sibiryak

Вячеслав, простите, мне кажется надо сначала в себе разобраться...

Мне кажется мы принимаем не связь, а самого Христа в себя, так учат отцы..! Ну и немного не в тему. Ланчанское чудо Шел VIII век от Рождества Христова. В Церкви Сан-Легонций старинного итальянского города Ланчано совершалось Таинство Евхаристии. Но в сердце одного из священников, служившего в тот день Литургию, вдруг возникло сомнение, истинны ли Тело и Кровь Господни, сокрытые под видом хлеба и вина. Хроники не донесли до нас имени этого иеромонаха, но зародившееся в его душе сомнение стало причиной Евхаристического чуда, почитаемого до сей поры. Священник гнал от себя сомнения, но они назойливо возвращались вновь и вновь. "Почему я должен верить, что хлеб перестает быть хлебом, а вино становится Кровью? Кто это докажет? Тем более, что внешне они никак не изменяются и не изменялись никогда. Наверное, это всего лишь символы, просто воспоминание о тайной вечере:" В ту ночь, когда Он был предан, Он взял хлеб: благословил, преломил и подал ученикам Своим, говоря: "Примите, вкусите: сие есть тело Мое, которое за вас преломляется во оставление грехов". Также и чашу, говоря: "Пейте из нее все: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов". Со страхом произносил священник святые слова Евхаристического канона, но сомнения продолжали мучить его. Да, Он, жертвенный агнец, мог Своей Божественной властью обратить вино в кровь, а хлеб - в Плоть. Все мог Он, пришедший по воле Отца Небесного. Но Он ушел давно, оставив этот грешный мир и дав ему в утешение Свои святые слова и Свое благословение: И, может быть, Свои Плоть и Кровь? Но возможно ли это? Не ушло ли подлинное Таинство причастия вместе с Ним в мир горний? Не стала ли святая Евхаристия лишь обрядом - и не более того? Тщетно пытался священник восстановить в душе мир и веру. Между тем, пресуществление произошло. Со словами молитвы он преломил Евхаристический Хлеб, и тут крик изумления огласил небольшую церковь. Под пальцами иеромонаха преломляемый Хлеб вдруг превратился во что-то другое - он не сразу понял, во что именно. Да и в чаше было уже не вино - там была густая алая Жидкость похожая на: кровь. Ошеломленный священник смотрел на предмет, который был у него в руках: это был тонкий срез Плоти, напоминающий мышечную ткань человеческого тела. Монахи окружили священника, пораженные чудом, не в силах сдержать изумления. А он исповедал перед ними свои сомнения, разрешенные таким чудесным образом. Окончив святую литургию, молча упал на колени и погрузился в долгую молитву . О чем молился он тогда? Благодарил за данный свыше знак? Просил прощения за свое маловерие? Мы этого не узнаем никогда. Но подлинно известно одно: с тех пор в городе Ланчано двенадцать веков хранятся чудесные Кровь и Плоть, материализовавшиеся во время Евхаристии в церкви Сан - Легонций (ныне Сан - Франческо). Весть о чуде быстро облетела тогда близлежащие города и области, и в Ланчано потянулись вереницы паломников. Прошли века - и чудесные Дары стали объектом внимания ученых. С 1574 года над Святыми Дарами велись различные опыты и наблюдения, а с начала 1970-х годов они стали проводиться на экспериментальном уровне. Но данные, полученные одними учеными, не удовлетворяли других. Профессор медицинского факультета Сиенского университета Одоардо Линолди, крупный специалист в области анатомии, паталогической гистологии, химии и клинической микроскопии, проводил со своими коллегами исследования в ноябре 1970 и в марте 1971 годов и пришел к следующим выводам. Святые Дары, хранящиеся в Ланчано с VIII века, представляют собой подлинные человеческие Плоть и Кровь. Плоть является фрагментом мышечной ткани сердца, содержит в сечении миокард, эндокард и блуждающий нерв. Возможно, фрагмент плоти содержит также левый желудочек - такой вывод позволяет сделать значительная толщина миокарда, находящаяся в тканях Плоти. И Плоть, и Кровь относятся к единой группе крови: АБ. К ней же относится и Кровь, обнаруженная на Туринской Плащанице. Кровь содержит протеины и минералы в нормальных для человеческой крови процентных соотношениях. Ученые особо подчеркнули: более всего удивительно то, что Плоть и Кровь двенадцать веков сохраняются под воздействием физических, атмосферных и биологических агентов без искусственной защиты и применения специальных консервантов. Кроме того, Кровь, будучи приведена в жидкое состояние, остается пригодной для переливания, обладая всеми свойствами свежей крови. Руджеро Бертелли, профессор нормальной анатомии человека Сиенского университета, проводил исследования параллельно с Одоардо Линоли и получил такие же результаты. В ходе повторных экспериментов, проводившихся в 1981 году с применением более совершенной аппаратуры и с учетом новых достижений науки в области анатомии и паталогии, эти результаты вновь были подтверждены: По свидетельствам современников чуда, материализовавшаяся Кровь позже свернулась в пять шариков разной формы, затем затвердевших. Интересно, что каждый из этих шариков, взятый отдельно, весит столько же, сколько все пять вместе. Это противоречит элементарным законам физики, но это факт, объяснить который ученые не могут до сих пор. Помещенная в античную чашу из цельного куска горного хрусталя, чудесная кровь уже двенадцать веков предстает взорам посещающих Ланчано паломников и путешествующих.

Вы ошибаетесь, вот в этом и минус виртуального общения. Простите меня, но это не так. Простите.

Апрель. Да вы правы, часто ответы даже не соответствуют "тематике" темы и тем более вопроса. Лично я много получил от форума, а духовные братья и сестры- вообще не обсуждаемо.

Извините, если ошибся... Я думаю форум нужен не только, чтобы "убить время" , но и найти ответы. Что Вячеслав и делает.

Здесь и священники, монахи, пусть редко но отвечают. Почитайте ответы иерм. о.Даниила.

Юрий, как вариант попробуйте латинскими буквами отправить смс Podpiska на номер +7-902-953-0000 И именно +7 , а не через 8.

