A Lost Sheep

Изучать Писание это значит конечно и читать его, без этого никуда. Но не менее важно постепенно менять себя в соответствии с тем, что прочитал. Иначе движения вперед не будет. Бесы знают Писание и всех св. отцов наизусть, но от этого лучше не становятся, а вот наказания на Страшном Суде им это добавит. Это же самое относится и к нам, увы...

Мне кажется, не надо это узнавать. А то узнает человек, что данная скорбь во имя Христа, и что тогда будет? Исполнится сознания правильности своего поведения и всё потеряет. Лучше априори считать что все наши скорби от грехов (а это по сути так и есть, грехов у нас выше крыши) и все скорби терпеть во имя Христа.

да можно, конечно. Просто священническое благословение это все же нечто качественно иное, надо отличать. Например в Библии описывается, как ценили и боролись потомки за благословение главы рода, Авраама, Исаака, Иакова и тд. Потому что он был и первосвященником рода в том числе.

Простите, а что такое "спiльни заходi"? Впрочем, не суть важно, общий смысл ясен... Боюсь, Ваша позиция обусловлена незнанием истории Церкви и принципов ее устроения и жизнедеятельности. Часть людей не просто "идентифицировала себя по географическому принципу", как Вы говорите, а грубо нарушила самые фундаментальные устои. Посмотрите, ведь полно же в мире национальных и "географических" православных церквей, только все они появились на свет правильным порядком, установленным апостолами, святыми отцами и Вселенскими Соборами. И потому все они представляют единое целое. А УПЦ КП это уже другое, ничего общего с личным пренебрежением тут нет. Вот тебе предлагают выпить стаканчик яду заодно с неким милым с виду человеком, а ты оказываешься... Грубиян-невежа? Да нет, просто помирать зазря неохота Нечто подобное периодически приходится слышать из гуманистических СМИ о Льве Толстом, которого "злобная церковь" отлучила. Хватает у нас проблем, да. Люди несовершенны любые, будь они священнослужители или миряне. Но есть черта, заход за которую равносилен духовной смерти, и ее пересекать нельзя. Прощать надо тех, кто причинил зло лично тебе. Мириться же со злом и дружить с ним - да не будет такого. Св. Писание же говорит: "Что общего у света и тьмы?" Так что, когда дело касается самих основ Церкви Христовой, все должно быть предельно осторожно. Вообще-то, Вы сами и ответили на свой вопрос. Православная церковь с раскольниками с древности не имеет общения именно по той самой причине "чтоб действия честной Господней церкви небыли испорченны банальными мирскими и политическими подоплёками". В чем и аз подписываюсь.

Тут немного путаница в терминах. Попробую объяснить. Славянское слово "инок" означает "иной", то есть живущий по-другому. Монах - от греческого слова "монос" - один. Практически эти слова означают одно и то же с точки зрения образа жизни. Вообще все монахи являются иноками. Но есть еще звания ступеней монастырской иерархии. Тут уже немного другой аспект. Иноческий (рясофорный) постриг подразумевает как бы начальную стадию монашества, когда человека постригают, меняют ему имя и одевают в рясу с клобуком. Но монашеские обеты (девства, нестяжания и послушания) он еще не произносит. В дореволюционной России (в частности в старой Оптиной) это иногда называлось "рясофорный послушник" и имело такую особенность, что имя не меняли, просто одевали рясу. За иноческим постригом следует монашеский (мантийный или по-старинному манатейный). Здесь уже одевают в мантию и произносят три обета. При этом имя могут оставить, а могут и сменить еще раз, так бывает достаточно часто. И последняя стадия это схима, когда обеты как бы символически удваиваются. Схимонах уже в основном сосредотачивается на молитве, а заниматься некоторыми аспектами хозяйственной деятельности ему порой прямо запрещается. Например, при пострижении в схиму епископ уже не может занимать кафедру и уходит на покой. В схиму в России постригают обычно при тяжелой болезни или в преклонном возрасте. А вот на Афоне есть монастыри, где по древней традиции постригают сразу же в схиму. При постриге в схиму имя меняют еще раз, это происходит практически всегда. И еще есть различия, уже по священному сану. Священнослужители могут быть монашествующими или мирскими семейными людьми. В монастыре диакон-монах называется иеродиакон. По аналогии, священник-монах называется иеромонах. По поводу благословения (с целованием руки), его берут только у священников. Вообще-то, в Греции миряне целуют руку и просто монахам. Но в России так не принято. Если подойдете под благословение к иноку или монаху, он скорее всего скажет: извините, я не священник. Но его можно просто попросить помолиться о вас, вот это весьма уместно.

