Вечно в пути (Светлана)

Моя первая исповедь была генеральной. Перед ней читала книгу о. Иоанна Крестьянкина о подготовке к исповеди. Трудно было вообще на нее решиться. Было мне около 30 лет. Перед исповедью на службе вообще через такой спектр мучительных переживаний пришлось пройти, что хотелось уйти из храма. Решилась. Не знаю, сколько времени это заняло, но очередь ждала (меня). Даже не помню, как я потом себя чувствовала, были ли решительные изменения в настроении. Следующий раз исповедовалась через 2 недели, а потом - больше, чем через год. Потому как жизненная ситуация и проблема нравственого выбора, видимо, делала мою исповедь недопустимой до исхода дела. Еще один раз у меня был большой период времени вынужденного непосещения церкви и отсутсвия исповеди. После того, как рассказала мучающую меня ситуацию, где сама была не без греха, я, до того плохо спящая и готовая лезть на стену от переживаний, вовсю радовалась жизни, буквально выходя от священника.

Если я спокойно пройду мимо зла, то узнаю о себе нечто, христианской совести противоречащее.

То есть, если кто-то рядом с Вами кого-то бьет, для примера, или водку продает несовершеннолетнему, или какую-то душевредную чушь ему втемяшивает, можно спокойно о собственных грехах думать?

Так я же не про глобальные проблемы пишу. Кажется, то есть, я где-то читала, что тайна беззакония - это когда все грехи людей сливаются как бы в общий поток, который и захватывает человечество. Если можешь попротиводействовать хоть какому-то злу, надо, мне кажется, использовать этот шанс. Только не думать, что это ты благодаря своим силам или способностям можешь это делать, все в помощи Божьей.

Андрей, получается, прям, "моя хата с краю, ничего не знаю". А как же слова. что люди своими делами сами приготовят и определят время прихода антихриста? Если где-то видишь зло, надо как-то ему противодействовать, только по-христиански.

Покаяние нераскаянное http://www.pravmir.r...-neraskayannoe/ Исповедь - проходной билет ко причастию? http://www.pravmir.r...ko-prichastiyu/ Покаяние - дурная бесконечность или творческое озарение? http://www.pravmir.r...eskoe-ozarenie/ Почему священники редко призывают людей радоваться? http://www.pravmir.ru/nepobedimaya-radost/

Об истинном свете и евангельских предостережениях http://www.pravmir.ru/pismo-pervoe-ob-istinnom-svete-i-evangelskix-predosterezheniyax/

О фонде "Здравомыслие" и иже с ними http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=iASqWW1BjFw# О Фильме http://www.pravmir.ru/prot-vladimir-vigilyanskij-razoblachenie-organizatorov-informacionnoj-vojny-v-neporyadochnosti-ochen-veskij-argument-filma-ne-veryu/ Голосование по проекту http://democrator.ru/problem/9468

Жила-была девочка, у которой в отношенях с мальчиком(ами) случилась большая неприятность, он (они) с ней поступил (ли) нехорошо. И тут девочка решила, что "не этот козел, так другой", а "лучшие друзья девушек - это бриллианты". И шла она по жизни, безжалостно используя мужчин, а иногда и не упуская случая ударить их побольнее. И дальше, вроде бы как, предполагается, что случилось чудо - эта девочка влюбилась. Дар Божий для исправления ее души, зокоснелой в самолюбии. Не каждая такая девочка может влюбиться, и не каждая из них влюбится настолько, чтобы любви хватило прежить все выпавшие ей страдания.

http://www.pravmir.ru/podarit-podrostku-svobodu/

http://www.pravmir.ru/protoierej-andrej-lorgus-pochitanie-roditelej-zapoved-dlya-vzroslyx/ http://www.pravmir.ru/travmy-pokolenij/

Геннадий, ужас, конечно. Про смерть боярыни Морозовой и ее пытки мне рассказывал семинарист, так что я за что купила, за то и продаю. Я еще интересовалась трудами историков про историю раскола, в том числе и дореволюционных. http://forum.optina.ru/topic/2106-%d0%b4%d1%83%d1%85-%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0-%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%b8%d0%ba-%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b8%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d0%b8-%d1%80%d0%b0%d0%b7%d1%80%d1%83%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f/ пост14 http://forum.optina.ru/topic/642-%d1%80%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b8%d1%8f-%d0%b8-%d0%b0%d0%bd%d1%82%d0%b8%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82/ пост 16

Старообрядцы, вестимо. Причем, не знаю, единоверцы их святыми считают или нет.