Вот хорошая статья о покаянии "В сущности, можно сказать, что вся наша жизнь в Церкви с момента нашего прихода в нее – это путь покаяния. Освобождаясь от греховных навыков, каждый из нас проходит определенные этапы: осознание греха, раскаяние в нем, исповедание себя грешным перед Богом, выражение желания измениться – и дальше начинается процесс изменения и исправления, с Божией помощью, себя. И длится он не месяц и не год, а всю нашу жизнь." http://www.pravoslavie.ru/put/64899.htm

В маленькой комнате пасмурным вечером Тихо молилась уставшая мать. Голосом тихим и очень доверчивым Стала с надеждою к Небу взывать. Боже всемилостив, сила Небесная, Будь милосерден к просьбе моей. Если виновна, карай меня грешную, Но не взыщи с моих дочерей. Если, когда то, десницею щедрою Вдруг ты захочешь меня наградить, Я обращусь к тебе с просьбой последнею Деток моих от беды оградить. Скоро войдут они в жизнь свою взрослую, В мир, где интриги, корысть и обман. Душа моя будет пусть лодкою с вёслами Чтобы их с курса не сбил океан. Господи, Отче наш, будь милосерден, Не накажи одиночеством их. Пошли в этой жизни им спутников верных Во избежанье ошибок моих. В силах твоих - наказать или миловать, В воле твоей - отобрать или дать. Стою пред Тобою о детях с молитвою, Шептала склонившая голову мать Тихой молитвою мать защищала Спящих в кроватках своих дочерей, О многом просила, и лишь не желала Им повторения доли своей.

Пришел страдалец к мудрецу; учитель, дай совет, Проблемы хлещут по лицу - уж в тягость белый свет Жена гуляет, денег нет, отбился сын от рук.... Что предпринять, коль не секрет? Избавь меня от мук. Мудрец промолвил: Улыбнись! Проблемы не беда. Я на дощечке выжег мысль: "ТАК БУДЕТ НЕ ВСЕГДА"! Повесь дощечку на сарай, и каждый день с утра Ты, как молитву, повторяй заветные слова..... Минул стех пор, наверо, год. Страдальца не узнать: Он припеваючи живет! - Купеческая "стать"! И вот сегодня, (знать судьба) в его дверях мудрец.. Какие люди в гости! Ба!!! Ты жив еще, отец? Привет. всевед. Явился с чем? Доску забрать? Здесь все.... Ответил старец между тем: Пусть.... повисит еще.......

Спасибо!

Вячеслав, мы живем все, абслютно все , со скорбями и искушениями, по другому никак увы и ах.. Царствие небесное нудится. Вот в тяжелый период мне дала сестра духовная очень для меня на тот момент полезное и утешительное поучение прп. Силуана Афонского. Почитайте только, много в нем сказано, и ответы почему все так с нами происходит.. "Духовные испытания. ЧЕЛОВЕКУ с Богом не всегда легко. В период отнятия благодати, который обычно весьма продолжителен, Бог иногда может представляться душе беспощадным мучителем. Не достигая милости Божией, несмотря на предельно доступный для него подвиг и труд, человек страдает настолько тяжко, что, если бы было возможно, отказался бы вообще от всякого бытия. В чем же его страдания? Ответить на этот вопрос - задача нелегкая. Испытав Бога, познав жизнь во свете Лица Божия, душа уже ни в чем в мире не находит себе ни покоя, ни удовлетворения и ни на чем не может остановиться, и вместе все, кроме Бога, окружает ее. Все, что познала она, как зло, как тьму, всякое демоническое действие обуревает ее, и мучительство страстей по временам доходит до последнего напряжения, а Бог словно отвратился от человека и не внимает никаким призывам его. Как самое беспомощное существо повисает он над страшною бездною, и кричит к Богу о помощи, но все крики остаются неуслышанными. Богу как бы безразлично до всех его страданий. Душа знает о своем отступлении от любви Божией и терзается сознанием своей неправды и измены Богу, но вместе она взывает к Нему о помиловании, и не находит его. Лишь как обличитель в беззакониях предстает Бог душе, и она истлевает от этих обличений. Она сознает правду суда Божия, но страдания ее от этого не умаляются. Не воображением, но действительно погружаясь в сень смертную, и не обретая с собою Бога, Которого зовет день и ночь, душа страдает невыносимо. Встает вопрос: зачем же все это? Во время самого испытания душа не может воспринять его, как проявление милосердия Божия, или доверия Бога к ней; как желание Его приобщить человека святости и полноте бытия в Себе. Душа знает только одно, что Бог оставил ее после того, как явил ей Свой Свет, и тем безмерно умножил ее страдания. И когда обессиленная вконец, она не видит Бога, склоняющегося к ней Своим милосердием, тогда приходят такие мысли и чувства, о которых хранится молчание. Душа нисходит во ад, но не так, как нисходят не познавшие Духа Божия, не имеющие в себе света истинного богопознания и потому слепые; нет - она нисходит туда способная к осознанию созерцаемого ею мрака. Так бывает лишь с теми, кто познал Божественную благодать и затем потерял ее. Семя любви Божией, которое несет в глубине своей душа, порождает тогда в ней покаяние, которое по силе и полноте своей превосходит меру обычного религиозного сознания. Человек с великим плачем обращается к Богу всем существом своим, всею силою, и так научается подлинной молитве, которая исторгает его из мира сего в иной мир, где слышит он неизрекаемые на человеческом языке глаголы. Неизрекаемые, потому что как только облекутся они в готовые слова и понятия, так каждый слышащий его будет видеть и разуметь в них только то, что познал в опыте своем и не больше. Когда же пройдет душа чрез весь этот ряд тяжелых испытаний, тогда она ясно видит в себе, что нет в мире такого места, такого страдания, такой радости, такой силы, такой твари, которые могли бы оторвать ее от любви Божией; и света этой жизни уже не может поглотить тьма. * * * С Богом человеку не всегда легко. Так же и со святым жить не всегда легко. Многие наивно думают, что со святыми приятно и радостно; жалеют, что они окружены грешными, и мечтают встретить святого. Из отдельных встреч, которые исполняют нередко прежде печальную душу светлой надеждою и новыми силами, они готовы сделать заключение, что пребывание со святыми всегда так окрыляюще действует на душу. Это заблуждение. Никакой святой не может освободить от необходимости борьбы с живущим в нас грехом. Он может содействовать молитвою, помогать словом и поучением, укреплять своим примером, но освободить от труда и подвига он не может. И когда святой призывает и влечет нас жить по заповедям, тогда он может показаться «жестоким». Ведь сказали же некоторые, и до ныне говорят, о Самом Христе, что «жестоко слово Его; кто может Его слушать» (Иоан. 6, 60). Так и слово святых, когда они требуют от нас хранения заповедей в чистоте, становится непосильным и «жестоким». Старец Силуан всегда был кроток, снисходителен, мягок, но по существу никогда не отступал от того, чему был научен Богом. Его подход был прост и ясен: «Господу всех жалко… Он так возлюбил людей, что взял на Себя тяготу всего мира… И от нас Он хочет, чтобы мы любили брата». Когда слушаешь старца, то всею душою сознаешь, что он говорит истину, но следовать за ним непосильно тяжело. И многие отходили от него. Его духовное благоухание порождало в душе глубокий стыд за себя, и чувство собственного зловония и гадости. Если вы жалуетесь ему на обидчиков, то он хотя и понимает вашу скорбь и печалится вместе с вами, но гнева вашего не разделит. Если вы думаете воздать злом за понесенное вами зло, то он опечалится уже на вас. Если вы считаете вредным ответить злому человеку добром, то он недоумевает, как вы, именуя себя христианином, считаете, что поступок, согласный с заповедью Христа, может принести какой-либо вред. Заповеди Христа для него были законом абсолютного совершенства, и единственным путем к преодолению зла в мире и к вечному свету. Хранение их может быть только полезно; полезно и для того, кто им следует, и для того, по отношению к кому они исполняются. Нет, и не может быть такого случая, когда следование заповедям Христа могло бы причинить вред, если о вреде судить не по временному внешнему ущербу, а в плане подлинного и вечного бытия, ибо заповедь Христа есть выявление абсолютного блага. Был случай, когда один иеромонах сказал старцу, что если действовать, как он говорит, то этим воспользуются враги, и зло восторжествует. Старец в тот момент остался безмолвным, потому что возражавший ему был неспособен воспринять слово, но после сказал, не ему, а другому: «Разве дух Христов может замышлять кому-нибудь зло? Разве мы к этому призваны Богом?...»

