себе духовника во, что бы то не стало. Вот Господь не даёт, а я как упёртый пол земли обойду, всех своих родных и близких заброшу, но духовника себе найду.Ещё раз отмечаю - я не уговариваю, что духовник не нужен, а считаю, что он нужен если по уверенности твоей, тебе Господь его даёт. Всё просто: если нужен, то попроси искренне и даст, а если не даёт, так значит и не нужен, и нечего, простите, пуп себе рвать по своеумию. Ну вот и я о том же, что духовный отец наставляет и учит. Для того и нужен человеку. Например мне. Может кому то нужен в первую очередь для того, что бы положить руку на голову и сказать "Господь благословит", но я таких людей не встречал. Тех кто ищет духовника, что бы помог наставлением и разъяснением решить жизненные проблемы, так сказать - жизни научить, таких встречаю постоянно. Ох какая же тут не правда Ваша! Да где же это я домысливал, что духовник никогда не будет нужен человеку? Даже и намёка на это ни где не а давал. Зачем же Вы так нарочито искажаете сказанное мною? Я ведь в первую очередь говорю, основываясь и на своей жизни, и на тех наставлениях, которые слышал, в том числе и о.Венедикта. У меня был духовный наставник - отец Александр, за которого и поныне считаю его и молюсь как о духовном отце. Несколько лет он опекал меня. Но Господь управил так, что неожиданно я лишился контакта с ним. Он уехал очень далеко и мне казалось, что я ослеп духовно. Конечно позвонить я ему могу, и даже съездить к нему, если выберу значительное время и значительные средства, но нет прежнего близкого контакта и исповеди. Вот тогда я понял, что Господу угодно, что бы в данный момент я разбирался в своей жизни сам самостоятельно, что именно так мне полезно. Прошло уже много времени и понимаю, что всё во благо. Был очень тяжёлый момент в моей жизни, когда душа разрывалась уже несколько дней. Я помолился и поехал в кафедральный собор. Мне там сказали, что из священников нет ни кого, но неожиданно, когда я уже собрался уходить, прямо на меня вышел батюшка и стал передо мной как будто посланный. Я вкратце описал ему свою проблему, а он сказал мне всего несколько простых слов в которых я почувствовал любовь и успокоение души. Всё стало на свои места. А я ведь даже имени того священника не знаю. Сейчас я уверен, что если мне действительно нужен будет духовник, то Господь мне его пошлёт. И то, что человеку духовник не будет нужен вообще никогда - я такого не говорил. Может будет нужен когда то, а может и не будет - пути Господни...

Около года тому назад мы тут на форуме очень горячо и продолжительно обсуждали этот ролик. Он есть на сайте в беседах с о.Венедиктом. Но какой из них именно я не помню. Я не могу конечно дословно написать, но суть в том, что о.Венедикт ответил - А кто тебе сказал, что тебе духовник нужен? Ты сам так решил. А вот Господь, наверное, решил иначе и не даёт тебе духовника. Если найду этот ролик, то дам тут ссылку.

