ин. Василисса

Красивше Калужской природы и неба нет!

Да, это мощь! Хиландар отдыхает.

Ελλαδα... 4:22 потолки как на Бабайках )) у о. Бориса, правда, помощнее.

Поскольку наша связь с людьми никогда не прерывается, то, как правило, именно тут нас и подстерегает великое падение, потому что мы начинаем судить, критиковать окружающих или чего-то от них требовать. Это наш зловонный труп, изорванное рубище нашей души, которое мы бросаем в разные стороны и которое по-настоящему смердит. Ближнего Бог поставил перед нами, как Свой образ, для того чтобы весь его облик помогал нашей душе простираться ввысь, помнить о небе. Но в итоге ближний становится для нас камнем соблазна. Камень не виноват: он лежит на своем месте, но мы сами идем и пинаем его, идем и разбиваем о него голову. Наши отношения с людьми нацелены (хотя мы этого не понимаем) на то, чтобы сделать других такими же, как мы, или такими, какими, по нашему мнению, они должны быть. Мы желаем, чтобы они отреклись от себя, превзошли самих себя, преодолели свои немощи, преуспели и стали святыми, а вместе с ними преуспели и оказались бы святыми и мы. Но этого не может быть. При таком отношении к человеку он предстает перед нами не как образ Божий или Божий раб, но как наш собственный раб, который должен быть таким, каким мы хотим его видеть. Это требование нашего сердца, проявление нашего эгоизма обыкновенно выражается в том, что мы принимаем на себя роль учителя, указывая другому, каким он должен быть и что он должен делать. Если мы желаем учить ближнего, давать ему советы, исправлять его, то это всегда ведет к столкновению с ним и развивает во мне безумный эгоизм. Кроме того, желание учить - это присвоение себе свойства Божия, потому что у нас нет права на учительство: ближний не принадлежит нам, чтобы мы могли его учить. Не думай, что твой поступок в конечном счете делает тебе честь или будто ты поступаешь добродетельно или по праву, потому что, вникая в жизнь ближнего, поучая его, прося его исполнить то или другое, ты отдаешь свою душу на смерть, это подобно самоубийству, потому что "один Учитель - Христос". По этой причине говори с ним свободно. Когда он спросит твоего совета, скажи ему свое мнение, но оставь его свободным, потому что человек делает только то, что хочет. Если ты думаешь, что можно кого-то исправить своими поучениями, ты ошибаешься. Человек - это величайший революционер, и он становится величайшим бунтарем, когда чего-то желает, а ты ему в этом отказываешь. Архим. Эмилиан Толкование на подвижнические слова аввы Исаии