И отец у нас один! Вячеслав, вон хандру, это от лукавого.

Исповедь внутреннего человека, ведущая к смирению Услышал я, что за 7 верст от Киева в Китаевой Пустыни есть духовник подвижнической жизни и весьма мудрый и благоразумный,- кто ни побывает у него на духу, приходит в чувство умиления и возвращается со спасительным наставлением и легкостью в душе. Сие очень меня возрадовало и я немедленно пошел к нему. Посоветовавшись и побеседовавши, я подал ему свой листок на рассмотрение. Прочитавши оный, он сказал мне: "ты, любезный друг, написал много пустого. Выслушай: • во первых, не должно на исповеди произносить тех грехов, в коих ты прежде каялся и был разрешен и не повторял их, а иначе это будет недоверчивость к силе таинства исповедания; • во вторых: не должно вспоминать других лиц, соприкосновенных к грехам твоим, а только себя осуждать; • в третьих: святые Отцы запрещают произносить грехи со всеми околичностями, а признаваться в них вообще, дабы частным разбором оных не возбуждать соблазна в себе и в духовнике; • в четвертых: ты пришел каяться, а не каешься в том, что не умеешь каяться, т. е. хладно и небрежно приносишь покаяние; • в пятых: мелочи ты все перечел, а самое главное опустил из вида,- не объявил самых тяжких грехов, не сознал и не записал, что ты не любишь Бога, ненавидишь ближнего, не веруешь слову Божию и преисполнен гордостью и честолюбием. В сих четырех грехах вмещается вся бездна зла и все наше душевное развращение. Они суть главные корни, от коих происходят все отростки наших грехопадений. Услышавши это, я удивился, да и начал говорить: "помилуйте, преподобный батюшка, как же можно не любить Бога, Создателя и Покровителя нашего! Чему же и верить, как не слову Божию, - в нем все истинно и свято. А каждому ближнему я желаю добра; да и за что же мне его ненавидеть? Гордиться же мне нечем: кроме бесчисленных грехов моих, я ничего похвального не имею. И куда мне по моей бедности и хворости сластолюбствовать и похотствовать? Конечно, если бы я был образованный или богатый, то, неспорно, что был бы и виноват против сказанного вами." “Жалко, любезный, что ты мало понял то, что я тебе объяснял. Дабы скорее вразумить тебя, вот дам я тебе списочек, по которому я и сам всегда исповедаюсь. Прочти его и ты ясно увидишь точные доказательства всего того, что я тебе сейчас говорил”. Духовник подал мне списочек, и я стал читать его: Исповедь внутреннего человека, ведущая к смирению "Внимательно обращая взор мой на самого себя и наблюдая ход внутреннего моего состояния, я опытно уверился, что я не люблю Бога, не имею любви к ближнему, не верю ничему религиозному и преисполнен гордостью и сластолюбием. Все это я действительно нахожу в себе посредством подробного рассматривания моих чувств и поступков, как-то: 1. Я не люблю Бога. -- Ибо если бы я любил Его, то непрестанно размышлял бы о Нем с сердечным удовольствием; каждая мысль о Боге доставляла бы мне отрадное наслаждение. Напротив, я гораздо чаще и гораздо охотнее размышляю о житейском, а помышление о Боге составляет для меня труд и сухость. Если бы я любил Его, то собеседование с Ним чрез молитву питало бы меня, наслаждало и влекло к непрерывному общению с Ним; но, напротив, я не токмо не наслаждаюсь молитвою, но еще при занятии ею чувствую труд, борюсь с неохотою, расслабляюсь леностью и готов с охотою чем-нибудь маловажным заняться, чтобы только сократить или престать от молитвы. В пустых занятиях время мое летит неприметно, а при занятии Богом, при поставлении себя в Его присутствие, каждый час мне кажется годом. Кто кого любит, тот в продолжение дня беспрестанно о нем мыслит, воображает его, заботится о нем и при всех занятиях любимый друг его не выходит из его мыслей; а я в продолжение дня едва ли отделяю и один час, чтобы глубоко погрузиться в размышление о Боге и воспламенить себя в Его любви, а двадцать три часа охотно приношу ревностные жертвы страстным моим идолам!.. В беседах о предметах суетных, о предметах низких для духа, я бодр, я чувствую удовольствие, а при рассуждении о Боге я сух, скучлив и ленив. Если же и невольно бываю увлечен другими к беседе божественной, то стараюсь скорее переходить к беседе, льстящей страстям моим. Неутомимо любопытствую о новостях, о гражданских постановлениях, о политических происшествиях; алчно ищу удовлетворения моей любознательности в науках светских, в художествах, в приобретениях, а поучение в Законе Господнем, познании о Боге, о религии не делает на меня впечатления, не питает души моей, и я сие почитаю не токмо несущественным занятием христианина, но как бы сторонним и побочным предметом, коим я должен заниматься разве только в свободное время, на досуге. Кратко сказать, если любовь к Богу познается по исполнению Его заповедей: "аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите", говорит Господь Иисус Христос, а я заповедей Его не токмо не соблюдаю, но даже и мало стараюсь о сем, то по самой чистой истине следует заключить, что я не люблю Бога... Сие утверждает и Василий Великий, говоря: "Доказательством, что человек не любит Бога и Христа Его есть то, что он не соблюдает заповедей Его" (Нрав. прав. 3). 2. Я не имею любви к ближнему. -- Ибо не только не могу решиться для блага ближнего положить душу мою (по Евангелию), но даже и не пожертвую моею честью, благом и спокойствием для блага ближнего. Если бы я любил его по Евангельской заповеди, как самого себя, то несчастье его поражало бы и меня, благополучие его приводило бы и меня в восхищение. А, напротив, я выслушиваю любопытнее несчастные повести о ближнем, не сокрушаюсь, а бываю равнодушным или, что еще преступнее, - нахожу как бы удовольствие в оном и худые поступки брата моего не покрываю любовию, но с осуждением их разглашаю. Благосостояние, честь и счастье его не восхищают меня, как собственные, а совершенно, как все чуждое, не производят во мне радостного чувства, но еще тонко возбуждают во мне как бы зависть или презрение. 