Ерёмин Андрей

Совсем недавно, я уже говорил в другой теме по поводу обсуждения и осуждения профессора. К стати почему, Наталия Z, слово профессор у Вас в кавычках? Он самый настоящий профессор, являющийся не первый десяток лет преподавателем самого высшего православного образовательного учреждения в нашей стране - Московской Духовной Академии. Я совершенно не являюсь его фанатом и не зачитываюсь его лекциями, как некоторые предполагают, но много из его лекций слышал. Я не собираюсь сейчас давать какую либо оценку его трудам и высказываниям - умом не вышел. Хочу спросить. Вам не кажется по меньшей мере странным, что такой человек, которого "видеть не приятно", книги которого нужно сжигать, который "несёт белиберду", уже столько лет является преподавателем Богословия в МДА?... Где же глаза и уши у нашего патриарха и Священного Синода если они допускают к подготовке пресвитеров церкви человека несущего белиберду? Что же они не знают про его заблуждения и лжеучения? А может быть всё таки не в самом Осипове дело, а в том как Вы его воспринимаете? Ну посудите сами, что высшая духовная академия это шарашкина контора, курсы не понятного происхождения, что там могут преподавать не пойми кто и не пойми что? Я ещё могу понять, что какой то обычный православный мирянин видит заблуждения, критикует и осуждает, не согласованную с епархией, лекцию в клубе, заезжего миссионера "из народа". Но вот подобные умозаключения о человеке, поставленным с ведома наместника Божьего на земле и утверждённым высшим православным духовенством по благодати Духа Святого, нисшедшей через рукоположение, на научение делу служения Богу даже не просто паствы, а самих пастырей от Бога, я не то, что понять не могу, а не могу и поверить, что такие мысли могут возникнуть в человеке по воле Божьей, а не по проискам лукавого. На Осипова, как на передовика в православном просвещении, несомненны и даже обязательны множественные бесовские нападки. Даже не на него самого, а на людей слушающих его. Дело то беса уже давно понятно - отвести человека от Богопознания и стремления к Богу, обмануть, запутать, сбить с пути. На профессора постоянно сыпятся обвинения и уличения в том, что он не то, что не говорил, а даже в том, что он говорил но совершенно противоположное с точностью до наоборот. Простите меня, но когда яйца начинают курицу учить, то это уже явное высокоумие и цыплята из таких яиц скорее всего не получатся.