Обычно мы общаться не умеем. Наши слова, разговоры - это удары мечом, которые разрубают духовные связи и убивают нашу любовь. Пока мы молчим, мы замечательны и великолепны, но едва открываем рот - все губим. Когда встречаются два человека, каждый из них хочет выделиться, и тогда их разговор состоит из взаимных возражений. Как будто встретились простак с глупцом. Ты, когда высказываешь свое мнение, глупец, потому что не понимаешь, что для другого твои слова - это величайшая глупость. А другой человек - простак, потому что его мнение отличается от твоего. О, если бы вы никогда так не общались! Ведь даже если и была какая-то надежда на ваше единодушие, разговором вы положите конец всякой надежде на общение. Довод и возражение означают столкновение, разделение, а не единодушие. Потому обычно слова праздны. В вас не должно быть дерзости, не должно быть чувства, что, поскольку ближний - свой человек, ваш друг и брат, вы можете обращаться с ним бестактно. Зачастую какой бы грех человек ни совершал, он совершает его потому, что уверен: он делает это ради Бога. Тем более такое обольщение относится к разговорам. Говорить нас всегда заставляет какая-то причина. И вот для того, чтобы ясно это показать, ава Исаия наставляет: "Не беседуйте ни о мире, ни о Боге, ни о спасении ваших душ. Ибо когда вы начнете говорить будто бы о Боге, о догматах, о нравственности, о богослужении, то вы будете просто бросать слова на ветер и в конце концов поссоритесь". Только тот, кто переживает серьезный кризис - или душевный, или во взаимоотношениях с людьми, или семейный, или профессиональный, - имеет склонность и расположение постоянно общаться с людьми. А тот, у кого в жизни все в порядке, кто счастлив, всегда предпочитает держать дистанцию со всеми и пребывать в молчании, потому что разговоры и постоянное общение есть не что иное, как растрата себя ради другого. Где сходятся двое, туда входит разделение и разлад, туда входит эгоизм, разрушающий все. Более того, при разговорах не избежать греха, как ясно говорит слово Божие, а грех - это не просто разделение, это смерть души, конец дружбы, братских отношений, вообще всего. Потому самые болтливые - это и самые одинокие. Говорят, какой-то клоун собирал толпы народа для увеселения, а сам ходил в монастырь для того, чтобы обрести мир в самом себе. Это действительно так. Когда вы видите, что кто-нибудь постоянно болтает, знайте, что внутри у него полный разлад, который он пытается скрыть под разговорами. Вместо того, чтобы сосредоточиться для обретения внутренней цельности, он окончательно рассеивается в разговорах и ничего не может делать. Поэтому истинно мы общаемся, когда вместе работаем, молчим и, в особенности, вместе молимся за богослужением. Такое общение служит признаком мудрого человека. архим. Эмилиан Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Прям по теме: Наутро я вышел по городу побродить, вижу, шатается по деревянному тротуару пьяный солдат, в совершенно растерзанном виде. Подходит ко мне: «Купи, барин, крест серебряный, всего за двугривенный отдаю; серебряный!». Вижу в руке у него крест, и, должно быть, только что снял с себя, на голубой, крепко заношенной ленточке, но только настоящий оловянный, с первого взгляда видно, большого размера, осьмиконечный, полного византийского рисунка. Я вынул двугривенный и отдал ему, а крест тут же на себя надел, — и по лицу его видно было, как он доволен, что надул глупого барина, и тотчас же отправился свой крест пропивать, уж это без сомнения. Я, брат, тогда под самым сильным впечатлением был всего того, что так и хлынуло на меня на Руси; ничего-то я в ней прежде не понимал, точно бессловесный рос, и как-то фантастически вспоминал о ней в эти пять лет за границей. Вот иду я да и думаю:нет, этого христопродавца подожду осуждать. Бог ведь знает, что в этих пьяных и слабых сердцах заключается. Ф.М. Достоевский "Идиот" На мой взгляд тема к увеличению бдительности в русском народе не приведет нисколько, а вот осуждения и ропота будет страниц на 20 ))

И снова об объявлениях )) Уже не из нашей сокровищницы, но все же такое возможно только в женских монастырях

Был в наши дни здесь, в Катунаках, некто, кого я не застал, ибо он умер незадолго до моего прихода. Он был послушником у одного слепого старца. И вот однажды пришел к ним один нищий мирянин, проходивший мимо их келлии. И спрашивает его молодой монах: «Откуда ты?» А он был из его деревни. И он не стал с ним знакомиться, а только спросил его: «Как поживает такой-то?» — о своем отце. Гость ему говорит, что он умер и оставил свою жену и трех девочек без средств к существованию, сиротами и нищими. «Был у них и сын, -— говорит он, — который давно ушел, и они не знают, что с ним». Итак, монах был сразу как громом поражен. И на него сразу напала брань помыслов. «Уйду, — говорит он своему старцу. — Уйду, чтобы о них заботиться». Он просит благословения. Старец ему не дает. Он все время настаивает. И, наставляя его, старец плачет о себе, плачет и о нем. Но переубедить его оказалось невозможным. Наконец старец оставил его на свою волю, и послушник ушел. Когда он вышел за пределы Святой Горы, присел, чтобы прийти в себя, в тени одного дерева. И случайно туда пришел вспотевший другой монах; и он сел там же в тени. И начал явившийся говорить ему: — Вижу, брат, что ты взволнован. Не скажешь ли мне, что с тобой? — Оставь, отец, — говорит ему тот, — со мной случилось большое несчастье. И рассказывает ему подробно всю свою историю. А добрый путник ему говорит: — Если хочешь, возлюбленный брат, послушать меня, вернись обратно к своему старцу, а Бог будет заботиться о твоем доме. Ты служи своему старцу, тем более что он слепой. Но он его не послушал. Ему, одержимому помыслами, казались «яко лжа» слова другого. И после того как тот привел ему многие примеры, как я сейчас тебе, непослушный монах встал, чтобы идти дальше в мир. А явившийся говорит ему в конце: — Итак, ты не хочешь послушаться меня и вернуться назад? — Нет, — возражает тот. — Тогда знай, — говорит явившийся. — Я ангел Господень, и Бог сразу, как только умер твой отец, повелел мне идти к ним, чтобы их охранять и быть их покровителем. Но поскольку сейчас ты идешь вместо меня, я их оставляю и ухожу, потому что ты меня не слушаешь. И стал невидим перед ним. И тогда монах пришел в себя, и сразу вернулся к старцу, и нашел его на коленях молящимся о нем. Уразумел, чадо мое? Так бывает, когда мы оставляем всё Богу. Старец Иосиф Исихаст Выражение монашеского опыта