Сказано было входить тесными вратами. Кто знает, может, такая решимость и переменит обстоятельства, которые мешают стать священником.

А опыт духовной брани у них есть? Можно, конечно, второклашек сразу на пятый курс института отправить))

Православная газета "КРЕСТОВСКИЙ МОСТ": "Феномен отца Тихона. Писатель Алексей Варламов о том, почему "Несвятых святых" признали миллионы читателей, но игнорировало жюри" Чудо книжного рынка - Алексей Николаевич, как вы, лауреат премии "Большая книга" за 2007 год, можете прокомментировать нынешний выбор жюри? По итогам читательского голосования с большим отрывом победил архимандрит Тихон (Шевкунов) с книгой "Несвятые святые". Но он даже не вошёл в список лауреатов. Что это - модное нынче неприятие церковной темы? - Для меня это тоже была очень большая странность.Честно, я ожидал, что эта книга войдёт в число лауреатов. Здесь могла сработать какая логика у людей, которые голосовали: если у человека есть такой книжный успех, зачем ему премия? У кого-то могло вызвать раздражение, что автор книги - монах, священнослужитель - вдруг оказался в числе претендентов на сугубосветскую литературную премию. Если бы я входил в жюри, то, безусловно, проголосовал бы за эту книгу. - Успех "Несвятых святых" показывает, что был бы хороший текст, а читатель найдётся. - Я считаю, что миллионный тираж и неоднократное переиздание этой книги опровергают утверждения о полной гибели хорошей, серьёзной литературы, что рынок всё под себя подмял. Классная, человечная книга побила рекорды тиражей детективов, женских романов... Это какое-то чудо. - И какое может быть объяснение? - Видимо, цепная реакция, сарафанное радио. Книга пошла. Думаю, этот успех больше никем не может быть повторён. Разгадка чуда, может быть, в самих героях книги - старцах, подвижниках, святых людях. Может быть, это их воля, их воздействие. Я этого не исключаю. "Несвятые святые" для меня как для историка литературы ценны ещё и тем, что русская литература и XIX, и XX веков недостаточно описывала повседневную церковную жизнь. Мало образов священников, мирян. В этом смысле книга архимандрита Тихона восполняет очень важный пробел. И плюс ещё она обращена и к верующим, и к неверующим. Писать о духовном стало труднее - Вы как-то говорили, что советская литература была более христианской, чем нынешняя... - В советской литературе были писатели, может быть, и не воцерковленные и напрямую о Церкви не пишущие, но сам дух их произведений, их герои, поступки, их повседневная жизнь выражали больше христианского смысла и христианской устремленности, чем многие герои книг нынешних, даже если эти герои формально верующие. Это прежде всего вся деревенская проза - Шукшин, Распутин, Василий Белов, Евгений Носов, Виктор Лихоносов, Борис Екимов, Леонид Бородин. И то, что это именно писатели-деревенщики, "почвенники", тоже понятно, поскольку церковная традиция наиболее отзывчива на эту устойчивую национальную сторону бытия. Военная проза тоже ориентировалась на христианскую традицию. Это Василь Быков, Виктор Астафьев, Константин Воробьёв. Думаю, что-то похожее можно найти и у Бакланова, у Бондарева, и даже у Симонова. Я уж не говорю о таком русском классике, как Андрей Платонов, который, будучи писателем богоборческого склада в начале своего литературного пути, стал в конце жизни человеком абсолютно христианского воцерковленного сознания. И движение его судьбы показательно. - Сегодня выходят сотни произведений, герои которых - священники, монахи, верующие... - Да, по теме они принадлежат к церковной территории, но душевно, духовно на неё попадают далеко не всегда. Эта территория стала менее достижима, чем раньше. Что-то изменилось. Даже книга отца Тихона немного ретроспективна, она не про нашу сегодняшнюю жизнь, а про недавнее прошлое. Тоже самое можно сказать и про книгу Олеси Николаевой "Небесный огонь". Она пишет о 80-х, 90-х, начале "нулевых" годов. Такое ощущение, что тогда тучи на небесах раздвинулись и появилось особое измерение, и оно пролилось на землю. Сегодня небеса опять закрылись. Литература это чувствует и реагирует на это. Страшной правде нужна "форточка" - А что должно присутствовать в книге, чтобы она для вас являлась христианской? - Любовь автора к своим героям, возвышение, а не унижение человеческого достоинства. Преодоление отчаяния. Есть писатель, которого я очень люблю, - Роман Сенчин. Он написал прекрасную книгу "Елтышевы". Это история жизни одной семьи, её глава - бывший милиционер. Потеряв работу, поехал с семьёй жить в родную деревню. И дальше автор показывает, как эта семья вымирает. И как вымирает деревня. Очень честная, замечательная книга. Но не могу назвать её христианской. В ней нет "форточки". Допустим у Достоевского в "Идиоте" тоже страшный финал: мёртвое тело Настасьи Филипповны, сошедший с ума князь Мышкин и убийца Рогожин. Но в этой сцене как будто есть "форточка", высшее измерение, которое не отменяет того, что произошло на земле. А у Сенчина нет "форточки", точнее, он специально её заколотил. Страшные романы писал Достоевский, но они являются примером христианского миросозерцания. На какое бы дно ты ни опускался, ты всегда помнишь о горнем свете. "Очень большую книгу" не приметили В конце ноября объявили лауреатов национальной литературной премии "Большая книга" за 2012 год. В списке финалистов было 14 произведений. Среди них книга архимандрита Тихона (Шевкунова) "Несвятые святые", переведённая уже на несколько языков, с тиражом более 1 миллиона 200 тысяч экземпляров. Однако жюри присудило первую премию роману Даниила Гранина "Мой лейтенант", вторую - воспоминаниям Александра Кабакова и Евгения Попова о Василии Аксёнове, третью - книге Марии Степановой "Женщины Лазаря". На сайте премии "Большая книга" параллельно шло голосование читателей. Там с огромным отрывом лидером оказалась книга архимандрита Тихона. Она набрала голосов почти в три раза больше, чем все три лауреата вместе взятые. Совокупный тираж трёх книг - победителей "Большой книги" - в 60 раз меньше, чем тираж "Несвятых святых". http://www.interfax-religion.ru/?act=print&div=15770