Разочарование в мирской жизни это повод купить домик в глухой деревне, но этого совершенно не достаточно для вступления в подвиг иночества. В монастырь идут к Богу, это жертвование себя на служение Ему. Тяжёлый труд непрестанной молитвы и безропотного послушания. Уход в монастырь только лишь от грехов и суетности мирской жизни это бегство от трудностей, дарованных Богом в испытание и исправление. В конце первого тома трудов Игнатия Брянчанинова есть его глава, которую он назвал "Плач мой" - это по сути краткая автобиография его становление в вере, его духовные ощущения этапов жизни в вере. Большую часть этого короткого рассказа о себе занимает его иноческое становление - как и почему он пошёл в иночество, что познал через это, и в чём цель и смысл жизни монаха. Вот прочтите отрывок из главы про это - "Охладело сердце к миру, к его служениям, к его ве­ликому, к его сладостному! Я решился оставить мир, жизнь земную посвятить для познания Христа, для ус­воения Христу. С этим намерением начал рассматри­вать монастырское и мирское духовенство. И здесь встретил меня труд; его увеличивали для меня юность моя и неопытность. Но я видел все близко, и, по вступ­лении в монастырь, не нашел ничего нового, неожи­данного. Сколько было препятствий для этого вступле­ния! — Оставляю упоминать о всех; самое тело вопияло мне: «Куда ведешь меня? Я так слабо и болезненно. Ты видел монастыри, ты коротко познакомился с ними: жизнь в них для тебя невыносима и по моей немощи, и по воспитанию твоему, и по всем прочим причинам». Разум подтверждал доводы плоти. Но был голос, голос в сердце, думаю, голос совести или, может быть, Анге­ла хранителя, сказывавшего мне волю Божию: пото­му что голос был решителен и повелителен. Он говорил мне: «Это сделать — твой долг непременный!» Так силен был голос, что представления разума, жалостные, основательные, по-видимому, убеждения плоти, казались пред ним ничтожными. Без порыва, без горячности, как невольник, увлекаемый непреодолимым сердечным чув­ством, каким-то непостижимым и неизъяснимым призванием, вступил я в монастырь. Вступил я в монастырь, как кидается изумленный, закрыв глаза и отложив размышление, в огонь или пу­чину — как кидается воин, увлекаемый сердцем, в сечу кровавую, на явную смерть. Звезда, руководительница моя, мысль благая, пришла светить мне в уединении, в тишине, или правильнее, во мраке, в бурях монас­тырских. По учению отцов, жительство иноческое, единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших, современных братий; этот со­вет опять должно поверять по писанию отцов. Отцы первых веков Церкви особенно советуют искать руко­водителя боговдохновенного, ему предаться в совершенное, безусловное послушание, называют этот путь, каков он и есть, кратчайшим, прочнейшим, боголю­безнейшим. Отцы, отделенные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет своих предшественни­ков, уже жалуются на редкость боговдохновенных на­ставников, на появившееся множество лжеучителей, и предлагают в руководство Священное Писание и оте­ческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют боговдохновенных руководителей достояни­ем древности и уже решительно завещавают в руко­водство Священное и святое Писание, поверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшею осмот­рительностью и осторожностью совет современных и сожительствующих братий. Я желал быть под руковод­ством наставника, но не привелось мне найти настав­ника, который бы вполне удовлетворил меня, который был бы оживленным учением отцов. Впрочем, я слышал много полезного, много существенно нужного обратившегося в основные начала моего душеназида­ния. Да упокоит Господь в месте злачном, в месте про­хлады, в месте света и блаженства, почивших благо­детелей души моей! Да дарует большее духовное пре­успеяние и кончину благополучную текущим еще по поприщу земного странствования и труженичества! Скажу здесь о монастырях российских мое убогое слово, слово — плод многолетнего наблюдения. Может быть, начертанное на бумаге, оно пригодится для кого-нибудь! — Ослабела жизнь иноческая, как и вооб­ще христианская; ослабела иноческая жизнь потому, что она находится в неразрывной связи с христиан­ским миром, который, отделяя в иночество слабых христиан, не может требовать от монастырей силь­ных иноков, подобных древним, когда и христиан­ство, жительствовавшее посреди мира, преизобилова­ло добродетелями и духовной силою. Но еще монас­тыри, как учреждения Святаго Духа, испускают лучи света на христианство; еще есть там пища для благочестивых; еще есть там хранение евангельских заповедей; еще там — строгое и догматическое и нрав­ственное Православие; там, хотя и редко, крайне ред­ко, обретаются живые скрижали Святаго Духа. Заме­чательно, что все духовные цветы и плоды возрос­ли в тех душах, которые, в удалении от знакомства вне и внутри монастыря, возделали себя чтением Писания и святых отцов, при вере и молитве, оду­шевленной смиренным, но могущественным покая­нием. Где не было этого возделывания, там — бес­плодие. В чем состоит упражнение иноков, для которого — и самое иночество? Оно состоит в изучении всех запо­веданий, всех слов Искупителя, в усвоении их уму и сердцу. Инок соделывается зрителем двух природ чело­веческих: природы поврежденной, греховной, которую он видит в себе, и природы обновленной, святой, ко­торую он видит в Евангелии. Десятисловие Ветхого Завета отсекало грубые грехи; Евангелие исцеляет самую природу, болезнующую грехом, стяжавшую падени­ем свойства греховные. Инок должен при свете Еван­гелия вступить в борьбу с самим собою, с мыслями своими, с сердечными чувствованиями, с ощущениями и пожеланиями тела, с миром, враждебным Еванге­лию, с миродержителями, старающимися удержать че­ловека в своей власти и плене. Всесильная Истина ос­вобождает его (см.: Ин.8:32); освобожденного от рабства грехов­ных страстей запечатлевает, обновляет, вводит в потомство Нового Адама, всеблагой Дух Святый. Со­вершенство христианства достигается в иночестве, и иноки служат светом для братий своих, живущих по­среди мира, занятых, развлеченных попечениями и служениями его, не могущих ни глубоко вникнуть в Евангелие, ни оживить его в себе в должном развитии и полноте. Тот только может легко или с презрением думать об иночестве, кто, именуясь христианином, имеет понятие о христианстве самое поверхностное, мертвое. Чтоб окрепли и возмужали в иноке евангельские свойства, нужны непременно скорби и искушения. Кротость его должна быть испытана; смирение его должно быть испытано; терпение и вера — испытаны. Должно быть испытано — дороже ли ему Евангелие, слова и заповедания Христовы, в которых жизнь веч­ная, дороже ли они преимуществ, удобств и обычаев мира, дороже ли самой жизни? Тяжким сначала представляется вступление в искушения, но без них невоз­можно научиться прощению всех обид, любви к вра­гам, зрению во всем промысла Божия, этим высочайшим, окончательным, по