Осуждение ближнего и клевета на него - это то же клевета на Бога. В какой то степени вся наша грешная жизнь это клевета на Бога. В какой то степени. Вот это не подходящее сравнение. Адам сотворил грех и в оправдание косвенно обвиняет в своём грехе жену и даже Бога. Но тот кто не имеет духовника и не ищет его, смиряясь с тем, что дано ему от Бога, тот грех таким смирением не творит. Тот наоборот отвергает первородный грех не дозволяя себе принимать решение за Бога, что нужно, что полезно, а что нет. Совершенно согласен. Но по поводу соседа - ведь ищущий своего православный помятует от том, что слепой слепого поведёт и оба в яму упадут, и потому не идёт к соседу. И сосед, коли он то же с понятиями, ответит ему - что ты у меня спрашиваешь, я и сам погибаю. Вот и идёт человек искать духовника, который Господом благословлён на служение людям как помощник в познании себя и Бога. Это дело то безусловно правое, и правильное, но как и во многом - лишь помысел отличает грех от добродетели. Ведь человек не внутри себя связи с Богом ищет и не принимает весь мир, данный ему Богом, как духовника и подсказчика на пути спасения - ему не нравится ближайший православный приход, не нравится батюшка этот, и тот, а ему нужно то, что удовлетворит его желаниям. Ну вот не даёт ему Господь праведного пророка в друзья, а человек вопреки воли Божьей, вместо того, что бы заниматься делами милосердия и самопознания, ударяется в долгие кропотливые поиски духовного наставника, не благословителя, а именно наставника. И все надежды и чаяния об этом - "Я плохо живу, и не знаю, что мне делать только потому, что мне некому подсказать, что мне делать и как делать". Подмена работы над собой поиском палочки-выручалочки-подсказалочки. Конечно плохо. Беда моя такая - человек грешный и глупый. Действительно, что сказано то много, а всё ни как не понятно. Вот и теперь то же непонятно. Что значит открывает путь к соединению с Собой (то есть с Богом)? Разве давая жизнь человеку, делая его Своим образом и подобием, Он уже тем самым не открывает путь к соединению с Собой? Разве дав страдающего ближнего, открыв восприятие добра и зла, радости и боли, вложив в руки человека Евангелие, Бог ещё не открывает путь к соединению с Собой? "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною." - разве это не утверждение того, что каждый волен открыть дверь на соединение с Богом, а Он уже стучит к каждому? Так какое ещё нужно особое одобрение? Но ведь мы именно сейчас разбираем благословение Божие, а не благословение духовника. На сколько я понимаю это разные вещи - если человек ищет соединение с Богом, то он по воле Самого Бога может это сделать и без духовника. В Нагорной проповеди Господь достаточно ясно говорит как это сделать практически. А, что такое благословение духовника, что именно его ищет жаждущий духовника? Почему духовный отец называется наставником, а не благословителем? О том, что Господь даёт человеку не то, что ему хочется, а то, что ему действительно необходимо, я слышу от многих наставников от Господа с амвона, и у святых отцов это читаю. Это ведь аксиома. Ведь дай волю нашим желаниям и мы бы сами себя в миг уничтожили и духовно и физически. Первым делом я бы забацал себе желудок в три раза больше, что бы в него влезло всё, что я хочу. А ещё я хочу жить на этой земле вечно и не болеть. Но ведь не имею всего этого - Господь не даёт. Любит Он меня, и по истиной Своей любви, посылает мне страдания, вопреки моим желаниям. То есть даёт не то, что мне хочется, а то, что истинно полезно.

Это в писании сказано именно по поводу усилий в духовной работе над самим собой. В основе такой работы лежит самопознание. Если человек ищет духовника только для благословения, то откуда тогда неудовлетворённость священником из ближайшего прихода? Разве он не может дать человеку благословение? Нет же - человеку нужно батюшку "по-круче" непременно старца да, что бы авторитетного. Просто не только и не столько благословение нужно, к стати так и не понятно, что же конкретно принимается под этим действом в данном случае, сколько подсказчик, решатель проблем, успокоитель и болеуталитель. Помните, что отец Венедикт ответил в одной беседе человеку, который спрашивал, что ему делать - "Мне нужен духовник, а Господь мне его не даёт."? Вопрос сразу резонный возникает - если Господь не даёт, то так ли действительно он нужен? Ведь общеизвестно, что Господь даёт не то, что хочется, а то, что действительно нужно. Ну коли пошла такая интересная логика, то по логике из Вашей цитаты - можно договориться, что спасение в поиске духовника, и если человек не найдёт духовника, то он не спасётся. Что "это" принять как посланное от Бога? Всё что окружает меня, всё, что я имею или не имею - всё это послано мне от Бога. В том числе и духовник. Когда он мне был действительно нужен, то Господь мне его дал, а когда он мне не нужен, и я должен для своего же блага и во спасение своими силами выплывать, то Господь мне его не даёт. А мои бесплодные потуги в поиске не даваемого Богом, совсем не понуждение себя в стяжании Царствия Небесного, а ложный путь, отвлекающий от истинных дел спасения. Это не смиренная самость. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Если алчут и не насыщаются, то значит не правду, а кривду они алчут. Оно ведь и действительно - кто хочет есть, тот и руками поест, а не будет ложку искать до голодной смерти. Опережая Ваши логические выводы, уверяю, что я вовсе не предлагаю вообще в церковь не ходить. Ходить нужно в ту церковь, в которую тебе Господь призывает, исповедоваться и советоваться с тем священником, которого Господь посылает - "приди и виждь".