Юлия, как Бог безгрешный, зная все мерзости всех человеческих душ, решился пойти за нас на мучения, вот что удивительно. Вот Вам и добро. Оно есть. Если свою поднаготную увидеть, то и чужая ужасать не сильно будет. Как от своей поднаготной лапки не опустить, это, может, даже тяжелее будет. Это сколько стараний к ней приложить нужно.

Кажется, чтобы Ваша мама не имела возможности разрушать Вашу жизнь, Вы должны ее простить. А так через грех обиды Вам от нее никуда не деться, даже если на Марс улетите. Кажется, только Бог может дать Вам силы простить. Потому что, что невозможно человеку, то возможно Богу. Если не хватает своих сил, надо просить у Бога. Наверное, по-настоящему Вам могут помочь советом только люди духовные. И исповедь принять, и причастить, и помолиться за Вас.

Смещение смысла Сергей Худиев, 26.12.12 Недавно известный миллиардер и лидер партии «гражданская платформа» Михаил Прохоров дал интервью, в котором он вернулся к своему предложению ввести «религиозный кодекс» - «документ, который, регламентировал бы взаимоотношения между личностью, государством и конфессиями и, в конечном счёте, защитил бы интересы и граждан, и государства». Как пояснил сам Прохоров, «Потому что по Конституции Россия - светское государство. В нашей многоконфессиональной, многонациональной стране именно светскость государства является гарантией мира и нормального взаимодействия между всеми живущими в ней народами». Что настораживает в этом предложении? Да, мы все знаем, что Прохоров — атеист, но в том, что он говорит, формально нет ничего ужасного. Беда в том, что для общественной дискуссии — как в нашей стране, так и в других странах — характерно определённое явление, которое можно было бы назвать «смещением смысла». Отвлечёмся пока от слов Михаила Прохорова и рассмотрим это явление в целом. Какое-то слово, которое воспринимается в нейтральном или положительном ключе, например, «равноправие» начинает использоваться той или иной группой интересов для того, чтобы обозначить свои требования. Наши требования — утверждает эта группа — есть требования «равноправия». Вы что-то имеете против «равноправия»? Вы за дискриминацию? Нет? Ну, тогда вы обязаны с ними согласиться. Например, западные политики, выступающие за объявление однополых сожительств «браками», называют свои требования «брачным равноправием». Конечно, равноправие тут не причём — однополых браков не бывает по той же причине, по которой не бывает беременных мужчин — такова уж человеческая природа. Требование признавать однополый союз браком столь же абсурдно, как требование признавать какого-нибудь мужчину — даже очень полного — беременным. Тем не менее, риторика «равенства» не только работает, но и приводит к тому, что некоторые группы людей — прежде всего, христиане, которые придерживаются обычных и нормальных взглядов на брак, подвергаются шельмованию и притеснениям. Поэтому когда вы слышите прекрасное слово «равенство», у вас есть причина насторожиться — его чаще всего с большим напором произносят люди, которые собираются поразить вас в правах. Но это до нас пока не дошло; до нас дошло другое слово — «многоконфессиональный», «многоконфессиональное общество», ещё иногда говорят «мультикультурное». Само по себе слово — в его прямом и буквальном значении — не вызывает возражений. В любом современном обществе живут люди разных религиозных убеждений. Но всякий раз, когда вы слышите, как кто-нибудь решительно заявляет - «у нас многоконфессиональное общество», вы почти можете быть уверены, что имеете дело с человеком совершенно определённых убеждений (атеистических) и продвигающим совершенно определённую программу, направленную на