A Lost Sheep

те самые, которые в нем уже заложены, и когда он вырастет, приведут его в ад. Бог по Своему всеведению знает будущее и корректирует настоящее. А нам это осознать своим разумом трудно, потому и ответы не убеждают. Достоевский искренен, но достаточно беспомощен в таких ситуациях, тут уже нужно святоотеческое учение.

Ну, здесь уже ничего нельзя сказать определенно. Бог наше устроение знает лучше нас самих и управляет обстоятельствами соответственно. А нам остается молиться, исповедоваться, причащаться и присматриваться, - глядишь кто и приглянется

совсем необязательно монахи. И монахов полно с "тараканами" в голове, и мирские батюшки тоже есть молитвенники. Тут уж как кому Господь управит. По поводу конфликта интересов, в наше время мирские священники просто физически не справляются с потоком прихожан. Батюшке и храм восстанавливать, и свою семью содержать, и еще с приходом крутиться. Вот и получается, что во многих местах люди даже исповедоваться толком не могут, в храме читается просто общая исповедь и всё. В монастыри многие едут специально ради подробной исповеди, там больше священников и со временем у них попроще. И в наши дни часто монахи берут на себя духовную работу с прихожанами мирских храмов. В Оптиной, во всяком случае, это видно совершенно четко.

Уже столько раз отвечали на эти вопросы, и здесь и вообще в книгах... Ответ очень простой. Мы строим свою жизнь, чтобы нам было комфортно здесь на земле. При этом мы слепы и не понимаем, что этим убиваем свою душу. А Бог строит Свой Промысл так, чтобы нам было хорошо в вечной жизни, чтобы мы вошли в вечность свободными от всякой душевной нечистоты. Жизнь это взлетная полоса, как сказал один батюшка знакомый, а мы на этой полосе строим дома и корни пускаем. Вот и приходится Богу эти корни вырывать, а это больно. Ребенок, которому насильно пихают в рот горькое лекарство, может искренне считать врачей мучителями и садистами, но они просто смотрят дальше и желают ему только добра. Бессмысленных страданий на земле нет. Кто кроме нас самих виноват, что из нас страсти надо выжигать практически мученичеством? Кто виноват, что родители так воспитывают детей, что Бог вынужден у них отнимать право на дальнейшую жизнь? Вот об этом бы надо думать.

Еще одна распространенная ошибка, все стараются себе в духовники обязательно найти прозорливого старца, на меньшее не согласны и потому остаются вообще без духовника. Общий принцип духовной жизни заключается в том, что человек должен стяжать благословение Божие, а духовник это человек, через которого это благословение преподается. Благословляясь на каждое свое дело у духовника, мы фактически благословляемся у Бога. Богу угодно, чтобы люди спасались через людей. Таким образом мы на практике учимся деятельной любви к Богу через ближних. Так вот, духовник может быть самым обычным священником, может по немощи человеческой даже ошибаться в чем-то. Но если человек его смиренно слушается, и оба молятся друг за друга, то Бог дает Свою благодать на этот духовный союз, и вот она уже и исправляет все ошибки. Хотя скорбей и искушений и в этом случае будет предостаточно. Единственно что, к выбору духовника надо подходить не слепо. Как мне видится, сейчас надо искать священников по-настоящему верующих, любящих храм и молитву. И таких чтобы можно было с ним пообщаться, поговорить. Кстати, теоретически, духовником может быть не только священник, но дьякон, монах и даже простой мирянин. Исповедовать он не может, естественно, но может духовно окормлять. Например, известный старец Паисий Афонский был просто монахом, а имел множество духовных чад. К сожалению, в наше время с духовником-мирянином можно нарваться на серьезные искушения, так как духовно-опытных людей и среди священников-то не особо много, а уж мирянам и того труднее. Так что, лучше все же искать среди священников.

Можно, конечно, сказать, что причиной страданий ребенка были грехи родительские. Но это наш человеческий, юридический подход. На самом деле, Бог не бьет одних за других, тем более невиновных. Он хочет всем спастись, и именно это и является первопричиной всего происходящего. Бог просто знал, каким вырос бы этот ребенок, и потому избрал для него другой, мученический путь, чем спас от возможной вечной погибели. Равно как и знал, что это событие изменит к лучшему отца ребенка. С какой стороны ни глянь, все участники получили пользу. Кстати, за грехи предков мы не отвечаем, а вот молитвы благочестивых наших прадедов очень даже действенны. А мы и знать не знаем, кто там за нас молится. Вот, может по их молитвам и этот ребенок был спасен. Но то уже скрыто от нас.