Да просто потому, что я не монах, а мирянин, и весь разговор о том, что миряне себе духовников ищут. У монахов дела с духовниками обстоят не так как в миру. Разговор совсем не об этом. Птицеркрылка, Вам не понятно потому, что Вы посмотрели пару самых последних сообщений. Посмотрите, пожалуйста, с чего начался этот разговор. За исходные данные принимается, что у человека - мирянин нет духовного отца и он усиленно ищет духовника. Не принимает посланное от Бога как должное, а ищет своего - то, что его устроит. Отсюда и возник вопрос, а для чего конкретно нужен человеку духовник, а затем, что такое благословение. Откуда, из чего Вы взяли такие заключения?

А, что же такое благословение по сути своей? Стал разбираться и пришёл к выводу, что это очень многогранное понятие, и для меня оно стало ещё более размытое до неопределённости. Вот нашёл такую беседу со священником - http://tv-soyuz.ru/peredachi/blagoslovenie-svyaschennika В его ответах есть такие слова о благословлении - "часто одним словом может отражаться суть разных понятий или разных событий." Так, что если для человека основное дело - это благословение от Бога - это можно понять как принятие Богообщения и стремления к хождению перед Богом, как Енох ходил. Но, что же такое благословение от духовника, с чего и возник здесь этот вопрос? Ведь мирянина Господь благословляет миром - мирской христианин ходит перед Богом в миру и сам мир служит для христианина благословением Божьим, и получается, что мир это как инструмент Божьего благословения. А ведь духовник, как и любой священник, низпосланный Богом человеку в данный конкретный момент, не командир или приказчик, а подсказчик или направитель для понимания человеком Божьего благословения. Тогда получается, что не священник благословляет, а благословляет Господь, а священник помогает понять и принять Божие благословение. Подобно как свидетель на исповеди - ведь хоть и свидетель, но не безгласный констотатор факта исповеди. Так вот и получается, что человек ищет себе духовника вовсе не для благословения. Ведь для Божьего благословения ему уже всё Богом дано - и Слово есть, через которое доступна вера, и Церковь есть для слушания и слышания Божьего благословения. Ведь как бы оно не смешно и нелепо не выглядело, но даже сковородка по голове от жены - и это то же Божье благословение. Но человек не принимает данное ему благословение с радостью, то есть не хочет понять и принять, что всё от Бога и всё во благо, и не принимает сам падший мир как духовный испытательный полигон, а ищет своего - духовника, на которого то по факту и нет сейчас благоволения и благословения Божьего. А иначе, если бы было благословение Бога на духовника, то и духовник бы был без всяких поисков. Нужно искать победу над грехом в себе, а Церковь искать не нужно - в неё Господь Сам приводит человека. Это про то, что ЕКатерина спрашивала. Ой, через 20 минут Литургия начинается!... Побежал...