3. Я не верю ничему религиозному. -- Ни бессмертию, ни Евангелию. Если бы я был твердо убежден и несомненно верил, что за гробом есть жизнь вечная с возмездием за дела земные, то я беспрестанно размышлял бы об этом; самая мысль о бессмертии ужасала бы меня, и я провождал бы жизнь сию как пришлец, готовящийся вступить в свое отечество. Напротив, я и не думаю о вечности и конец настоящей жизни почитаю как бы пределом моего существования. Тайная мысль гнездится во мне: кто знает, что будет по смерти? Если и говорю, что верю бессмертию, то это говорю только по разуму, а сердце мое далече отстоит от твердого убеждения в оном, что открыто свидетельствуют поступки мои и постоянная забота о благоустройстве чувственной жизни. Когда бы святое Евангелие, как слово Божие, было с верою принято в мое сердце, я бы беспрестанно занимался оным, изучал бы его, наслаждался бы им и с глубоким благоговением даже взирал бы на него. Премудрость, благость и любовь, в нем сокрытые, приводили бы меня в восхищение, я наслаждался бы поучением в Законе Божием день и ночь, питался бы им, как повседневною пищею, и сердечно влекся бы к исполнению его правил. Ничто земное не сильно было бы отклонить меня от оного. Напротив, если я изредка и читаю или слушаю слово Божие, то и то или по необходимости, или по любознательности и при сем не входя в глубочайшее внимание, чувствую сухость, незанимательность и, как бы обыкновенное чтение, оставляю без всякого плода и охотно готов заменить его чтением светским, в коем нахожу более удовольствия, более новых занимательных предметов. 4. Я преисполнен гордости и чувственного себялюбия. -- Все поступки мои сие подтверждают: видя в себе доброе, желаю поставить его на вид, или превозношусь им пред другими, или внутренне любуюсь собой; хотя и показываю наружное смирение, но приписываю все своим силам и почитаю себя превосходнейшим других или, по крайней мере, не худшим; если замечу в себе порок, стараюсь извинить его, покрыть личиною необходимости или невинности; сержусь на неуважающих меня, почитая их неумеющими ценить людей; дарованиями тщеславлюсь, неудачи в предприятиях почитаю для себя оскорбительными, ропщу и радуюсь несчастью врагов моих; если и стремлюсь к чему-либо доброму, то имею целью или похвалу, или своекорыстие духовное, или светское утешение. Словом, - я непрестанно творю из себя собственного кумира, которому совершаю непрерывное служение, ища во всем услаждений чувственных и пищи для сластолюбивых моих страстей я похотений. Из сего перечисленного я вижу себя гордым, любодейным, неверующим, нелюбящим Бога и ненавидящим ближнего. Какое состояние может быть греховнее? Состояние духов тьмы лучше моего положения: они хотя не любят Бога, ненавидят человека, живут и питаются гордостью, но по крайней мере веруют, трепещут от веры. А я? Может ли быть участь бедственнее той, которая предстоит мне? И за что строже и наказательнее будет определение суда, как не за таковую невнимательность и безрассудную жизнь, которую я сознаю в себе!"... Прочитавши сие данное мне духовником исповедание, я ужаснулся, да и подумал сам в себе: "Боже мой, какие страшные кроются во мне грехи, и до сих пор я их не замечал!" Итак, желание очистить нх заставило меня просить наставления у сего великого отца духовного, каким бы образом, познавши причины всех зол, найти способ к исправлению. Вот он и начал мне толковать. “Видишь ли, любезный брат, причина нелюбви к Богу есть неверие, причина неверия - неубеждение, а причина неубеждения есть неискание светлых истинных познаний, нерадение о просвещении духовном. Словом сказать: не веря, нельзя любить; не убедясь, нельзя верить. А чтобы убедиться, необходимо снискать полные и обстоятельные познания предположенного предмета; необходимо следует, посредством размышлений, изучения слова Божия и опытных наблюдений, возбудить в душе жажду и вожделение или, как иные выражаются, "удивление", которое производит неутолимое желание ближе и совершеннее познавать вещи, глубже проникать в свойства предмета. “Один духовный писатель рассуждает о сем так: "любовь", говорит он, "обыкновенно развивается познанием, и чем больше будет глубокости и пространства в познании, тем более будет любви и тем удобнее размягчается душа и располагается к любви Божественной, прилежно рассматривая самое пресовершеннейшее и преизящнейшее существо Божие и беспредельную Его любовь к человекам". “Вот теперь видишь, что причина прочитанных тобою грехов есть леность к мышлению о духовных предметах, погашающая чувство самой потребности оного. Если ты желаешь узнать и средства к побеждению сего зла, то всемерно старайся о просвещении духовном, достигай его прилежным занятием словом Божиим, учением св. отцов - размышлениями и духовным советом или собеседованием с мудрыми о Христе. Ах, любезный брат, сколько бедствий встречаем мы от того, что ленимся просвещать душу нашу словом истины, не поучаемся в законе Господнем день и нощь и не молимся о том прилежно и неотступно! А от сего и внутренний человек наш и гладен, и хладен, и истощен, не имея силы к бодрственному шествию путем правды к спасению. Итак, чтобы воспользоваться сими средствами, решимся, возлюбленный сколько можно чаще наполнять ум свой размышлениями о предметах небесных, и любовь, излиянная свыше на сердца наша, разовьется и воспламенится в нас. Будем вместе с сим и, сколько можно, чаще молиться, ибо молитва есть главнейший способ и сильнейшее средство к нашему обновлению и преуспеянию. Будем молиться взывая так, как учит св. церковь: "Господи, сподоби мя ныне возлюбити Тя, якоже иногда возлюбих той самый грех!" Со вниманием выслушав все это, я умиленно просил сего святого отца исповедывать меня….