отношению к ближнему, за­поведям Евангелия. Если же внутренний человек не будет образован всеми заповедями, то он не может со­делаться жилищем Святаго Духа. Привлекох Дух, говорит святой Давид, яко заповедей Твоих желах (Пс.118:131). Без низше­ствия Духа нет христианского совершенства. Скорби и искушения признаются Священным Писанием и отца­ми величайшим даром Божиим, служат предуготови­тельным обучением к безмолвию, в котором инок дос­тигает точнейшего очищения, а потому и обильнейше­го просвещения. Отцы сравнивают скорби инока, предшествующие вступлению в безмолвие, с предкрест­ными страданиями Христовыми, а безмолвие — с рас­пятием на Кресте и погребением, которому последует Воскресение. Это узнал я благовременно из писаний отеческих. Священный порядок, Священная система, которые Бо­жественный промысл начертал для служителей Божи­их, поражали меня удивлением. Привлекался я сердеч­ной любовью к созерцанию чудной системы. Особенно нравилось мне учение об этом предмете Варсонофия Великого. Мне казалось, что оно произносилось ко мне: оно само собою усваивалось душе моей. «Внимая словам апостола: о всем благодарите» (1Сол.5:18), приготовься «к благодарению за все, — писал Великий одному из уче­ников своих, которого он приготовлял в горниле об­щежития к жительству в затворе, — и будешь ли в скор­бях или нуждах, или в утеснениях, или в болезнях и трудах телесных, за все, постигающее тебя, благодари Бога. Надеюсь, что и ты достигнешь в покой Его (Евр.4:3): ибо многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Бо­жие (Деян.14:22). Итак, не сомневайся душою твоею, и не рас­слабляйся сердцем твоим ни по какой причине, но вспоминай апостольское слово: аще и внешний наш чело­век тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16). Если не претерпишь страданий, то не возможешь взой­ти на крест. Когда же перенесешь сперва страдания, то войдешь и в пристанище покоя и будешь безмолв­ствовать без всяких забот, имея душу утвержденную в Господе и всегда прилепляющуюся к Нему» (Ответ 2). Другой брат выразил пред Великим свое желание безмолвия. Отвечал ему Великий: «Брат! Человек, имеющий на себе долги, если прежде не заплатил долгов, пребыва­ет везде должником, куда бы он ни пошел, где бы ни поместился на жительство, в городе ли то будет или в селе. Нигде не имеет он возможности жить спокойно. Когда же по причине своих долгов, он подвергнется ос­корблениям от человеков, и, устыдившись, откуда бы то ни было достанет денег и уплатит долги, тогда, сде­лавшись свободным, смело, со многим дерзновением он может или пребывать среди человеческого обще­ства, или жить в уединении. Так и монах, когда по­тщится по силе своей понести оскорбления, поноше­ния, убытки, тогда научается смирению и подвигу ду­ховному. За смирение его и подвиг прощаются ему согрешения его, как свидетельствует Писание: Виждь смирение мое и труд мой и остави все грехи моя (Пс.24:18). Помыс­ли, сколько оскорблений и поношений потерпел Вла­дыка наш Иисус Христос прежде Креста: претерпев их, Он взошел уже на Крест. Подобно этому никто не мо­жет достичь истинного и плодоносного безмолвия, никто не может взойти в святой покой совершенства, если прежде не постраждет со Христом и не претер­пит всех страданий Его, памятуя наставление апосто­ла: аще страждем с Ним, и прославимся с Ним (Рим.8:17). Не прельстись: иного пути ко спасению, кроме этого, — нет. Господь да поможет тебе, по воле Своей, положить прочное основание твоему зданию на твердом камени, как Он заповедал в Евангелии. Камень — Христос» (1Кор.10:4; Отв. 342). Вскоре, по вступлении в моем в монастырь, полились на меня скорби, как вода очистительная. То были и внутренние брани, и нашествия болезней, и угнетение нуждою, и потрясения от собственных неведения, неопытности, неблагоразумия; скорби от человеков были умеренные. Чтобы испытать их, нужно было особен­ное поприще. Непостижимыми судьбами Промысла я помещен в ту обитель, соседнюю северной столицы, которую, когда я жил в столице, не хотел даже видеть, считая ее по всему не соответствующей моим целям ду­ховным. В 1833 году я был вызван в Сергиеву пустынь и сделан ее настоятелем. Негостеприимно приняла меня обитель — Сергиева пустынь. В первый же год по прибытии в нее я поражен был тяжкой болезнью, на другой год другою, на третий — третьею: они унесли остатки скудного здоровья моего и сил, сделали меня изможденным, непрестанно страждущим. Здесь подня­лись и зашипели зависть, злоречие, клевета; здесь я подвергся тяжким, продолжительным, унизительным наказаниям, без суда, без малейшего исследования, как бессловесное животное, как истукан бесчувственный; здесь я увидел врагов, дышущих непримиримой злобою и жаждой погибели моей; здесь милосердый Господь сподобил меня познать невыразимые словом радость и мир души; здесь сподобил Он меня вкусить духовную любовь и сладость в то время, как я встречал врага мо­его, искавшего головы моей, — и соделалось лицо это­го врага в глазах моих как бы лицом светлого ангела. Опытно познал я таинственное значение молчания Христова пред Пилатом и архиереями иудейскими. Какое счастье быть жертвой, подобно Иисусу! Или нет! Какое счастье быть распятым близ Спасителя, как был некогда распят блаженный разбойник, и вместе с этим разбойником, от убеждения души, исповедовать: достойная по делам моим приемлю: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем (Лк.23:41,42). Достигший сорокалетнего возраста, уничтожен­ный болезнями, потрясенный многими скорбями, рас­слабленный, не способный по самому истощению те­лесных сил к жизни деятельной, что скажу об участи моей? — Не вижу пред собою человека, которого участь была бы для меня вожделенна и завидна. Я — грешник, достойный казней, и временных, и вечных, но не за­виден мне жребий никого из человеков. Когда воззрю на грехи мои, они наводят на меня ужас, но и для ужас­ных грешников есть Искупитель. — Владыки земли, пас­тыри Церкви, отцы и братия! Я уже более негоден в служение вам. К какому служению способен окованный недугами, прикованный ими к одру, держимый безвы­ходно в келье? Извергните меня, извергните, как раба непотребного, служащего только отягощением для вас! Я не потревожу вас никакими просьбами, никакой забо­тою о мне. Мне не нужен сад с роскошной тенью и бла­говонными цветами; не нужны многие слуги; послужит мне ради имени Христова инок смиренный, пришлет мне на пищу и одежду христолюбец; не нужны мне по­кои обширные, не нужно мне никакое увеселение, ни­какое развлечение земное. Отпустите меня, отпустите больного, ни к чему не способного! Обрету себе удален­ный от шума столичного, удаленный от градов и весей, малоизвестный приют, уединенный и тихий: там, в оди­ночестве, довлачу до гроба дни мои. Болезненность моя делает тишину уединения необходимой для меня. Вы захотите знать, неужели в душе моей не таится никако­го желания? — Могу удовлетворить ваше любопытство. Я — грешник: жажду покаяния."