"толкование на «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоль.2:32) Некоторые люди, для оправдании теории спасение всех и вся, особенно не православных, некрещёных, нашли в Библии пророчество, которое вырвали из контекста: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоль.2:32) ну т.е. призвал единожды имя, и всё — спасен. очень удобно, однако. магия слов, какая-то. только вот к Православию эту глупость, этот «аргумент» примешивать не стоит. на самом деле, это чисто сектантский подход — вырывание из контекста, умолчание о других высказываниях в Библии на эту же тему(спасения), отвержение Предания Церкви. ну вот почему, упоминая эти слова пророка Божия, не вспомнить слова Самого Господа? «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21) Господь прямо опровергает эту несусветную идею об простом, призвании имени, как пропуске в Царство Небесное. одного этого уже достаточно для того, чтобы люди, которым истина важнее всего, отвергли этот нелепый аргумент о спасении всех и вся, находящихся за пределами Церкви. но может кто-то соблазнится этим мнимым противоречием и скажет: «неужели Господь противоречит Своему же пророку?» да, не будет этого! вспоминаем слова Священного Писания: «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:20-21) а вот современники, выдумавшие новую теорию спасения, дерзнули истолковать пророчество сами собой. вот и получилась такая несостыковка. слова пророка Иоля упомянул богомудрый апостол Павел: «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим.10:12-15) вот как объясняет блж.Феофилакт Болгарский: «Сказав, что сердцем веруют, а устами исповедуют, приводит из Писания свидетельства о вере и исповедании или призывании. Когда говорит: всякий верующий, указывает на веру, оправданный которой не будет постыжен; а когда говорит: всякий, кто призовет, указывает на исповедание, соделывающее спасение» итак, как видно из текста Библии и толкования блж.Феофилакта, здесь говорится не о магическом заклинании, а о спасительной вере. вообще, согласно 19 Правилу V-VI Вселенского Собора: «…если будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях…» т.е. мы должны толковать Библию так, как объяснили Святые Отцы. вот как изъясняют это место Святые Отцы Церкви: блж.Иероним Стирдонтский: «излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоль.2:28-32) Блаженный апостол Петр объяснил, что это место исполнилось во время страдания Господня. когда в день Пятидесятницы Дух Святый сошел на верующих и все стали говорить, как Дух Святый давал им, так что присутствующие удивлялись и говорили: «сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты» и прочие (Деян.2:7-9) другие говорили: «что это значит?» (ст.12) … Под днем же Господним великим и страшным должно понимать или день воскресения, или, может быть, имеющий быть по истечении долгаго времени день суда, который по истине велик и страшен. Но так как далее следует: и будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется, и так как апостол Павел относит это ко времени страдания Господня, то скорее следует относить это ко дню воскресения. Ибо, пиша к римлянам, он говорит: «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим.10:12-15) Слова же: всякий, кто призовет имя Господне, спасется мы не должны считать не имеющими глубоко смылса; ибо хотя тот же апостол пишет: никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор.12,3),однако здесь высказывает тоже самое, и должно принимать во внимание не слова, а расположение сердца: всяко бо иже аще призовет имя Господне, спасется (Рим.10, 13). Поэтому Павел и Сосфен пишут Церкви Божией, находящейся в Коринфе: освященным о Христе Иисусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа Иисуса Христа (1Кор.1,2), согласно с тем, что читаем в Псалмах: «Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им. В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им» (Пс.98:6-7). Поэтому, если о верующих коринфянах, а также о Моисее, Аароне и Самуиле пишется, что они призывали имя Господне, то мы должны верить, что это — дар не начинающих, а совершенных." https://orthodoxy33.wordpress.com/2011/07/07/iol232/