Потрясающие фото! Вспомнилась и Анапа, я как раз по этому пирсу гулял. Царствие Небесное Антатолию. Кстати Анна ( жена) нужнадется в поддержке, кто может по силам помогите, реквизиты тут http://www.pravmir.r...tolii-danilove/

Беседа архимандрита Мелхиседека об унынии и духовной радости Сегодня тема: «Уныние и радость духовная». Наступила осенняя пора, которая провоцирует людей к унынию и лени. Как же попасть в число тех, кто побеждает уныние? - Уныние периодически посещает каждого человека. Мы состоим из души и тела. Иногда то, что некомфортно телу человека, приносит состояние уныния. Иногда не удовлетворяются его душевные возможности и потребности. Сначала мы должны дать определение унынию. Чтоб понять, то, что сейчас происходит как раз и есть душевная болезнь, названная святыми отцами унынием. Назовем это состояние по-другому: печаль, апатия, тоска, лень, депрессия, хандра. И самое страшное, что может из них выйти, отчаяние и неблагодарность Богу. Вот эта цепочка и многообразные состояния духа – это все периодически захватывает нас. Мы должны знать и помнить слова преподобного Серафима Саровского: «Нет ничего страшнее духа уныния!» А потому, что как раз при духе уныния, или при болезни уныния, опускаются руки. Иоанн Лествичник и Евагрий Понтийский говорят, какие проявления этого состояния? Человек недоволен своим положением, недоволен своим состоянием, недоволен своим здоровьем, недоволен своим внешним видом, недоволен своим начальником, недоволен своими подчиненными, недоволен погодой, недоволен едой, недоволен своим местом пребывания, недоволен своей одеждой, недоволен своей работой. Всё не по-моему! Это состояние периодически захватывает всех. И мы фантазируем, какой должен быть день, какая должна быть погода, какое должно быть состояние здоровья. Как матушка мне в храме сказала, поздравляя с Днем Ангела: желаю Вам многая лета при добром здравии! Я ее спросил, а у вас как здоровье? А она отвечает: по возрасту! Какое у нее прекрасное отношение к жизни и какая прекрасная философия! Исполнение нашего желания, что сейчас все будет, так как мы хотим, не бывает и не происходит. Помню одну семью. Когда на стол Успенским постом подали постный салат и щи, четырехлетний мальчик сказал: я не люблю эти блюда. Я люблю мороженое! А шестилетняя сестра говорит: надо любить то, что есть. Вот какие слова... Такой фундамент не дает быть в состоянии уныния. И мне вспомнился эпизод со словом «кушать». Однажды раскопали в немецком замке то ли девиз, то ли тост, выбитый на плинфе или на кирпиче клинописью. Он мне запомнился навсегда, и помогает справиться с состоянием уныния. Дата кирпича: 12 век от Р.Х. Выражение такое: «У одних есть, что есть, да нечем есть. У других есть, чем есть, да нечего есть. А у нас есть, чем есть и есть, что есть. Нам осталось только одно – благодарить Бога». И вот это состояние благодарности за то, что есть, и за то, чем есть - уже довольно многое в жизни. Преподобный Серафим Саровский заповедал свои сестрам: когда идут на сельскохозяйственные работы - всегда иметь кусок черного хлеба в кармане. Даже иметь кусок черного хлеба под подушкой на случай уныния. Чрезмерность трудов может породить уныние. Я был знаком со схимонахиней Маргаритой. Она была послушницей еще в старом монастыре в Дивеево. Я застал в 1980-е гг. ее в живых. Она рассказала случай. Они жили по двое в келье. Что-то ворочалась послушница долго, заснуть не могла. Спрашивает у соседки: «Татьяна, ты спишь?» - Нет, не сплю. «А почему?» - Сама не знаю, почему. «Ну, давай помолимся». – Ну, давай, и прежде чем помолиться, что-нибудь съедим. И из-под подушки достают по кусочку хлеба. Перекусили хлеба. Подкрепились. Появилась бодрость. Одну кафизму прочитали, вторую кафизму. И радостные они заснули. Что получилось? Подкрепились, помолились и получили радость! Небольшое подкрепление с благодарностью Богу превратили сон в успокоение от всякой немощи и утешение. По-моему, Иван Ильин говорил, что бессонница – это дар от Бога. Когда у человека наступает период бессонницы, это время для того, чтобы почитать, помолиться, проанализировать прошедший день, порассуждать. Оказывается, бессонница может привести к унынию, а может привести к бодрости духа. Господь считает, а что тебе, пожилой человек, поправлять-то здоровье, ты используй время для определенного рождения в вечность. Некоторые люди молятся, читают Иисусову молитву, другие люди читают душеполезные книги. Ты и так не спишь, ну преврати это время для познания, для общения с Богом. Время уныния может стать временем делания и духовного насыщения души. Проявление уныния - многообразно. Человек ничего делать не хочет ни для родных, ни по дому, ни по работе. Не хочется идти на Службу. Самое опасное проявление - апатия к духовному деланию: не хочется читать Псалтирь и правило, не хочется утром вставать. Чем наполнить предстоящие человеку 24 часа? Все скучно и однообразно. Как быть?! Преподобный Иоанн Лествичник говорит: память смерти и сознание грехов воюют против беса уныния. Я поразмышлял и представил. Если человек подумает, что для него этот день будет последний, то как он поступит? В час ночи был бы уже подъем. И началось бы! Он сделал бы кучу дел, сделал бы добрые дела, написал завещание, попросил прощение у знакомых. Я знал похожие истории. Такие люди, например, заболевшие раком, бросались в храм и не выходили из него, они наполняли день всяким полезным содержанием. А когда человек думает, что такие дни будут бесконечно, то человек думает: о-о-о, еще неделя впереди, еще месяц, еще год... Пространные люди проводят дни в сумбуре. Тот же философ И.Ильин сказал: когда человек, наконец, достигает своей цели, у него наступает разочарование. Как благочестивый юноша из Евангелия. Все у него было благополучно, а все равно чего-то не хватало. Он искал Бога. Мы устроены так, хотим мы или нет, что не можем жить для одной только жизни. Мы должны жить для чего то. А я бы добавил: для Бога, для церкви, для души окружающих и близких людей. Человек осознает, что надо же наполнить жизнь содержанием. Парадоксально: как память смерти может вывести человека из уныния, если человек наделен даром веры! Когда со смертью приходит расстояние под землей в 2 метра и больше ничего. Поэтому понятно поведение людей. Когда нет перспективы вечности, жизнь обессмысливается. Легко впавшие в состояние депрессии, хандры, лени, отчаяния заканчивают жизнь самоубийством. Когда у человека есть перспектива вечной жизни, он не отчаивается. Жизнь земная – отраженье, Полузвук и полусвет, Смерть есть к жизни приближенье, К жизни той, где смерти нет. Бабушки иногда пишут в записках о покойных «новопреставленные» родные, я перефразирую: значит, местом переставленные. Он просто преставился от смерти к жизни, из места плача в место радости. Усопший тот, кто просто уснул. Смерть для верующего не является окончанием жизни. Многие подходят ко мне и жалуются, что умерли у них бабушки, дедушки, родители. Я им говорю и поправляю их: не умерли, а родились для вечности. И сначала они не понимают, а потом в их глазах появляются искорки. «Рожденный в вечность» это совсем другая философия, это совсем другой расклад. Философия божественная, делающая нас непобедимыми перед состоянием и духом уныния. Даже болезни не стоит бояться. Ну и тут не значит, что при любой болезни нужно махать рукой. Оптинские старцы говорили: делай, что делаешь, и будь что будет. А будешь то, что даст Бог. Не предавайся безысходному положению. Вечно молодых и вечно бессмертных нет. Правда, такой долгожитель мне в жизни попался. Имел счастье видеть его на Афоне (Греция). Это - схиархимандрит Иеремия, игумен Свято-Пантелеимоновского русского монастыря. Ему исполнилось 98 лет. Это самый старый игумен монастыря на Афоне, а может и самый старый монах на Святой горе. Его греки прозвали «Святый бессмертный». - Как человека, переживающего скорби, убедить ходить в храм? У нас батюшка беседует со студентами, выступает, чтоб они ходили в храм. - Пространный вопрос. То, что священник ходит к студентам в университет, это радостно слышать и похвально. Ревность и забота о своих братьях и сестрах, и детях – это здорово. Когда Ной строил ковчег, многие видели приготовление, и предполагали, что-то произойдет. Так и в обществе. Когда священник зовет, некоторые воспользуются, а другие не воспользуются. Как в молодости, кажется, что все впереди. Не все бывает от нас, удача приходит от Бога. Везение от Бога, а не все от нашего усердия, ума, энергии. Бог до последней секунды зовет. Печально когда люди думают, что они хозяева жизни и устроители земли и своей судьбы. Когда наш храм в 1990-е годы строился, мы с помощником пришли к состоятельному человеку (управляющему банка или его заместителю). Мы его спросили: а вы в храм ходите? А он отвечает: а зачем? У меня все есть. Очень печально. Печальное устроение человека. Бог не для того, чтоб все у нас было, а для того, чтобы В НАС БЫЛО. Когда в нас не будет радости, когда в нас не будет чувства удовлетворения и когда в нас не будет чувства благодарности родителям, близким и Богу, тогда даже то, что У НАС, - не будет приносить духовной радости и удовлетворения. Вспомним сказку А.