все разные по-своему, и тем не менее, те и другие в заложенных в них страстях уже скопировали своих родителей и воспитателей. Потому и страдают. Мы этого не видим, а Бог уже видит. У Него просто так ничего не бывает, Его еще поблагодарить надо за эти страдания, это как прививка от будущих грехов.

http://www.librarium.orthodoxy.ru/soborov.htm

Увы, скорее всего, именно это и есть причина. Дети еще не умеют говорить и ходить, а уже с поразительной точностью "фотографируют" окружающих людей, такая им дана сила для познания мира. Фактически к 5 годам формирование личности уже завершается. А Бог просто видит, какие сорняки вырастут из этого заложенного семечка, и принимает меры заранее, вот и всё... Ну и надо помнить, что какие-то особые случаи промысла Божия тоже от нас скрыты. А фактически каждый человек - особый случай, так что мы можем судить только в общих чертах.

не напрягаясь, нашел сразу: «Сила Таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруется и здравие телесное, аще воля Божия будет на сие» (Преподобный Амвросий Оптинский. Собрание писем в 3-х частях, Сергиев Посад, 1908, ч.1, с.80).

м-м, что за заявки странные... http://azbyka.ru/dictionary/10/drozdov_katehizis_1g_08_all.shtml Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви О Елеосвящении Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху (Мк.6,13). Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры иерковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет (восставит) его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак.5,14-15). понятно, что грехи отпускаются на Таинстве покаяния - исповеди, а вот эту цитату из ап. Иакова со временем церковное соборное сознание истолковало в смысле забытых и неосознанных грехов.

Церкви конечно тогда не было, как не было и спасения, на входе в рай стоял херувим с огненным мечом и никого туда не пускал. Вот как раз весь ветхозаветный период человечество на практике и убеждалось в невозможности спасения собственными силами. Убедилось в итоге - поскольку природа человеческая повредилась слишком глубоко, даже праведники оказывались в аду, так как любой самый праведный по земным меркам человек все равно грешен перед Богом. Ну, можно конечно сказать, что им доставалась лучшая часть ада, тем не менее, это был ад.

До Христа не было спасения, в ветхозаветные времена все абсолютно умершие люди шли в ад и там находились "во тьме и сени смертной", в том числе и вышеперечисленные вами праведники. И только Христос их оттуда вывел после Своего Воскресения и сошествия в ад. Из всех людей лишь Енох и Илия-пророк были взяты на небо живыми, не вкусив смерти. Но у них особая роль, им предстоит погибнуть и воскреснуть во времена антихриста.

Ну почему же? К простым людям как раз понятие коснеющих менее всего применимо, на западе часто христиане вообще о существования православия не знают. Протестанты традиционно относятся несколько напряженно к католикам, а православие для них просто русская разновидность католичества. Патеры те уже почти все в курсе. Но и то, ведь люди привыкли просто плыть по течению и не вдаваться в подробности, у них тоже есть пространство для принятия православия. Бывает что католические и протестантские пасторы приезжают познакомиться с православием, кто ж их будет гнать. А вот кардиналы и иезуиты всякие, вот те уже упертые. Ну да и Бог им судья, кто из них ездит чтобы о православии узнать, а кто вредить. Так что когда вас спрашивают простые люди, можно ли им на службу сходить - конечно можно и даже нужно. Но при этом и сказать надо, что в Таинствах участвовать нельзя, для этого надо к православию присоединяться. И на исповеди своему духовнику я бы тоже об этом рассказал, просто для спокойствия совести, в смысле Господи прости, если что не так сделал.

Да нет, преподобие это не такое явление, что раз - и стал вдруг преподобным. Не было благодати всю жизнь и вдруг появилась. Благодать она есть у всех в разной мере, иначе бы мы ни на малейшее доброе дело не были бы способны. Бывает прибывает, бывает и отходит по грехам. И то и другое достаточно сильно отражается на наших окружающих. А в Причастии нет алкоголя, это уже не вино а Кровь. Миллионы детей причащают во всем мире. Хотя неверующим родителям это наверное бесполезно говорить...

Воцерковить другого человека можно одним единственным образом. Показать ему пример настоящего христианина, чтобы он сам захотел быть похожим на вас. Стяжать дух мирен, и тогда тысячи вокруг вас спасутся, как сказал преподобный Серафим Саровский. Люди всегда чувствуют благодать и к ней тянутся, вот ее и надо стяжать. А что они говорят, это от помрачения говорится, просто мимо ушей пропускайте. Это как гной текущий из раны. Терпение и любовь все побеждают.

В интернете полно материалов на этот счет. Вот, например http://www.didaskal.ru/deloN8005 http://www.chudo-v-honeh.info/content/view/99/146/

Начинать надо все равно с исповеди. И ей, и Вам. Особенно если обращались хоть раз ко всяким колдунам-целителям-бабкам. Вы в детстве не носили её или сами не ходили к ним? То что вы описываете, самое обычное дело в таких случаях.

Молитвенное правило это строго индивидуально. Для кого-то и утренние и вечерние молитвы непосильная задача, не говоря о чем-то большем. Начинать надо с того, чтобы утренние и вечерние молитвы читать каждый день. Остальное лучше обсудить с духовником.