Разве не покаянием человек очищается? Так ведь осознание, покаяние, работа над собой со стороны человека очищает его по благодати Божьей. А при чём тут благословение духовника? Так понимал благословение как написано ниже, и об этом говорил - "Благослове́ние – призывание Божественной благодати, Божественная помощь, Божие одобрение; сообщение милости Божьей лицу, принимающему благословение; • осенение крестным знамением священноначалием верующих при богослужении; • получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем; • хвала Бога (напр. Пс.102); • молитвенное пожелания благоденствия, долголетия человеку; • родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием); • в церковном обиходе означает разрешение священноначалия." - с сайта "Азбука веры" "Недавно у меня возник очень важный жизненный вопрос, на который два знакомых священника дали мне различные ответы. Я поступил согласно мнению второго священника, так как счел это мнение более правильным, но теперь переживаю – а может быть, следовало поступить так, как посоветовал первый?.. Денис А. Если мы хотим взять на что-то благословение, то есть сознательно отсечь свою волю в пользу воли духовно опытного человека, священника, и поступить заведомо не как нам хочется, но как будет благословлено, указано – тогда, конечно же, обращаться нужно к одному человеку. И, вне зависимости от того, согласно или несогласно то, что Вы услышали, с Вашим собственным мнением, Вам необходимо по этому благословению поступать. Обычно за благословением на важные жизненные решения обращаются только к духовнику, т.е. священнику, у которого Вы регулярно исповедуетесь и которого стараетесь слушаться в вопросах духовной жизни. Но от такого благословения нужно отличать духовный совет, когда мы, недоумевая о чем-то, советуемся с людьми духовно опытными, выслушиваем их мнение – не как указание, благословение, а как точку зрения. Решайте сами, какова была Ваша ситуация. Если Вы брали благословение, но, испугавшись неприятного, побежали потом за более мягким решением, то это, конечно, нечестно и неправильно. Если же Вы искали советов и руководствовались тем из них, который сочли более разумным, то в этом нет ничего страшного. Только постарайтесь в оценке того, что произошло, остаться честным пред Богом." - протоиерей Максим Козлов, настоятель домового храма святой мученицы Татианы при МГУ им. М. В. Ломоносова. Но нашёл и такое пояснение священника Андрея Дудченко - "Православный взгляд на церковное благословение Каждый христианин просит благословения у священника или епископа на важные события в своей жизни. Также верующие просят благословения при встрече со священнослужителем. Кроме того, благословение в той или иной форме присутствует в церковном богослужении. Сейчас, к сожалению, в сознании многих верующих сложилось превратное понимание благословения как разрешения или даже повеления на совершение каких-либо действий… Большинство священников сегодня при просьбе о благословении осенит человека крестным знамением и, скорее всего, не произнесет при этом никаких слов либо скажет нечто вроде: «Бог благословит». Хотя нужно было бы сказать: «Бог благословен» или что-либо подобное. У греков священник при благословении говорит: «О Кириос», т.е. «Господь». Это сокращенный вариант ответа: «Господь благословен». Чтобы увидеть, как понимается благословение в церковном Предании, которое выражается в том числе в предании литургическом, обратимся к нашему богослужению. В конце вечерни и утрени хор поет, обращаясь к предстоятелю: «Благослови». Вслед за этим служащий священник произносит возглас: «Сый благословен Христос Бог наш…» (кстати, здесь священник называет Бога священным Ветхозаветным именем «Яхве» – «Сый» – «Сущий». Это же имя пишут на иконах Христа). Преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института М. Желтов говорит по этому поводу (ниже цитирую конспект его лекций из Интернета): «Видите, как велико дерзновение в христианской религии: в Ветхом Завете первосвященник только это слово произносил раз в году, а в Новом Завете каждый батюшка в конце службы произносит это возглашение: «Сый благословен!..» У нас слово «благослови» часто ассоциируется с просьбой к священнику: «Батюшка, благословите!» И батюшка благословляет. На самом деле, если мы посмотрим святоотеческие толкования и саму Библию, то основное значение слова «благословлять» является «благословлять Бога». И хор поет: «Благослови!», а священник говорит: «Сый благословен Господь», – благословляет Господа. И здесь соблюдается эта древняя традиция: не нас благослови, поет здесь хор, а «благослови» имеется в виду «Бога». И священник благословляет: «Сый благословен Христос Бог наш», тем самым, исповедуя Христа Богом. Благословение в библейском понимании этого слова – это благословение Бога. Такое понимание сохранялось довольно долго. Вспомним пример из жития преподобной Марии Египетской. Когда Зосима встречается с ней, то они долго спорят о том, кто должен кого благословить. Наконец, преподобная Мария уступает и говорит: «Благослови Бог», т.е. благословляет Бога. Благословляя Бога, человек вступает с Ним в особые духовные отношения, и на него переходит это благословение. Такова библейская модель. Вслед за благословением Бога Сам Бог благословляет человека. Когда священника или епископа просят дать благословение кому-либо, это чаще всего понимают так: священнослужитель благословляет человека, и это значит, что его благословляет и Бог. На самом же деле Бог благословляет человека через то, что человек сам сначала благословляет Бога. Именно такая модель используется в Библии. Таким образом, когда священника просят о благословении, он должен, осеняя крестным знамением просящего, благословить БОГА, а Господь уже Сам даст благословение просящему его. Или не даст – Бог свободен в Своем решении. И Он вправе не дать благословения тому, кого благословляет священнослужитель. Теперь представим следующую ситуацию. Я попросил благословения на какое-либо дело и получил его. Значит ли это, что я непременно должен сделать то, что задумал? Нет, не значит. Я попросил благословения Божие – а значит, я попросил Бога вмешаться в мою ситуацию. И если это дело ко благу – Бог устроит все так, чтобы дело совершилось. Если же оно не ко благу – Господь каким-то образом укажет мне это. Во всяком случае, я не должен руководствоваться принципом во чтобы то ни стало сделать то, что мне благословили."