С. Пушкина «Сказка о золотой рыбке». Вспомним желания старухи. Наш мудрейший поэт показал, что предела человеческой жадности нет. А раз предела человеческой жадности нет, то и удовлетворения нет. Если не будут поставлены в жизни другие ориентиры. «Под счастьем люди подразумевают деньги, под еще большим счастьем люди подразумевают деньги и здоровье, а под еще большим счастьем люди подразумевают власть, деньги и здоровье, а под еще большим счастьем люди подразумевают власть, деньги, здоровье и красоту». И так до бесконечности. И могут в раз потерять и то, и другое и третье, и четвертое. Один мудрец сказал: а я считаю, что истинное счастье состоит в духовной свободе от всего этого: от власти, от денег, от красоты, от здоровья, от благополучия, от упакованности. Самое главное наше благополучие - это здравие души, которое дает вера, надежда и любовь. А без этих опор и власть, и много денег, и красота, и здоровья – просто пустой звук. И мы видим, сколько среди богатых людей случаев самоубийств. Когда человек служит другим, у него не будет состояния уныния. Вот нас смотрят пожилые люди. Старик скажет: вот мое пространство ограничено кроватью или палатой, или домом престарелых. Как я могу послужить? Для чего мне пожить? Я, Денис, вспоминаю. Мне, студенту тогда еще, в 1984 г. в руки попалось Евангелие, перепечатанное на машине. И это Евангелие (и еще масса жизненных обстоятельств) перевернуло всю мою жизнь. Люди, будучи пенсионерами, покупали печатную машинку («Оптима»), делали закладочки из 4-х копирок и получалось 5 экземпляров. Они перепечатывали Евангелие, молитвослов, святых Отцов, Авву Дорофея. Им приходилось перепечатывать целый месяц, и они делали 5 экземпляров и дарили близким. Вот как, не выходя из дома, люди могут друг другу служить! Не все совершается в парламентах, Думах, ООН и судах. Много судеб мира совершается в храмах. Наши молитвы удерживают нашу Землю от падения в безвоздушное пространство. Даже 10 праведников «удерживают» город от падения и уничтожения. Патриарх Авраам говорит: «я прах и пепел». «А вдруг в Содоме и Гоморре окажутся 50 праведников? Покараешь город?» Оказывается и ради 10 праведников Господь не покарал бы город. Там и 10 праведников не оказалось. Там жили блудники и извращенцы, так же как на сегодня 14 стран мира решили продолжить жизнь тех нечестивых людей. Эти страны приняли гомосексуализм, легализовав однополые браки. Пожилой человек берет Псалтирь и читает со своими домашними кафизмы. Человек молитвой обнимает живых и мертвых, посылает положительную энергию тем, за кого молится. Это делание для всех, кто его окружает. Что такое Чернобыль? Отрицательная энергия. Мы не видим радиацию, а только чувствуем ее отрицательное воздействие. И благодать Божью мы измерить не можем никаким «харизмометром». Но она изменяет нас! Старец Паисий Святогорец говорил: «Когда вы вышли на связь с Богом (он был радистом во время войны), не забудьте нажать на кнопку «смирение». Когда вы вышли на связь с Богом, вы эту благодать и то, что услышали, передавайте другим людям». Это и есть жизнь для других, для чего-то и для кого-то. Не говоря уже о том, что у человека есть голова, руки и ноги. Знаменитый Альберт Швейцер, врач и философ, лауреат Нобелевской премии мира, в 37 лет окончил семинарию в Берлине, потом пошел учиться на медицинский факультет. Закончил его и уехал в далекий Габон в Африку, чтоб там другим помогать. Борис Носик писал о нем: «Однажды ему пришла мысль, когда он плыл на пароходе. Внутренний голос ему сказал: Альберт, то, что ты имеешь в жизни, это не только твое. Ты этим должен поделиться с другими». Книга серии ЖЗЛ вышла в советское время. Там было написано: А. Швейцер окончил теологический факультет. Это, оказывается, богословский факультет. Он имел отношение к вере. Вот так он нашел себя в жизни. Наши забота и любовь должны начинаться с наших близких, но не должны ими заканчиваться. Таким активистам, как Швейцеру, всегда некогда, они всегда заняты. Для них нет уныния! Они не знают, когда смогут приклонить голову. Даже сотрудники православного телеканала служат другим. Сейчас вы в вечернее время на работе, с нами телеоператор, звукорежиссер, это жизнь для других. В этом есть радость и цель! А что помогает выйти из состояния уныния? Как говорят: встал не с той ноги. Как и в пост все наваливается. Тут не нужно заваливать себя чрезмерным трудом телесным и душевным. Все надо делать не торопясь, полегоньку, потихоньку. Или как сейчас, до 22:00 часов многие вынуждены работать. Оголтелый капитализм, прямо рабовладельческий строй! Бездумная и бессовестная эксплуатация начальством наемных работников. Бери по силам, не рвись делать свыше своих сил! Смотрит работодатель, выполняет подчиненный – еще накладывает на работника, который везет. Думайте о здоровье! У меня радостные чувства о людях, живущих в Европе. У них в воскресенье закрыты все магазины. У граждан выходной день! Они посвящают свое время детям, храму, душе. А у нас что? Сами мы в колготне находимся. А на Западе не так! Появляется у граждан время для чтения - читают. Понимают люди, что не все только для тела. Всех денег не заработаешь! От чрезмерных обязанностей можно заболеть. Еще в советское время говорили: здоровью способствуют чередование умственного и физического труда. Отдых это смена видов деятельности. Что ты делаешь, чтоб враг не нашел места внушить, что все плохо! Преподобный Исаака Сирин сказал: «праздный ум – седалище дьявола». Должны быть обязательно заняты и руки, и голова. Иоанн Лествичник писал: «Псалмопение и рукоделие. Должна быть занятость. Лень и свободное время – это повод к унынию. В праздную, пустую голову дьявол обязательно напихает своих мыслей, своих фантазий, неудовлетворенность и уныние». Духовный огонек должен быть в течение всего дня. Наша душа должна быть на связи с Богом. Когда человек имеет память о Боге, когда он помнит пословицу «все под Богом ходим», он должен собеседовать с Богом через молитвы покаянные, благодарственные и просительные. Некоторых людей спрашиваю: а вам что помогает, когда ничего делать не хочется? Они отвечают: такая-то духовная книга, жития святых, епископ Игнатий (Брянчанинов), Паисий Святогорец. Если не помогают, начинаю заставлять себя убираться дома. Только чтоб не быть в ленивом состоянии. 85-летняя прихожанка Антонина Васильевна сама себя поднимает с кровати: «Вставай! Чего ты разленилась!» И в рукоделии шьет прихватки, несет их на распродажу. Почему? Чтоб только не быть в ленивом состоянии. Старец Амвросий говорил: Скука – унынию внука, а лени – дочь, Чтоб отогнать ее прочь, В деле потрудись, в молитве не ленись: Скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, Тогда от всех бед и зол себя избавишь. Иоанн Лествичник говорил: Псалмопение с рукоделием связывают бесу уныния руки. Память смерти связывают бесу уныния ноги. А молитва с надеждой сподобиться вечных благ Вообще отсекают ему голову. Когда наша жизнь будет наполнена трудом с молитвой, когда наша жизнь будет не только ради самой жизни, но и для других, когда наша жизнь будет с псалмопением и с рукоделием, тогда мы будем непобедимы, и никакая осень, никакая депрессия, никакие снег и пурга не будут нам страшны! А тем жителям Хабаровского края, Амурской области, Еврейского автономного округа, которые находятся в унынии, давайте будем посильно помогать! Вера их и наши благие молитвы за них и за вся могут им помочь. - Господи, помоги нам всем иметь духа радости! С благодарения Богу должны начинаться наш день, наша неделя, наш месяц и наш год. Мир вам и духовной радости! Аминь. Видеозапись беседы: http://optina-msk.ru...dost-dukhovnaya