И Вас спаси Господь.

Просто спросите у него разрешения впредь подходить к нему и консультироваться по интересующим Вас вопросах веры и жизненных ситуаций. Постепенно у вас наладится контакт и более близкие отношения, если Вы конечно не будете назойливы и пустословны. У Вас появится его номер телефона. Можно просто, даже без его предварительного согласия, встречаться с ним и расспрашивать и беседовать по мере надобности и возможности. Доверьтесь Господу и не забегайте вперёд - Он сам всё управит и расставит по положенным местам.

Алексей, сердечно благодарю за тёплые слова и поддержку.

Согласен, это хорошо. Но этого ничтожно мало. Так сказать себе - это по сути только осознать уже совершённую греховную ошибку обиды. Но мы так не исправимся. И пусть даже за исповедью настанет в нас благодатное покаяние, но мы же со временем вновь и вновь будем ощущать в себе потребность прощения обиды. Как научится не обижаться, избегать греха? Какое короткое, но чрезвычайно ёмкое и правильное определение, вдумайтесь - "Любовь - это когда не нужно прощать и просить прощения." Как достичь такого? И вот... Господь так любит меня и так желает моего спасения, что послал мне чрезвычайно важное и очень серьёзное испытание. Он послал мне человека, который постоянно норовит меня обидеть. Совершенно не обосновано уколоть меня, зацепить, ответить холодом на тепло, злобой на добро и т.д.... Я благодарю Господа, что Он послал мне этого человека, я люблю его - Господь правит мою душу его руками. Вот смотрите. Суббота, вечер после всеношной и этот человек, по сути мой спаситель - лекарство моё от грехов, искушает меня в обиде на него и я по своей ущербности обижаюсь, замыкаюсь, дуюсь и ухожу к себе. Но тут же размышляю - "Вот я сейчас в состоянии обиды, а значит прежде всего осуждения ближнего моего. Осознаю и понимаю, что и волос ни один не упадёт ни с чьей главы без воли Божией, а значит я на кого смею обижаться то? На промысел Божий? Да я же Богохульник мерзкий! Но осознать то я осознал, завтра же утром перед Литургией пойду и исповедуюсь. Но стоп!... А как это я, окаянный, пойду в храм Господень на Литургию и принесу сердце своё грязное обидой в Божественную чистоту? Мало ли, что я причащаться на сей раз не буду. Как смею вообще не чистый сердцем в храм входить? Мне там с клироса пропоют - "Блаженны чистии сердцем, яко тии Бога узрят.", а я что же там со своим грязным буду делать? И вот совесть моя меня тут поучать начинает - "Посыпь ты, милый, свою голову пеплом и иди к своему обидчику. Уж не знаю, чего тебе с ним такое сотворить, делай, что хочешь, а не должен ты своё покаяние только на словах Богу приносить, принеси на деле. Сделай так, что бы обидчик твой это своё искушение тебе в обиде назад как бы забрал. Что бы и в тебе и в нём самом ни какого следа от этого инцидента не осталось. Любовь и ласка пусть завершит вашу последнюю встречу. И вот тогда, спокойно иди на Литургию. И пусть даже не получится примирить обидчика, но сделай шаг к нему и улыбнись не лицемерным оскалом, а искренней любовью, переломи себя и изничтож гордыню." И я всегда иду на примирение, просто стараюсь сделать обидчику, что либо приятное, выражаю ему своё расположение и теплоту чувств. И конечно же почти всегда в ответ встречаю не только понимание и принятие, но и его искреннее "прости". Вот так я думаю нужно побеждать обиды - не только каяться в них, а удалять их, переступая через свою гордыню творить добро своим обидчикам и проявлять любовь к ним. "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас." А обидчика моего душелечебного зовут Елена - скальпель Бога при операции моей души. С анестезией правда слабовато, но ничего - перетерплю...)))