В конце цитаты толкуемого стиха, которая дается перед текстом толкования, не нужно ставить знаки препинания. При возможности можно поправлять, если возможности нет, можно оставить как есть. Образец:

Сокровищница толгских объявлений. Здесь мыши ходят, а сестры падают

"Сначала идёт юмор, а за ним ползёт монах". (с) ))

Суть христианства за 30 секунд

Для единообразия системы просьба придерживаться списка ниже. Если будут какие-то непонятности, обращайтесь ко мне (моя группа), к Кате (группа Екатерины) и к Лене (группа Елены S). Чтобы быстро проверить наличие автора в списке, можно использовать комбинацию клавиш Ctrl+F. В появившемся окне набираем имя автора и просматриваем результат поиска. Строки, содержащие данное имя, будут выделены цветом. В скобках с зачеркиванием указан вариант из "Библейских комментариев" (его не использовать!). У кого работа в начальной стадии, можно исправить расхождения. Из списка удалены имена: Феодор Мопсуестийский, Север Антиохийский, Пелагий, Диодор Тарсийский, Новациан. Просьба к тем, кто добавляет новые толкования из "Библейских комментариев", толкования этих авторов не размещать. Список будет корректироваться и дополняться: Дидахе Апостольские постановления Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа Дидаскалия Ап. Варнава Ап. Ерм (Герма) Свт. Андрей Кесарийский Свт. Иоанн Златоуст Свт. Василий Великий (Василий Кесарийский) Свт. Григорий Богослов (Григорий Назианзин) Свт. Григорий Нисский Свт. Григорий Чудотворец (Григорий Неокесарийский) Свт. Григорий Двоеслов (Григорий Великий) Свт. Григорий Палама Свт. Кесарий Арелатский (Цезарий Арльский) Свт. Афанасий Великий (Афанасий Александрийский) Свт. Кирилл Александрийский Свт. Кирилл Иерусалимский Свт. Климент Александрийский Свт. Амвросий Медиоланский Свт. Епифаний Кипрский Свт. Иларий Пиктавийский Свт. Максим Туринский (Максим Турский) Свт. Леандр Севильский Свт. Хроматий Аквилейский Свт. Григорий Эльвирский Свт. Исидор Севильский Свт. Павлин Милостивый (Павлин Нольский) Свт. Лев Великий Свт. Мартин Брагский Свт. Никита Ремесианский (Никита Ремезианский) Свт. Пакиан Барселонский (Пациан Барселонский) Свт. Иннокентий (Борисов) Свт. Феофан Затворник Свт. Геннадий Константинопольский Свт. Игнатий (Брянчанинов) Свт. Браулио Сарагосский Свт. Феофил Антиохийский Свт. Эннодий Павийский Свт. Филарет (Дроздов) Свт. Лука Крымский Сщмч. Викторин Петавийский Сщмч. Дионисий Ареопагит Сщмч. Ириней Лионский Сщмч. Киприан Карфагенский Сщмч. Климент Римский Сщмч. Ипполит Римский Сщмч. Мефодий Патарский Сщмч. Петр Александрийский Сщмч. Игнатий Богоносец (Игнатий