В переводе с Английского буквально означает "между лицами". Многие это определяют как разделяющую границу, но по сути это всё таки связующее звено потому, что интерфейс как объект нужен именно для осуществления связи, то есть преобразования сигнала от одного источника в понятный сигнал для другого объекта. И переводчика, и телевизор, и книгу, и дорогу, и ложку с едой, и духовника, и , и Христа как воплощение Слова Божия человеку. Это смотря, что или кого именно рассматривать в качестве передатчика, приёмника и сигнала. Тогда значит я не совсем полно или правильно понимаю, что есть на самом деле благословение. До настоящего времени воспринимал это как одобрение позиции или действия.

Ну я это ещё не всё человечество. Давайте оставим. Тут ведь и понимать то нечего, если желание есть понять.

Читал и не раз. И вот про себя именно скажу - "Дуракам закон не писан, а если писан, то не читан, если читан, то не понят, если понят,то не так." Пятикнижие Моисея, например, имеет около семидесяти уровней подтекста, и достаточно изучено только десять. А каждый уровень открывает более глубокое понимание. Это как многогранность Божьего промысла. Я со своим, помраченным грехами и житейскими заботами, умом читаю и понимаю совсем не то, что мне хочет Христос или апостолы донести.

Ещё хочу добавить, что переубеждение заблуждающегося в чём либо человека это тонкая и кропотливая работа. Человек прежде сам должен быть заинтересован разобраться прав ли он в выборе пути. Если же он категорически отстаивает свои взгляды, не взирая ни на какие доводы, то есть убеждён до фанатизма, то Вы пытаетесь переубедить не самого ищущего человека, а уже беса, который в нём поселился, а с бесом дебаты вести бесполезно. Позиция "я прав и это песочница моя потому, что я первый в неё пришёл и уже давно тут играю" это вовсе не убедительный довод. Нужно брать конкретные парадигмы и разбирать откуда у них ноги растут, то есть по штучно разбирать расхождения в убеждениях. Человек, увидя конкретные явные не соответствия своих убеждений с реальной действительностью, сам придёт к выводу о собственных заблуждениях. Вот как Глатков написал толковое Евангелие - он же, будучи учёным убеждённым атеистом, взялся за подробное изучение истории, что бы "открыть глаза" заблуждающимся верующим, на то, что Христа на самом деле не было, а в итоге своих изысканий, пришёл к обратному - неожиданно для себя открыл не только то, что Христос действительно был, а и то, что Его просто не могло не быть, и даже более того, он через исторические свидетельства и изученный образ жизни тех времён, прояснил многие недомыслия в текстах Евангелия. Православие это правильная, не лукавая оценка окружающего мира, то есть способность отсеивать правду от лжи и заблуждений, это постройка в себе щита от ввода себя в прелесть. Введённый в прелесть человек, просто не правильно оценивает конкретные явления окружающей его действительности.