Хороший пример жизненного поучения Господа, но только в Евангелие от Иоанна не "в меня", а в неё - книжники и фарисеи привели судить и побивать камнями блудницу, а Христос сказал: "Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень."

Я учился в музыкальной школе по классу фортепиано. Вальс Доги к кинофильму "Мой ласковый и нежный зверь" - это уникальное музыкальное произведение, которое на мой взгляд по своей композиционной красоте и звучности превосходит всё остальные. Ещё вровень с ним могу поставить прекрасный шедевр Рейчел Портман - "Vianne Sets Up Shop", кто смотрел фильм "Шоколад" с Жюльетт Бинош в главной роли,тот хорошо помнит это произведение. К стати этот фильм - "Шоколад" просто поразительно добрый и христианский фильм, всем кто его ещё не смотрел очень рекомендую это сделать. Не могу удержаться от того, что бы не поделится радостью слушания такого прекрасного Божественного музыкального творения. Когда я его слушаю, то перед моим мысленным взором почему то протекает вся моя жизнь - моё детство, живые и молодые папа и мама, маленькая некрасивая но очень добрая дворняжка Тошка, которой нет уже несколько десятков лет... Послушайте - А вот вальс Евгения Доги - Слушая такую Божественную музыку ощущаешь безграничность Божественной любви.

Многое зависит от настроя души на покаяние, осознание всей глубины мерзости своих грехов, калечения своего человеческого естества их добровольным и безответственным сотворением, и стыда перед Господом за них. Глубиной и степенью самоуничижения - необходимой добродетелью для достижения смирения и покаяния. Просто осознать грех и "дежурно" по правилам выставить его перед Богом это значит не совершить ни какого покаяния - Бог и так видит все наши грехи лучше нас самих, а от нас такое "покаяние" будет как только лишь одна из степеней подготовки к нему - осознание греха. Но мало просто осознать, нужно исторгнуть грех из себя, а для этого нужно возненавидеть его до отвращения. Как гной, который съедает и разлагает живое тело,так и грех съедает и разлагает душу. Можем ли мы в здравом рассудке сами в своё тело добровольно закачивать гной? А грех же принимаем в себя, безумные!

Что то тут протоиерей Дмитрий Смирнов в чёрной рамке? Я прям аж вздрогнул.