Антиохийский) Сщмч. Дионисий Александрийский Сщмч. Поликарп Смирнский Сщмч. Петр Дамаскин Сщмч. Григорий (Лебедев) Сщмч. Памфил Кесарийский (Памфил) Свщисп. Василий Кинешемский Мч. Иустин Философ (Иустин Мученик) Прп. Ефрем Сирин Прп. Антоний Великий Прп. Пахомий Великий Прп. Иоанн Дамаскин Прп. Иоанн Кассиан Прп. Авва Дорофей (Дорофей Газский) Прп. Исидор Пелусиот Прп. Макарий Великий (Макарий Египетский) Прп. Симеон Новый Богослов Прп. Венедикт Нурсийский Прп. Аммон Прп. Исихий Иерусалимский Прп. Викентий Леринский (Викентий Лиринский) Прп. Анастасий Синаит Прп. Исаак Сирин Прп. Иоанн Отшельник Прп. Максим Исповедник Прп. Никодим Святогорец Прп. Феодор Освященный (Феодор из Табеннеси) Прп. Нил Синайский (Нил Анкирский) Прп. Серафим Саровский Прп. Ортисий Тавеннский (Орсисий) Прп. Иустин (Попович) Прп. Марк Подвижник (Марк Отшельник) Прп. Агафон Египетский Прпп. Варсонофий и Иоанн Прп. Иоанн Лествичник Прп. Исаия Отшельник Прав. Иоанн Кронштадтский Блж. Августин (Августин Ипонский) Блж. Иероним Стридонский Блж. Диадох Фотикийский Блж. Феодорит Кирский Блж. Петр Хрисолог Блж. Феофилакт Болгарский (Феофилакт Охридский) Блж. Иперехий Ориген Экумений Апрингий Тертуллиан Лактанций Валериан Квотвультдей Карфагенский Беда Достопочтенный Немезий Эмесский Мартирий Сахдона Марий Викторин Потамий Лиссабонский Фульгенций Руспийский Аврелий Пруденций Севериан Габальский Магн Аврелий Кассиодор (Кассиодор) Ишодад Мервский Иаков Афраат (Афраат Персидский) Евагрий Понтийский Флавий Патерий Сальвиан Марсельский (Сальвиан Пресвитер) Прокопий Газский Фауст Риезский Евсевий Эмесский Аполлинарий Лаодикийский Дидим Слепец Епифаний Латинский Евфимий Зигабен Палладий Еленопольский Авва Шенуте Бабай Пруденций Афинагор Афинский Маркелл Павел Орозий Верекунд Беза Копт Олимпиодор Павлин Миланский Фруктуоз Брагский Амвросиаст Юлиан Экланский Констанций Филипп Священник Аппоний (Апоний) Марк Минуций Феликс (Минуций Феликс) Руфин (Руфин Аквилейский) Иаков Саругский Сульпиций Север Акакий Кесарийский Езник Кохбаци (Езник из Колба) Проспер Аквитанский Иосиф Флавий Андрей Монах (Андрей) Стефан Фиваидский Иларий Арелатский (Иларий Арльский) Евсевий Кесарийский Юлиан Арианин Аратор Филоксен Маббугский Аммоний Лукуленций Рабан Мавр Валафрид Страбон Феона Александрийский Астерий Урбан Игемоний (Гегемон) Гауденций Бресцийский Еп. Михаил (Лузин) Прот. Сергий Терновский Архиеп. Лоллий (Юрьевский) Митр. Антоний (Храповицкий) Анонимный комментарий Митр. Иларион (Алфеев) Евхерий Лионский Архиеп. Аверкий (Таушев) Архим. Иоанн (Крестьянкин) Архим. Эмилиан (Вафидис) Лопухин А. П. Борис Гладков