Почему Вы так решили? И вопросы возникают и сомнения бывают - я же человек грешный. Откуда Вы такое заключение сделали. Вот и тут, я же не о ком то пишу, а именно о себе, в себе сомневаюсь - "Принимая в себя Причастие, принимаю ли я в себя Христа?". Однако хочу обратить внимание, что обсуждаем мы не мою особу (слишком много ей чести будет), а объявленную тему. Давайте все таки стараться сдерживать себя от переходов на личности. Мария, где Вы такое прочли - где я сказал, что уверен, что там их нет? Читайте собеседника прямым текстом, не нужно от себя додумывать и искажать сказанное. А то наши беседы тут становятся похожими на ток шоу "К барьеру"... Вообще тут вопрос веры, духовный вопрос, а не житейско-бытовой. Я говорю о Святом Причастии, о теле и крови Господней, которые таинством образуются из хлеба и вина. А Вы о чём говорите? Об алкоголе, который как был до таинства алкоголем, так после него и остался, или же о том, что Кровь Христова содержит в себе алкоголь? Я не знаю, что там покажет "трубочка" и знать не хочу. Категорически отрицательно отношусь к тем, кто садится за руль выпивши, и сам себе такое не позволяю ни когда. Но на литургию езжу на машине, и причастившись сажусь за руль. Именно потому, что я не выпил спиртное, а причастился Святых Христовых Таин. Понимаете? Я Христа в себя принял, а не алкоголь. И мне ли после таинства думать о том покажет алкотестер или не покажет? Ведь такие сомнения и опасения по поводу количеств промиле в Святом Причастии сродни размышлениям о том, что одну и ту же лжицу облизывают все - и больные и здоровые. Священник выносит чашу и напутствует причастников словами - "Со страхом Божиим и верою приступите", а какая же вера и страх Божий при мыслях о количествах промиле? Ведь по сути эти размышления о сопутствующих негативных воздействиях Святого Причастия на человека.

Выше я привёл пример из своего детства как меня учили плавать. И тренер был, и страховка была, и желание моё было схватится за эту страховку прямо сейчас и пусть она выведет меня безопасно до "берега". Но тренер не давал мне схватится за страховку для того, что бы я научился плавать. Я хочу иметь пожизненную страховку от всех недоразумений, скорбей, непредвиденных ситуаций, поводыря по жизни, что бы мне не напрягаться с самостоятельными решениями, и вот ищу такую страховку в виде духовника, а Тренер мне даёт не то, что хочется, а то, что нужно и полезно. Но с тем же - если ситуация тяжёлая, проблема как я то с моей точки зрения не разрешимая, то с верой и надеждой на Бога можно прийти в ближайшую церковь к священнику, которого Господь послал, и принять для себя его как духовника в конкретном случае. Христос призывает - "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы". Ну вот Вы сами же говорите, что нет ни какого интерфейса, и тут же говорите, что Христос есть единственный истинный путь. Если есть путь, то интерфейса не может не быть. Слышит только тот, кто имеет уши, и видит только тот, кто имеет глаза. Сам Господь воплотился в человека для того, что бы донести Слово - Он обрёл облик человека, его уста, что бы люди могли воспринять Его слово. Что значит словосочетание Христа - "через Меня"? Ведь таким же образом можно обозначить путь к Христу через духовника. Как же не интерфейс? Или, что же - А как же наставление, а разъяснение, а вразумление - не это ли в первую очередь ищет человек в духовнике? Проповедь чем является? Христос - есть путь и это несомненно, но Евангелие мы читаем и не понимаем, и священник это учитель, назначенный от Бога. И обязанности учителя не только в том, что бы благославлять или не благославлять.