А ведь общая исповедь даже бывает больше душу то будоражит и покаянно принижает до земли. Когда священник перечисляет все грехи. Особенно когда батюшка громко, с нажимом и медленно с остановками на осознание их перечисляет. Не просто мурашки по телу, а трясти начинает - что ни скажет - во всём грешен, как обличает. Люди многие плакать начинают. Вспоминаются замечательные слова преподобного Ефрема Сирина - "Церковь - это не собрание святых, а толпа кающихся грешников." Вот чин общей исповеди, составленный архиепископом Сергием (Голубцовым) ещё полтора века назад, очень полезно знать и читать перед каждой исповедью: "Таинство святого покаяния имеет основную цель - пробудить наше духовное сознание, открыть нам очи на самих себя, опомниться, глубоко понять, в каком губительном состоянии находится наша душа, как необходимо искать спасения у Бога, просить слезно и сокрушенно прощения наших бесчисленных грехов перед Ним. Господь Иисус Христос ждет от нас преискреннего сознания наших отступлений от Его святой воли и смиренного обращения к Нему, как недостойных Его рабов, много прегрешивших и оскорбивших Его Божественную любовь к нам. Нам нужно помнить и глубоко верить в бесконечное милосердие Божие, простирающее свои объятия каждому обращающемуся грешнику. Нет греха, которого Бог по Своему неизреченному милосердию не простил бы человеку, явившему чистосердечное раскаяние в своих грехах, твердую решимость исправить свою жизнь и не возвращаться к прежним согрешениям. Приступая к исповеди, будем молить Бога, чтобы Он Своей всемогущей помощью отверз нам двери покаяния, примирил и соединил с Собою, даровал Духа Святаго для новой и обновленной жизни. Возлюбленные о Христе братие и сестры! Готовясь приступить к великому таинству святой исповеди, взирая на милосердие Божие, спросим самих себя, оказали ли мы милосердие ближним, со всеми ли примирились, не имеем ли в сердце своем вражды на кого-либо, вспомнив заветные слова Святого Евангелия: "аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный" (Мф. 6, 14). Вот условие, которое должны мы понять и соблюсти в спасительной деле святого покаяния. Жизнь человеческая настолько разнообразна, настолько таинственна глубина нашей души, что трудно даже перечислить все прегрешения и грехи, которые мы совершаем. Поэтому, приступая к таинству святой исповеди, полезно напомнить себе об основных нарушениях нравственного закона Святого Евангелия. Внимательно будем проверять свою совесть и каяться о своих согрешениях пред Господом Богом. Исповедуем мы, многогрешные, Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу, и тебе, честный отче, все наши грехи вольные и невольные, содеянные словом, или делом, или помышлением. Согрешили несохранением обетов, данных нами при крещении, но во всем солгали и преступили, и непотребными себя соделали пред лицом Божиим. Согрешили маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством и насмешками над святыней, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самих себя и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией. Согрешили непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-нашему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам. Не старались познавать волю Божию, не имели благоговения к Богу, страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его, ибо Он прославляется чистым сердцем. Согрешили неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь человеческий род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой воли. Согрешили порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, пристрастию к играм, зрелищам и увеселениям. Согрешили божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, кощунством, призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях. Согрешили непочитанием праздников церковных, не ходили в храм Божий по лености и нерадению, в храме Божием стояли неблагоговейно; согрешили разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходили из храма до окончания службы, в нечистоте приходили в храм и прикасались к святыням его. Согрешили нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия, Псалтири и других Божественных книг, святоотеческих поучений. Согрешили забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагали старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не примирившись со своими ближними приходили на исповедь и в таком греховном состоянии дерзали приступать к Причастию. Согрешили нарушением постов и нехранением постных дней - среды и пятницы, которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий Христовых. Согрешили невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным осенением себя крестным знамением. Согрешили непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием, самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел. Согрешили непочитанием родителей своих, оставлением молитвы за них, непочитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью, упрямством. Согрешили неимением христианской любви к ближнему, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, причинением вреда ближнему, драками и ссорами, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид, злопамятством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешили немилосердием к бедным, не имели сострадания к больным и калекам; согрешили скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием. Согрешили лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью, лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием. Согрешили забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям, делам. Согрешили невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, рассказывали анекдоты; согрешили разглашением грехов и слабостей ближнего, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью. Согрешили невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, различными плотскими грехами, излишним щегольством, желанием нравиться и прельщать других. Согрешили неимением прямодушия, искренности, простоты, верности, правдивости, уважительности, степенности, осторожности в словах, благоразумной молчаливости, не охраняли и не защищали честь других. Согрешили неимением любви, воздержания, целомудрия, скромности в словах и поступках, чистоты сердца, нестяжательности, милосердия и смиренномудрия. Согрешили унынием, тоской, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, похотью, нечистотой и всеми нашими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каемся и в прочих наших грехах, которые из-за беспамятства нашего мы не помянули. Каемся, что прогневали Господа Бога нашего всеми своими грехами, искренно об этом жалеем и желаем всевозможно воздерживаться от грехов наших и исправляться. Господи Боже наш, со слезами молим Тебя, Спаса нашего, помоги нам утвердиться в святом намерении жить по-христиански, а исповеданные нами грехи прости, яко Благ и Человеколюбец. Не перечисленные здесь тяжкие грехи надо сказать духовнику особо. Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не следует, ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяем, то нужно в них снова каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь. Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц - соучастников греха. Таковые должны сами раскаяться за себя. Навыки ко греху искореняются молитвой, постом, воздержанием, добрыми делами."

А это не только отсебятины касается, но и вообще любого не нужного и отвлекающего от стяжания Духа Святого, суемыслия и многословия. В своих изысканиях и рассуждениях нужно постоянно задаваться вопросами - зачем это нужно, полезно ли это знать и к чему это приведёт.... А то ведь и не заметишь, как окажешься в трясине заумного пустословия и горделивой суетности, переходящей в прелесть. Когда сам себе умиляешься в изощрённостях при доказывании чего либо мнимо глобального, а народ Ильфа и Петрова вспоминает - "Остапа понесло..."

...

Да, получается, что всё же один раз причастилась, забыл я этот момент. В иконописи я разбираюсь слабо, известно, что бы в иконописи хорошо разбираться нужно иметь соответствующее образование. Но то, что в писании иконы важны любые малейшие детали и ни чего не пишется просто так, это я конечно знаю. Но по сути темы и поднятого вопроса - нательного креста, о котором здесь речь, на Марии Египетской нет.

А что "это", про что конкретно Вы говорите? Дело в том, что я был крещён в возрасте 33 лет совершенно не по вере и зову души, а в угоду настоятельным просьбам и мольбам своей мамы. Был я заблудшим до основания оболтусом и крестился с похмельным синдромом. Тогда много взрослых крестилось и без всякого оглашения и собеседований. Помню, со мной крестились около десяти человек и из них были только двое или трое детей. Рядом со мною стояли две высокорослые девахи и помню как мы хихикали, когда нас повернули и велели дунуть и плюнуть. Спустя годы, когда я душою пришёл в церковь, то совесть меня до костей изглодала за моё несознательное формальное крещение, я даже по сути не считал себя крещёным. То есть обряд то был, а таинства как такового не свершилось. Откуда же снизойдёт благодать Святого Духа если в душе её не чаешь? Вот я тогда и к пресвитерам ходил беседовать и много изучил душеполезной информации по этому вопросу. Больше всего мне конечно помог в разъяснениях батюшка Александр. Так, что так я и не "перекрещивался", так как совершенно нет в этом ни какой необходимости. Но это уже совсем другая тема. Я просто поясняю откуда у меня такие знания - по своей необходимости плотно занимался поисками истины около года наверное... А, что? Если где не прав, то простите и обязательно поправьте... А по сути конечно же Ольга права - нужно просто "вживую" поговорить с батюшкой по этому вопросу,так оно и увереннее и полезнее во многом. А, mlsha, простите. Я только сейчас повнимательнее прочёл, что Вы из моего сообщения процитировали и понял о чём Вы спрашиваете... Да действительно на многих иконах Марии Египетской она изображена со слегка прикрытым телом. Почему - это совершенно понятно из ея жития. И на всех нет на ней крестика, да и не могло его у неё быть, что следует из ея жизнеописания. Хотя она была крещена,о чём сама говорила Зосиме, но до самого пустынножительсва в церкви была лишь раз накануне и ни разу не принимала причастия вплоть почти до самой своей земной кончины. Не просто она на иконах изображена без креста, на иконах всё не просто.