вытеснение верующих людей из общественной жизни. Аналогичная проблема возникает, когда человек говорит что-нибудь об обеспечении «равенства конфессий». Разумеется, граждане должны обладать равными правами независимо от своих религиозных убеждений. Церковь не нуждается в фальшивых обращённых, которые войдут в нее только затем, чтобы обеспечить себе более высокий правовой статус. Разумеется, недопустимо поражать иноверцев в правах. Но когда вы видите несгибаемого борца за равенство конфессий, вы можете ставить восемь против одного, что его собственная конфессия — атеист. Характерно, что и в Западной Европе все усилия устранить из публичной символики всякое присутствие христианства под предлогом «оскорбительности» этого для иноверцев исходят не от самих, предположительно оскорбленных, иноверцев, а от атеистов, причём во многих случаях представители нехристианских общин специально говорят, что их-то как раз христианская символика не оскорбляет. Но, наверное, самый многострадальный у нас в России термин — это «светское государство». Ситуация та же — если брать термин в его прямом и буквальном смысле, то мы все за светское государство. Никто не собирается вводить теократию, проверять принимаемые Думой законы на соответствие православному вероучению (как, например, в Иране законы проверяются на соответствие Исламу) или наделять авторитетных богословов властью, заглядывая в Библию и творения св. Отцов, определять ключевые направления внутренней и внешней политики. Более того, Церковь — даже вполне официально, на уровне Патриарха — неоднократно заявляла, что не стремится даже к тому государственному статусу, которым обладают «Церкви большинства» в Великобритании, Греции или скандинавских странах. Никто не требует пересмотра статьи конституции, согласно которой «религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Но когда мы слышим призывы «защитить светское государство», как и разговоры о «светском государстве», мы почти всегда можем быть уверены в вероисповедании говорящего (атеист) и в том, какое государство он называет «светским» - вовсе не нейтральное по отношению к религии, а активно враждебное. При этом невыносимой клерикализацией объявляется любое присутствие верующих в общественной жизни, а «сращиванием Церкви и государства» и «нарушением принципов светскости» - любое сотрудничество между государством и верующими. Вернёмся к словам Прохорова - «В нашей многоконфессиональной, многонациональной стране именно светскость государства является гарантией мира и нормального взаимодействия между всеми живущими в ней народами» Вообще-то в нашей стране сложились очень хорошие отношения между лидерами традиционных конфессий — время от времени мы видим их вместе на различных торжественных мероприятиях. Государству едва ли приходится вмешиваться, чтобы их мирить. Взаимодействие между религиозными общинами — дело самих этих общин, и пока с этим нет проблем; вряд ли нужно привлекать государство к тому, чтобы мирить людей, которые и не ссорились. Впрочем, невозможно отрицать, что в ХХ веке атеисты — у нас в стране, в Китае, в Кампучии, в Испании, в Мексике, везде, где им, надолго или хотя бы на дни и недели, удавалось прийти к власти, накопили большой опыт в защите прав верующих — как и прав человека вообще. Свидетельствует ли этот опыт о том, что атеисты — это те люди, которым стоит доверять защиту чьих бы то ни было прав? Надо признать, что такие слова как «многонациональное/многоконфессиональное», «светское государство» и подобные им приобрели смысловые оттенки, которые заставляют отнестись к предложениям Прохорова с большой осторожностью. http://www.radonezh.ru/analytic/17452.html