Это интерфейс между человеком и Богом, но пропускная способность этого канала связи регулируется не с нашей стороны. Ну по моему разумению вообще то духовника, по вере и желанию человека, Господь даёт всегда. По надобности пойдите к тому священнику, к которому Господь Вас пошлёт - вот Вам и духовник. Вот просто помолитесь искренне и подите в ближайшую церковь. Только ведь мы не принимаем, что Бог даёт, а своего ищем - то, что нас устроит по своему разумению. То есть продолжаем усердно грызть плод познания добра и зла. Вот такую ассоциацию приведу. В молодости я плаванием занимался. Пришёл тренер в детский сад и выбрал детей для секции плавания, и я попал в их число. Но плавать я ещё не умел. Вот в бассейне все дети с тумбы прыгают на глубину и быстро по-легушачьи к лесенке вылезать, а я сачкую - боюсь на глубину прыгать. Тренер мне говорит - Давай прыгай. А я "в туалет хочу". Вот так одно занятие, второе, и тренер взял и просто столкнул меня с бортика на глубину и палку-страховку сунул передо мной в воду. Я перепугался и скорее за палку пытаюсь схватится, а тренер палку отводит вперёд от меня и кричит - Плыви!. Ну мне, что делать остаётся? - Плыву. Вот так до лесенки и доплыл. Вылезаю, а тренера уже нет - он уже с другим занимается. Вот так я доплыл сам и так сразу плавать научился. Если бы меня тренер не толкнул в воду, или если бы столкнувши дал за палку схватится, то не научился бы я. Но если бы я стал захлёбываться, то тренер тут же бы приблизил ко мне палку-страховку, и даже возможно прыгнул бы в воду сам. Вот Бог - это тренер, а палка - это духовник. Безусловно.

Изолировать на прямую не сможет, так как нет у врага прямого воздействия на человека без его согласия. И тогда враг старается ввести в прелесть и взять человека хитростью - вот это самый излюбленный его приём. Подлог - подмена правды неправдой, перевоплощение в друга. От того его имя демон - двуличный. Господь не даёт человеку духовника, что бы человек видел Бога своими глазами, а враг подначивает на настырные поиски, возбуждая в человеке несмирение, самость, склонность к собственному волеизъявлению. Слышали недавнюю проповедь Патриарха на молодёжном самете про шумы и сигналы? Человек перестаёт различать и слышать важные для него сигналы от Бога, через притянутые самим на себя шумы мира. Иногда мне достаётся слышать как катехизаторы оглашают желающих принять крещение - наши комнаты рядом расположены. И при оглашении разбираются вопросы, которые конечно значимы - сколько раз и когда нужно ходить в храм с детьми, в каких таинствах принимать участие.... Но не слышал ни когда прямого вопроса - а зачем вы хотите крестить своего ребёнка, для чего? Вот так вот важные вопросы, уводя на второй план основные, из сигналов превращаются в шумы, которые забивают основные сигналы. Выходит священник из Царских Врат с Чашей в руках, и после молитвы - "...Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь" произносит стандартную фразу - требование - "К Чаше подходят только те, кто исповедовался и ничего не кушал с полночи." И если именно на этом акцентировано внимание всех, то это и воспринимается как самое главное и даже достаточное. Может я и не прав, но мне кажется если человек обрядовости придаёт большее значение, то он о внешнем печётся. Ведь жертва Богу это дух сокрушен, а не количество поклонов. "Даждь Ми, сыне, твое сердце, очи же твои Моя пути да соблюдают."

" верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя" Какая пусковая доза?

Что чаем, то и получаем.... Помните фильм Тарковского "Сталкер"? Очень поучительный в духовном плане фильм. В зоне была комната в которую все стремились пройти потому, что у человека, побывавшего в этой комнате, сбывалось самое сокровенное, самое сильное его желание. Проводником в эту комнату был Дикобраз. Он ни когда туда сам не заходил потому, что проводнику нельзя туда заходить. И вот у него очень сильно смертельно заболел брат, и Дикобраз, очень любивший своего брата, решил пойти на всё ради его здоровья, и вошёл в эту комнату. Когда Дикобраз вернулся домой с надеждой, что его брат выздоровел, то он с ужасом обнаружил в своей комнате мешок с золотом, а его брат был мёртв. Дикобраз повесился.... Принимая в себя Причастие, принимаю ли я в себя Христа? Чаша одна, а воздействие на людей разное.