Правда я не священнослужитель, но всё же скажу. Ровным счётом ни чего страшного не произошло и "перекрещивать", как некоторые выражаются, не нужно. Ваши вопросы и опасения основываются на нотках языческого наследия. Это в противных Господу и православию колдовских ворожбах и гаданиях, языческих обрядах и поклонениях главенствующую роль играют предметы их цвета и расположение, правильность расстановки и интонация слов, а в православии нет необъяснимых и загадочных запретов или предписаний в физических действиях и процессах. Крещение это церковное таинство, которое производит Сам Бог действием благодати Святого Духа. Это таинство сопровождается определённым обрядом, производимым священником в церкви. И крестит священник крестом и водой освящённой. Решающее значение при крещении, как и при других шести таинствах церкви, имеет не слова и предметы, то есть обряды, которыми они совершаются, а духовное состояние и душевное расположение участвующих в таинстве. В мире достаточно много людей, которые были крещены вообще без крестиков и даже вне церкви и без священников, и они от этого не стоят рангом ниже, чем другие крещёные. Если к любому крещённому человеку сознательно обращается не крещёный с просьбой покрестить его, а возможности в церкви и священнике нет, то он не в праве ему отказать. Для Бога нет разницы золотой на Вас крестик или деревянный, в кафедральном соборе Вы ему молитесь или ветхой старой часовенке. Ему важна Ваша вера в него и чистота Ваших помыслов. Не стоит принижать себя, а главное понимание Бога, до формализма и законничества в вере. Бог всеблаг, Он любит нас всех и прощает нам всё - все наши истинно раскаянные грехи и даже преступления. Смешно и даже отчасти богохульно ожидать от Него не понимания или наказания или невнимания, если на обряд по незнанию,а не по умыслу одели не освящённый крестик. У святой преподобной Марии Египетской, во время творения ею многолетних подвигов Богу, вообще крестика небыло. Это не значит, что крестик крещённому православному вообще по желанию можно и не носить, но это значит, что крест в душе много больше креста на теле. Просто освятите крестик и пусть младенчик носит.

Господи помилуй!

Устал.

Троица.

Батюшко - солнушко

И Вы меня простите, но.... но при чём здесь христианство? Я по поводу Вашего эссе в первом посте.... Вот Вы посмотрите - зачем Христос пришёл к нам? Какой урок Он нам преподал? Ведь Он же мог сотворить все блага для народов. Что ему стоило уничтожить рабство, или упразднить все распри между народами навсегда? А это Ему в вину, между прочим, и вменяли - что Он раз Бог так что ж хоть народ свой от рабства Риму не избавил? Христос пришёл к нам во спасение и Он же основал через учеников своих церковь во спасение. Он сказал: - "Царствие моё не от мира сего." Христианство и церковь не должна заниматься ни политикой, ни экономикой, ни правом, ни бытом мира. Христос и Церковь Его вне всего этого, выше всего. А мы всё упорно хотим привлечь церковь к решению этнических, правовых, политических, национальных вопросов и проблем. Церковь и христианство это врата в Царствие Божие, которое "не от мира сего". Поиск и восстановление своих прав это дело справедливости, а жертвование ими это дело любви, что несоизмеримо выше, что и есть и спасение и путь в Царствие Небесное. Сама крестная смерть Христа призрела всю мирскую суетность во всех её проявлениях. Вы написали - "Нам надо научиться быть хозяевами своей земли - своего дома. И хозяевами не с потребительской точки зрения, а с созидательной." Но хозяин Земли Сам Бог, а мы рабы Его, возделывающие этот виноградник. И вот Он уже посылает к нам воздать Ему плоды Его от трудов наших на Его земле, а мы себя хозяевами этой земли примериваемся. Нам надо научится быть хозяевами своей души, а мы отдаём её в хозяйничанье сатане, потому как некогда нам своим внутренним миром и душой своею заниматься - решаем глобальные проблемы страны и народа, нас интересуют экономические и оборонные вопросы.