А потом дьявол внушает человеку сомнение или попустительно происходят скорби. И все заходит на новый круг. Вот тут и становится понятным, почему говорится о подвиге веры.

Вот не знаю, что было вначале: яйцо или курица. И где яйцо, а где курица. Что происходит сначала: человек в чем-то раскаивается и потом старается соблюсти заповеди, или сначала старается, потом кается. Мне кажется, что сначала покаяние. Оно уже и дает силу понуждать себя. Мне кажется, что без покаяния человек "надорвется" понуждать себя или впадет в гордыню по поводу своих "подвигов".

Так она может и не придти. Над ее сохранением и развитием надо трудиться и трудиться. А причин разрывов масса, но в основе, наверное, всех лежит самолюбие.

Андрей, есть разные стадии развития любви, и разные степени ее силы. Что назвать настоящей любовью? Она дается в потенциале, ее нужно развить. Если кому-то любовь дается сразу в такой силе, до какой большинству еще идти и идти, то, может быть, не стоит говорить так категорично. Не каждый и несет тот крест, который дается "в навеску" к такой любви.

Я не спорю про физиологическую несовместимость. Но, если уж совместимость, то еще много раз придется обуздать свое "Я". Я как-то читала на другом ресурсе тему, возможна ли любовь (не только страсть) с первого взгляда. Один молодой человек написал, что те, с кем никогда такое не случалось, и говорят, что невозможна. А это одновременно и дар, и крест. Потому что когда полюбил человека, уже не можешь взвешивать его достоинства и недостатки и решать, примешь его или забракуешь по несоответствию. Как говорится, что имеем, то имеем. Вот тут уже и любовь может оказаться крепкой, как смерть.

Уважаемый автор, уже не помню, где прочитала, но и весь мой жизненный опыт подсказывает, что есть только два состояния: любовь и самолюбие. В Евангелие сказано, что "крепка, как смерть, любовь". В нашем человеческом мире часто крепко, как смерть, самолюбие. Сутник жизни часто посылается для того, чтобы человек это свое самолюбие преодолел. Молитесь Господу и Божьей Матери, чтобы они помогли Вам осуществить любовь в своей жизни, а это подразумевает жертвенность. В обществе уже приучили к мысли, что спутник жизни ищется как некая универсальная насадка на какой-нибудь прибор, чтобы и эти функции выполнял, и те. А главная его функция в Вашей жизни - научить Вас любить. А не пользоваться другим для своего благополучия.