Польза от искушений 1. Венец безсмертный, совершенство и спасение дается человеку, если он все случающиеся с ним напасти переносит с радостью и благодарением. Такой обуздывает гнев, удерживает язык, внимателен в выборе пищи и воздерживается от наслаждений, что происходят от себялюбия. 2. Любое печальное событие благоразумного наводит на мысль о Боге, а тому, кто забывает о Нем, причиняет скорбь. 3. Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога и у тебя всегда будет повод для покаяния. 4. Тот, кто неотступно соблюдает заповеди, пусть ждет искушений, которые от этого последуют. Ибо любовь ко Христу противоположным ей испытывается. 5. Многие устояли в великих скорбях, но те, кто думал это сделать без молитвы, не смогли. 6. Истинное знание есть терпение в скорбях и неосуждение ближних за те несчастья, что с ними случаются. 7. Тот, кто взыскуя Господа благоразумно приписывает скорби, с ним происходящие, Божественному приговору и правосудию, обрел знание и правду. 8. Если ты постиг слова Писания «Он Господь Бог наш; суды Его по всей земли» (1 Пар. 16:14), тогда любая напасть становится для тебя учителем в познании Бога. 9. Все, что с нами происходит, мы склонны объяснять по-своему. Однако скольким испытаниям мы должны подвергнуться, то знает лишь один Бог, Который их попускает. 10. Когда душа грешная не принимает с радостью посылаемые ей скорби, тогда Ангел-хранитель говорит о такой: «Врачевали... Вавилон, но он не исцелел» (Иер. 51:9). 11. Если тот, кого порицает другой, не вступает с ним в спор словесный или мысленный, то это означает, что он обрел истинное духовное знание и являет несомненную веру в Бога. 12. Соблюдай осторожность в помыслах и тогда не изнеможешь в искушениях. Если не будешь бдителен, подвергнешься скорбям, что найдут на тебя. 13. Как врач назначает больным для лечения горькое лекарство, так злонравным и сластолюбцам Божественный Промысл попускает мучительные скорби. 14. Когда на тебя находит искушение или обуреваешься помыслом обратить свой гнев против кого-либо, или поднять безчинный крик, тогда вспомни, какая за этим последует печаль, и прибегни к молитве, и тотчас утихнет внутри тебя это смущающее движение. 15. Неожиданные искушения, с нами случающиеся, научают нас, согласно смотрению Божию, быть трудолюбцами. 16. Чрезвычайно полезно и выгодно для души, чтобы мы с великим терпением переносили любую скорбь, что нам причиняется от людей или от бесов. Необходимо осознать, что по правосудию Божию постигло нас это злострадание, и что никого, кроме самих себя, мы не должны за это осуждать. 17. Иногда учитель претерпевает искушения, подвергаясь презрению и безчестию, ради духовной пользы учеников. 18. Сначала Петр получает ключи от Царства Небесного, а затем ему попускается отречение, чтобы этим падением смирился его дух. Так и ты, если получишь ключи богопознания, и все-таки нападут на тебя многие помыслы, не удивляйся. Только прославь Премудрого Господа нашего, который различными обстоятельствами надевает узду на наше высокомерие, приходящее по мере нашего познания Бога. Потому что искушения — это вожжи для человеческого высокомерия, и посылаются они промыслительно. 19. Во время искушений не покидай свой монастырь, а мужественно претерпевай волны помышлений, и особенно скорбь и равнодушие, и после того, как вынесешь все это, посланное смотрением Божиим, приобретешь несомненную надежду на Бога. 20. Когда случится тебе искушение, которого не ждешь, не осуждай того, от кого оно пришло, но исследуй, почему ты ему подвергся, и найдешь, как с ним справиться. Поступив худо по неосторожности, мы должны теперь страдать. По праву вкушаем мы горькую чашу суда Божия, которой смиряемся и избавляемся от гордыни. 21. Невозможно избегнуть будущего осуждения тому, кто согрешил, если только он не понес здесь вольные труды или невольные скорби. 22. Не имеет еще совершенной любви и не познал Божественный Промысл тот, кто во время искушений все случающиеся с ним скорби не переносит с кротостью, тем самым безрассудно отсекая себя от братии. 23. Тот, кто не сносит всего того, что ему причиняет безпокойство, или не претерпевает скорби и трудности, шествует вне Божественной любви и не знает цели Промысла. 24. Если все святые через страдания были научаемы, будем же и мы воздавать благодарения, когда научаемы бываем вместе с ними, чтобы и нам удостоиться быть причастниками их славы. Потому что, кого любит Господь, того наказует, и бьет того, кого принимает как сына Своего. 25. Если Бог, став человеком, страдал плотью, кто же не возрадуется, имея Бога сопричастником своих страданий? И сам такой человек, в силу этого, становится причастником Царствия Божия, потому что сказано: «если... с Ним страдаем,... с Ним и прославимся» (см. Рим. 8:17). 26. Если нам нужно пострадать по той причине, что в нас пустило корни через праотца нашего сластолюбие, нам должно мужественно претерпевать многие страдания, которые притупляют его жало, и все, что от него происходит. 27. Все Евангелие нас учит отречению от жизни по плоти и исповеданию духовному. Поэтому те, кто умерли ради Бога в этом веке, имеют скорби, многие страдания, печали, испытывают гонения и с радостью переносят многоразличные искушения. 28. Тот, кто возжелал истинной жизни, так как знает, что любое вольное или невольное страдание есть смерть для сластолюбия — матери смерти, с великой радостью приемлет жестокие напасти невольных искушений. Терпением он превращает скорби в легкий ровный путь, который верно ведет его к награде небесного звания, если только со страхом совершает этот Божественный путь. Ибо несомненно, что сластолюбие — мать смерти; а страдание, вольное или невольное — смерть для сластолюбия. 29. Страшные испытания ожидают людей жестоких, потому что без великих страданий они не могут умягчиться. 30. Любой грех человек совершает по причине сластолюбия, а прощение получает через страдания и печаль. 31. Претерпевание напастей расплавляет злобу, но совершенно изгоняет ее терпение с осознанием того, что все это попущено Богом. 32. Чем больше страдание ощущаешь, тем больше принимай того, кто его вызывает своим обличением. Такой человек становится для тебя причиной совершенного очищения от страстей, без которого ум не может войти в область чистой молитвы. 33. И грешник, и праведник, оба имеют скорби. Первый, потому что не избавился совершенно от греха, а второй — поскольку не достиг еще совершенства. 34. Скорбями подает Бог блага людям. Зло происходит от тщеславия и сластолюбия. 35. Тот, кто терпит безчестие, хотя мог и ответить на него, избавляется от грехов. За свое терпение он обретает от Бога утешение, поскольку поверил Ему. Из книги «Афонские беседы»