Апостол Павел говорит конкретно: "...Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно станет и мучится до ныне, и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" - это в послании Римлянам 8, 19 - 23. Иоанн Златоуст в толковании на эти слова апостола Павла, а конкретно на - "сама тварь освобождена будет...", говорит: "Что значит сама? Не ты один (человек), но и то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувств - и то будет с тобою участвовать в благах. "Освобождена будет, - говорит апостол, - от рабства тлению", то есть не будет уже тленною, но делается соответственною благообразию твоего тела. Как тварь соделалась тленною, когда твоё тело стало тленным, так и тогда, когда тело твоё будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственной ему". А вот, что говорит св. Симеон Новый Богослов: "Все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели больше повиноваться ему, преступнику. Но Бог сдержал все эти твари силою Своею, и по благоутробию и благости Своей, не дал им тот час устремиться против человека и повелел, что бы тварь оставалась в подчинении ему, и сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана, с тем, что бы, когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, - и вся тварь, подчинённая Богом человеку в работы ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и духовною". И вот ещё преподобный Иустин Сербский в своём учебнике - "Догматика Православной Церкви" пишет: "Богочеловеческая истина о преображении природы непристанно живёт в Богочеловеческом теле Православной Церкви Христовой и будет жить вовеки... Воскресение мертвых будет концом смерти не только для людей, но и для видимой природы, которая подверглась смерти и тлению по грехолюбивой воле своего надменного господина - человека... Восстановлением человека в изначальном состоянии, Господь и природу вернёт в её изночальное безгрешное состояние. Тогда не только христолюбивые люди древнею добротою возобразятся, но и вся природа..." Протоиерей Константин Пархоменко, вот его сайт в Азбуке Веры - http://azbyka.ru/parkhomenko/, пишет - "То, что живое творение каким то образом войдёт в вечность, приобщится грядущим благам вечного и блаженного бытия истинная вера Православной Церкви. Но как это будет мы не знаем."

Ни при чём. Эту ссылку я дал после толкования Нафани. Но она Нафаню, как видимо, не устроила. Ей (цитирую) - не понравилось.

Моему сыну 27 лет. Мы не в месте живём, но в одном городе. Всё штаны рваные на коленках носил и крестик золотой на золотой цепочке. Несколько месяцев назад, ввиду нашедших на него невзгод и неприятностей, сам узрел правильный путь - изъявил желание по исповедоваться и покаяться и попроси меня помочь, подсказать, что да как, сам он не сведущ совершенно - может пару раз то до этого в церкви был, и то один из них в грудном возрасте когда крестили. Рассказал я ему всё, пояснил как смог, стал он к исповеди готовится и со мною в церковь ходить. Вот приходим мы в день, когда я со своим отцом-батюшкой Александром (он то всего на пару лет старше моего сына, но я его очень почитаю и слушаюсь - он мне первый после Бога) договорился об первой исповеди, и вдруг я вспомнил: - "Дим, а крестик то на тебе одет?" - "Нет, пап, а что?" - "Ну как это "что"? Как же можно в храм без крестика идти, да ещё и на исповедь? Давай ка бысто зайдём в лавку при храме и купим простой крестик, что бы сейчас одел." Зашли мы в лавку, он было полез за кошельком, но я сказал, что сам ему возьму. Быстро купили ему простенький алюминиевый крестик на чёрной тесёмочке с блёстками. И мы пошли. После службы он поисповедовался отдельно, я его на улице на лавочке подождал. Сижу, жду, а ко мне уборщица из храма Татьяна подходит и спрашивает: - "Андрей, а чего ты сидишь, кого ждёшь?". Я говорю: - "Сына. Вот первый раз покаяться пришёл." А она как забегает по улице то в лавку, то к бабе Зине, то к Виталику - старосте: - "Ой! Радость то какая - Андреев сын первый раз исповедоваться пришёл!" Смешно прямо и неудобно... По исповедовался Димка. Потом батюшка Александр сказал: - "Не просто ему на душе. В веру придёт но не сразу. Всему своё время Господь определил." Больше ни чего не сказал, ну я, понятное дело, конечно же ничего и не спрашивал. Димка пока к церкви как то под остыл. Но как то раз встречаемся, второй, я смотрю, а тесёмочка то чёрная с блёстками из под воротника у него постоянно проглядывает... Спрашиваю: - "А ты что ж Дим всё тот крестик носишь?". А он мне отвечает: - "А я его ни когда не снимаю, он самый дорогой, он меня хранит и защищает..." Не знаю почему я это рассказал? Как то в душу запало. Вот Вы, Алексей, про своих детей упомянули, вот я это и вспомнил про своего. Знаете, наверное всё таки самое при самое главное для наших детей это наш, не в коем случае не показной, пример стяжание добродетелей - творение добрых дел и стремление к жизни без пороков. Наши близкие и наши дети всегда пристально вглядываются в нас, хотя мы сами этого не замечаем. Во истину - "Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи."

А не пора ли вам обоим передохнуть и помолится друг за друга (ну за одно и за меня грешного, если не жалко...)? Один слишком не обдумано выражается, а другой слишком строго судит, цепляясь за слова. Брейк, православные! В споре проигрывает тот, кто заканчивает спор, а выигрывает тот кто во всём уступает.