"В этом маленьком и умилительном храмике, — говорят некоторые, — я переживаю Божественную Литургию, а в большом храме — нет. Если церковь оштукатурена и побелена, то я не чувствую ничего, в расписанной же, с хорошим иконостасом и т.п. я переживаю Божественную Литургию". Это то же самое, что человеку, не хотящему есть, подсолить и поперчить пищу для того, чтобы у него появился аппетит. — То есть, Геронда, названное вами не имеет никакого значения? Не помогает? — Я такого не говорю. Помогает, но не надо застревать на этом. В противном случае человек будет стремиться ощутить Христа магическим способом, будет искать темную келью, тусклую лампадку, располагающий к умилению храм и без этого не сможет молиться. Но в любом месте должно чувствовать себя одинаково: в поезде ли, в пещере, в дороге. Бог сделал каждого человека малой церковкой, и ее можно всюду носить с собой. Все ищут покоя, но покой приходит к нам изнутри. И эти бедолажки, что паломничают от одной святыни к другой, хотят найти Христа, в то время как Христос находится возле них. Имея возможность найти Его без труда, они утомляются и в конечном итоге не находят Его. Человек по-настоящему духовный не получает покоя от шатаний и любований разными достопримечательностями. Они для тех, кто страдает, потому что помогают им немного забыть свое расстройство. Человек духовный, имеющий божественное утешение, не нуждается в подобных вещах. Если же он не имеет в себе божественного утешения, то ничем не отличается от мирских. Его устремления и интересы тоже будут не духовными, а мирскими. Такой человек будет стремиться достичь покоя с помощью чего-то мирского. Многие приезжают на Святую Гору, посещают разных отцов, воодушевляются тем, что слышат от каждого, по-своему истолковывают и путают смысл сказанного да вдобавок говорят. "Очень хорошо провели время!" Но если бы они посещали какого-то одного отца, советовались бы с ним и старались исполнить то, что он им сказал, то получали бы действительную помощь. То, чем они занимаются сейчас, называется "духовным туризмом". Они теряют время, без цели мучаются и пользы не получают. А как было бы легко, если бы они держались одного отца и исполняли бы то, что слышали! Есть и такие, что говорят: "Поеду к одной Матери Божией, к другой Матери Божией!" Матерь Божия одна. Они же занимаются этим не от благоговения, а от желания покататься, развлечься. Из этого видно, что у них неспокойно на душе. — То есть, Геронда, паломничества, например на Святую Землю, не идут на пользу? — Смотри: в наши дни, путешествуя для того, чтобы получить небольшую пользу, ты в поездах, самолетах, гостиницах получишь скорее большой вред. Все пришло к обмирщвлению. Какую пользу можно получить, направляясь в духовное место и видя там великое мирское бесчинство? Для того, чтобы все это пошло на пользу, надо быть очень сильным человеком. В старину бедняжки паломнички оставались у святынь и совершали там бдения для того, чтобы получить духовную пользу, а еще для того, чтобы не расходовать деньги на гостиницу и раздавать милостыню. Если же кто-то по возвращении из паломничества ни в чем не изменялся духовно, то ему говорили: "И пошел ты чесноком, и вернулся луком". — Геронда, а если нет желания паломничать, то это значит, что отсутствует благоговение? — Нет. Я вот был не во всех монастырях Святой Горы, не был у многих святынь. Например, к святому Иоанну Русскому я не ездил, но это не значит, что я не почитаю этого святого. Хорошо иметь благоговение к какому-то святому в каком-нибудь святом месте, но не надо гнаться за тем, чтобы поехать туда. Старец Паисий Святогорец Духовное пробуждение

Лена, :good2000:

Если кому-то нужны оригиналы Библейских комментариев в pdf, смотрите здесь

Свт. Иоанн Златоуст очень хорошо говорил о том, что если мы так убиваемся и рыдаем, когда умирает кто-то, то скольких же слез и рыданий достойна гибель одной души. И что скорее нужно сокрушаться о смерти души, чем о смерти тела. Если представить на месте лягушки человеческую душу, вот это зрелище действительно ужасает! Все так же, медленно и верно.

Увлекающийся страстию и необдуманностию при выговоре или наказании, во-первых, унижает и попирает человечество в самом себе, и потом в лице, подвергшемся взысканию, смешивая порок с человеком, между тем как существенная цель всякого исправления и состоит в том, чтоб отделить порок от человека. Замечено, что выговор имеет самое спасительное действие, когда делающий его энергически выставляет черную сторону порока и его пагубные последствия пред впадшим в порок, выражая вместе с этим искреннее чувство сожаления и благожелания к впавшему в порок. Столько же спасительно действие наказания, когда при назначении и исполнении его действие проистекает из вышепредложенного взгляда и ощущения. Действующего так можно уподобить вытаскивающему погрязшего в болото, очищающему его от грязи и тины, в которые он попал. Но тот, кто при выговорах и наказаниях смешивает порок с человеком и принадлежащее пороку приписывает лицу, по всей справедливости может быть уподоблен нашедшему своего ближнего погрязшем в болото, пришедшему за это в негодование на ближнего и затем втоптавшему его еще глубже в зловредную грязь и тину, в которых можно даже утонуть. И топят ближних своих, не подозревая этого свойства в своих действиях, многие, думающие исправлять их. свт. Игнатий Брянчанинов Полное собрание писем, том II