да, мы овцы бываем иногда резковаты М, совершенно определенно

Сложно это, конечно, найти себе духовника. Ну помолиться надо первым делом, чтоб Господь послал. Потом настроиться своего будущего духовника слушаться. Если слушаться не будем, то Господь и не даст, чтобы нам потом лишнее осуждение не заработать. А чисто технически, искать опытного священника и к нему подруливать с просьбой взять в духовные чада. Причем, если подойти сразу, то большинство нормальных батюшек подобных просителей отфутболивают, у них и так хватает забот. Поэтому это надо делать постепенно. Для начала выбрать священника и только к нему одному ходить на исповедь. Исповедей через 10 ему об этом сказать, мол, я уже у вас несколько раз исповедовался, можно я буду только у вас исповедоваться? Если можно, то уже первый этап закрепили. Еще через какое-то время можно спросить, а можно я у вас буду благословение брать на свои дела всякие? Если можно, то второй этап освоили, только надо естественно это благословение брать и слушаться, что батюшка скажет. Ну и когда уже батюшка вас хорошо узнает, через год там или как, уже можно и с конкретной просьбой подходить - будьте моим духовным отцом. Ну и потом помоги Господи.

Для монаха единственный по-настоящему профессиональный навык - смиряться. И повышать свой профессиональный уровень, я уверяю, поводов в монастыре найдется с избытком. Ну а права - вполне возможно, если благословит начальство. Хотя я такого в Оптиной не припомню, там наоборот наместник отнимает А с талантом, да. Как и любой вообще дар, это только дополнительный груз и ответственность перед Богом за его использование. Святые чудотворцы себе болезни вымаливали тяжелые, чтобы только не возгордиться. А насчет "не повезло" - это как-то не к месту тут. Бог же все распределяет. Раз Бог, благой и всеведущий, дал талант - что значит "не повезло"?

В писаниях св. отцов все верно, но по книжкам не научишься монашеству. Проблема вот в чем. Современный человек привык смотреть красивое кино с хеппи эндом по телевизору, и подсознательно переносит это и на духовную жизнь. В мире же сейчас всё "быстрее, выше и сильнее" с каждым годом. Вот и здесь не можем удержаться, читаем про чудеса святых, хотим достичь того же результата, и по возможности побыстрее и без лишних скорбей. А "за кадром" остается пот и кровь, которые эти подвижники проливали десятилетиями. Они могли об этом даже и не упоминать в своих творениях, подразумевая как само собой разумеющееся, что без терпения и смирения ничего не получится. А для современного человека это уже не очевидно. Приходят люди в монастырь, начитавшись книжек, а там же сама жизнь смиряет. И начинается - я думал тут любовь, а тут... Я пришел молиться, а меня на коровник... В реальной жизни смиряться, когда внутри все клокочет от "праведного гнева", это уже совсем другие ощущения, книги их не передают. А свт. Игнатия я тоже, признаться, не совсем понимаю насчет отсутствия старцев. Но вот и он теперь святой и старцы оптинские святые. И слава Богу. Есть такой важный момент. Монах при постриге обещает перед Богом находиться в монастыре, где его постригли, до самой смерти. Переход в другое место возможен только если начальство посылает ради церковной необходимости. Ну понятно, что в сегодняшней жизни это сплошь и рядом нарушается. Из иных мест может лучше и уйти, чтоб совсем душу не погубить, всякое бывает... Но это в совсем исключительных случаях, а так монаху переходить с места на место очень плохо. Древние отцы говорили, что если яблоню пересаживать с места на место, то плодов от нее не дождешься.

Думаю что никого не ждут. Ценность человека для монастыря пожалуй определяется не профессиональными навыками, а душевными качествами, смирением, терпением и тд. Ну, конечно, если придет регент, врач или иконописец, то применение ему тут же найдется. Но по опыту, люди считающие себя ценными для монастыря специалистами, в монастыре долго и не задерживаются. Им начинает казаться, что их не ценят, и они уходят искать более благодарную аудиторию. Духовные лица в монастырь если приходят, то это значит, что в других местах не прижились, значит проблемы какие-то уже есть у них. Старцы Оптинские в свое время не благословляли принимать переходящих из других монастырей.

От трех месяцев до десяти лет, реальные цифры. В среднем год-два. А какой тут может быть порядок, пришёл и живи, а там уже видно будет. Вот человек ищет монашества, это замечательно, но в 100% случаев у него в голове какие-то свои о нем представления, чаще всего почерпнутые из книг. И когда он приходит в монастырь, он должен прижиться в нем, осмотреться и только тогда уже принять осмысленное решение о монашестве. А это требует у всех людей разного времени, кто-то и совсем не приживется. Те паломники, которые приезжают надолго, получают какие-то свои обязанности, за ними следят старшие по послушаниям и благочинный, как они трудятся, как живут. Отец наместник проводит беседы с паломниками, а там уже сам смотрит, кого можно в братию и постриг, кого еще рано. Кстати, люди с образованием как правило быстрее на этом пути продвигаются.