Таинства и есть самое важное. Бог дал Церкви (и только ей одной) особую спасающую и исцеляющую силу, благодать. Без неё Церковь - просто общественная организация из бородатых дядек в красивых домиках с картинками, ничем не отличающаяся от тысяч прочих сект. А Таинства это и есть источник благодати, внешний источник силы, сам же по себе человек не может вообще ничего. Современному человеку понятен этот образ, вся наша техника использует внешние источники энергии, без которых она просто ненужный хлам. Самолёт на педалях особо далеко не улетит Без благодати все остальное бессмысленно. Она даёт силу подвизаться и бороться со злом. Но присоединение к этой "розетке" не безусловно. Для этого нужна вера в Христа и Церковь. Потом нужно покаяние. Это первое что сказал Господь людям, выйдя на проповедь: "Покайтесь, приблизилось бо Царство Небесное". В греческом языке покаяние звучит как "метанойя", а переводится это - перемена ума. То есть сознательная перемена всех своих жизненных приоритетов на исполнение Закона Божия. Понятно, что это непросто (а без благодати и вообще невозможно), но намерение хотя бы человек должен иметь. Да и Закон знать полагается - читать Евангелие, Апостол и исполнять что там написано. И наконец, человеку требуется смирение. Как сказал старец Макарий Оптинский: "Есть смирение - всё есть. Нет смирения - ничего нет". Гордым Бог противится, а смиренным дает благодать. Что и требуется в первую очередь. Ну а дальше, изучать наследие Церкви, опыт тех, кто уже прошел этим путем. В первую очередь читать жития святых. Потом - творения св. отцов. И стараться применять это всё к своей реальной жизни. Духовника очень желательно себе найти, и ему исповедоваться регулярно.

ну наверное это значит, что несмотря на все его поступки, мы продолжаем его любить как себя самих. Сущность прощения это незыблемая любовь. То есть одна из двух основных заповедей Божиих (любовь к Богу и любовь к ближним).

Мы ведь делаем не всё, что Господь велит, по этой причине и скорби, как коррекция курса. С другой стороны, утешает то, что Бог делает всё по любви, и выше сил испытания не даст, ну или только в том случае, когда человек уже вразнос идет и другими способами его не остановить. Наш дом не здесь на земле, а на небе, отсюда и скорби, чтоб тут сильно корни не пускали. Потому и сказано в Писании: "через многие скорби подобает вам войти в Царство Небесное"

Я кстати это вычитал давным-давно у кого-то из святых отцов, жаль не помню у кого. Что мол, пока простишь для начала седьмьдесят крат седмерицею, хочешь не хочешь, а уже и научишься. Заповедь Божия она представляет собой абсолют. Бог что говорит, то абсолютно истинно и вечно, во всяких поправках не нуждается. Ну хорошо, вот мы узнали, что прощать надо всех и всегда, но исполнить это все равно не сможем. Потому что жить по заповедям без помощи Божией невозможно. Отсюда вытекает необходимость прежде всего освятить свою душу и стяжать благодать Св. Духа, а вот она уже и решит все проблемы и подскажет ответы на все вопросы, кого казнить кого миловать. Люди же потому и ищут старцев, что те могут открыть волю Божию. Но ведь каждый человек может освятить себя, и Господь ему Сам все откроет. Этот путь даже в чем-то проще. А когда человек, не сделав ни малейшего усилия, идет к старцу, как в справочное бюро, старец посмотрит на него и увидит, что и сказать-то такому человеку нечего. Половину он не поймет, а что поймет - не исполнит. И промолчит старец, чтобы тот человек не был осужден еще больше. Так что прежде всего надо освящать себя при помощи инструментов, которыми Бог именно для этого и снабдил Церковь - Таинствами. А там уже само все разрешится. Но не без скорбей, это уж по любому.