Андрей, может он все таки верил , хотя бы по началу? Ведь он был учеником, если бы не верил, то не был бы им. Сгубила страсть сребролюбия и только. А потом как следствие осознание вины, отчаяние, петля. Конечно Господь простил бы покайся он ему лично. Но так было задумано изначально Богом, Иисус должен был быть распят , а значит и предатель был определен, еще далеко до Нового Завета.

Уважаемый(я) к сожалению даже пол указать не соизволили. Попрошу без перехода на личности. Иначе будет бан. P.S тут просили труды святителя Игнатия, все есть на Предании в аудио http://predanie.ru/a...-brjanchaninov/ И книги http://predanie.ru/lib/aut/71584/

Всех форумчан сердечно поздравляю с чудесным праздником покрова Пресвятой Богородицы! Желаю чтобы Царица наша небесная покрыла всех своим амофором и защитила от всех враг видимых и не видимых! Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.

21 день был в коме после аварии. В храме маленький сынок ( как мне позже сказала свечница) на весь храм закричал- Папа зиви! И я очнулся, выжил!!!!! Собрался консилиум из врачей, так и сказали- Саша тебе Бог помог мы бессильны, сестра даже купила красный материал на гроб....! Слава тебе Господи!

Ольга если будут проблемы с загрузкой фото, обращайтесь, поможем

MirVlad Я Ларисе переводил ранее, тоже был удивлен именем Гульнара, но Лариса сказала что все нормально. Может просто карта не на ней. не знаю.

Родимое пятно и разврат , причем из уст священника, Оля вы ничего не путаете ?! Простите, но слабо верится в такие вещи...

Как уже писал выше - делать замечания должны только священники, или хоть изредка об этом просвещать прихожан. Но никак не дерзать учить самим. Писал уже "про умных". Все это касается не только одежды и женщин, и мы мужики грешные можем в шортах заскочить, болтать по среди службы, всякое бывает. Название темы придумано не мною, сегодня ее перенесли из другого подфорума и создали. Прошу всех не акцентировать внимания на том, что "поучать и вразумлять" должны мы прихожане. Это не правильно. "В своем глазу бревна не видим..." Укрепи и умудри всех Господь!