Прощать надо, как сказано в Писании, седмьдесят крат седмерицею. То бишь, 490 раз это обязательная программа. А дальше уже по инерции...

Самое трудное для подвижника - это собственно подвизаться. Когда духовная жизнь продолжается десятилетиями (у подвижников), трудно постоянно поддерживать себя в духе. Ведь подвизаться мы можем только благодатью Божией, а не своими силами. А дьяволу торопиться некуда, и он соблазняет подвижника всякими вроде бы малозначащими грешками, которые потихоньку от него отнимают благодать. И в конце концов, человек остается в унынии, неспособный на простейшее духовное усилие. Многие проходят через этот этап, тут важно не отчаяться, а терпеть и - что особенно важно - даже в таком состоянии благодарить Бога за всё. Еще вот какое наблюдение. Бог всеведущ, знает будущее, и по милости Своей обрывает жизнь человека в том случае, если она ему больше не приносит духовного совершенствования, а одни только грехи. Отсюда вывод: если мы еще живы, значит всеведущий Бог знает, что что-то там в будущем мы еще для себя полезное совершим и дает нам время. Ну а раз Бог так решил, значит не все потеряно. Хотя конечно это не повод для еще большего расслабления. Даже терпеть свои немощи, и то в некоторой степени полезно. Хоть смиришься... С паршивой овцы хоть шерсти клок.

Некоторые люди считают целование руки священника этаким пережитком прошлого и стараются с батюшкой поздороваться как-нибудь так, чтобы этой процедуры избежать. Но на самом деле тут все гораздо глубже. Священник когда благословляет, он так складывает пальцы, что образуются буквы имени Христова - IСХС, и благословляет именем Божиим. То есть, когда верующие берут благословение священника, они целуют руку не ему, а как бы Самому Христу, Основателю Церкви. Вот такое замечательное есть письмо у святителя Николая Сербского. О ЦЕЛОВАНИИ РУКИ СВЯЩЕННИКУ ПРЕСТАВИЛСЯ Ваш старый священник, а на его место прислан был совсем молодой богослов. Священнику-старику Вы с радостью целовали руку, но Вам как-то неприятно целовать руку священнику, который гораздо моложе Вас. Послушайте, я расскажу Вам притчу о князе Милоше. Как-то один молодой священник служил Литургию во дворцовой церкви Крагуевца в присутствии князя Милоша. Старый князь был необыкновенно набожен. Служба в церкви никогда не начиналась, пока он не придет. В церкви он стоял на своем месте, как в землю вкопанный, и сокрушенно молился Богу. Когда молодой священник закончил службу, он вынес перед князем крест и просфору. Князь приложился к кресту и хотел было поцеловать руку священника. Однако молодой человек отдернул руку, как бы стыдясь, что ему Государь державы почтенного возраста станет целовать руку. Князь Милош взглянул на него и велел: "Дай руку! Я целую не твою руку, но почитаю твой сан, который старше и тебя, и меня". Этим, думаю, все сказано и объяснено. Старый князь сказал тогда в церкви богодухновенные слова. Подумайте сами: если вашему священнику 25 лет, то его сану почти 2000 лет. Когда Вы целуете ему руку, Вы почитаете сан, который от Апостолов Христовых перешел ко многим служителям алтаря Божиего. А прикладываясь к сану священника, Вы подходите под благословение всех великих святых и достойных духовников, которые носили этот сан от Апостолов до наших дней. Этим самым Вы целуете руку святого Николая Угодника, святого Саввы, святого Василия - и многих-многих других, которые на земле были украшением земли, а теперь на небесах - украшение небес, которых называли "земными ангелами и небесными людьми". Поэтому целование руки священника - это не обычный поцелуй, но, по словам Апостола Павла, святое целование. Так целуйте, не стесняясь, руку, которая благословляет, и сан, который благословлен Духом Святым. Целовать руку человека моложе себя (по возрасту), как и слушать слова человека моложе себя, полезно еще и потому, что защищает нас от гордости и учит смирению. Мир Вам и радость от Господа! Святитель Николай Сербский