EКатерина

Мария, Вам сегодня про меня всё известно: что я знаю и что хочу сказать)). Вопрос отнюдь не странный. Вы писали: "Все беспокоятся о вызванной ее книгой дурной славе женских монастырей (не беспочвенной, между прочим)" Меня удивила смелость Вашего утверждения о небеспочвенности дурной славы женских монастырей. На вопрос, Вы, кстати, так и не ответили (а я про всех всё не помню и досье не собираю)). На ответе не настаиваю).

Не хочу сказать. Хотела спросить: как много времени Вы провели в женских монастырях?

Мария, а Вы как много времени провели в женских монастырях?

8 января 2017 года. Рождественский Суздаль. На улицах достаточно безлюдно для Суздаля в Воскресный день - утром было - 38.

Марина, я бы бросила всё и помчалась к нему. Потом очень жалеть будете. Я тоже с младенчества без отца росла. Мы виделись очень редко. Однажды он неожиданно приехал ко мне. Прощаясь, впервые попросил прощения за то, что оставил, я на это тогда впервые ему сказала, что люблю его. Это было в последнюю минуту последней встречи. Через три недели он трагически погиб. Всего несколько слов, но, думаю, они были едва ли ни самыми важными в моей жизни.

Артемий, на том же сайте есть довольно интересные беседы на разные темы автора этой книги - иеромонаха Прокопия.

Елизавета Глинка - Доктор Лиза. Она сопровождала в Сирию партию лекарств для университетского госпиталя в Латакии

Наталья, у мужчин и женщин абсолютно разное восприятие одних и тех же вещей). Бесполезно пытаться это изменить и терзать себя.

село Мошонки

Настоятель Московского подворья Свято-Пантелеимонова Афонского монастыря - игумен Никон (Смирнов) - родной брат Митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия (Смирнова). Соответственно, Владыку иногда видят и знают на Московском подворье, а о. Никона - во Владимире. Так вот, рассказывали, что у некоторых прихожан подворья, в связи с избранием о. Евлогия (Иванова) игуменом монастыря, возникло смущение: почему Владыку Евлогия понизили в должности?))

Одним из самых трогательных, ярких и запоминающихся моментов прошедших праздников, как для меня, так и многих других свидетелей торжества, было исполнение на полиелее всенощной Собора Преподобных старцев Оптинских во Владимирском храме стихиры "Земле Русская.." из службы Собору всех Святых в земле Русской просиявших, написанной святителем Афанасием (Сахаровым). Низкий поклон братии за исполнение!) Если возможно, пожалуйста, разместите видео где-нибудь здесь. Спаси Господи!

Ольге А еще есть летопись Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, составленная иеродиаконом Питиримом, которая тоже говорит об умерщвлении игумена Корнилия царем Иоанном Грозным. У Вас сомнения, что прпмч. Корнилий мученик?)

В честь удачного похода на Казань Иваном Грозным по обету был основан Благовещенский мужской монастырь в Муроме, в котором меня в младенчестве крестили, прихожанкой которого являюсь. На заупокойных службах один батюшка там обычно сугубо поминает о упокоении "Иоанна Васильевича". Так "народ свято чтит". Скажу честно - коробит это очень.(((

Про "крепкого государственника" и "мощь образа": "Лето 1568 года Москва жила в страхе. Все современники рассказывают о 'дикой карательной экспедиции царя по подмосковным селам. Таубе и Крузе указывают день отъезда (9 или 19 июня) и продолжительность (шесть недель) этого похода. Были ли жертвой его поместья одного Челяд-нина или и других бояр, но опричная рать жгла все постройки, истребляя людей и скот, подвергая женщин неслыханным надругательствам. Если верить немецким авторам, царь захватил в этот поход женщин из домов московских бояр, дьяков и купцов. Надругавшись над ними вместе со своим войском, он велел развозить их по домам к их мужьям. Многие из них лишали себя жизни. Одна подробность этого рассказа, повторяясь в скупых словах Штадена, сообщает и остальному характер вероятности. Все авторы говорят о женщинах и девушках, которых раздевали до нага, заставляя ловить кур на потеху царя и опричников. Князь Курбский с этим летним походом связывает гибель одного из Колычевых, Ивана Борисовича, племянника митрополита. Рассказ этот способен вызвать недоверие, - сам Курбский говорит о "чуде", но прибавляет, что слышал о нем "от самовидца, притом зрящаго". Когда царь палил деревни Ивана Петровича (Челяднина), он велел привязать молодого Колычева "в самых верхних каморах" одного дома. Весь дом, как и другие по соседству, были набиты людьми; под них подкатили несколько бочек пороху взорвали. Ивана Колычева нашли далеко в поле, с рукой, привязанной к бревну, но живого. Один из опричников отрубил ему голову саблей. Царь приказал зашить ее в кожаный мех и послал к дяде - митрополиту, "заточенному в темнице", со словами: "Се сроднаго твоего глава. Не помогли ему твои чары". Упоминание о темнице здесь явный анахронизм, Филипп был еще на свободе; в начале своей открытой распри с царем он переехал из митрополичьего дома (в Кремле) в монастырь "Николы Старого". Если не разуметь под темницей этого монастыря, то знаменитую сцену с пересылкой головы Колычева придется отнести, согласно с житием, на несколько месяцев позже, к дням, следующим за отрешением митрополита (8 ноября). Но, может быть, казни Колычевых начались, действительно, уже с лета. Курбский говорит, что их было около десяти - конечно, взрослых и служилых: "и погублени суть всеродне". В Синодике Грозногоупоминается четверо Колычевых. Что не все они погибли при опале митрополита, видно из боярского списка, где под 7079 (1571) годом записано: "Выбыл окольничий Михаиле Иванович Колычев". ... Между тем над Русью продолжала бушевать гроза. Освобожденный от всякой моральной сдержки со стороны церкви, Иван решился на преступление, политически, может быть, давно для него соблазнительное: убийство двоюродного брата князя Владимира Андреевича Старицкого, с родом которого не раз в XVI столетии сплеталась судьба Колычевых. Князь погиб (был отравлен) с женой и со всем семейством, всего через два месяца после низложения Филиппа (6 января 1569). Новый митрополит безмолвствовал. В довершение бедствий опричнины и войны снова усилилась моровая язва. Народ разбегался из насиженных мест, разоренных опричниной. Села и города пустели. В это время гражданская война царя с народом приняла новые формы. Разгрому и резне предавались целые города. Мы слышим это о Торжке и Коломне. В декабре 1569 г. погрому подверглись все города между Москвой и Новгородом. Это было настоящее военное завоевание в жестокой военной обстановке XVI века, завоевание собственной земли,~-не помышлявшей ни о восстании ни о сопротивлении. Повод был дан доносом на новгородских властей, которые будто бы собирались передаться польскому королю. Но чем провинились Клин, Тверь, Вышний Волочек и другие города на пути царской рати? Выше мы дали описание некоторых сцен этого похода, с точки зрения участвовавшего в нем опричника. Грабительские цели выступают здесь на первый план. Для царя, быть может, дороже была месть неведомым врагам. Убийства начались уже в Клину. Таубе и Крузе пишут, что в этом городе Иван встретил большую партию - 470 семейств - псковичей, которых гнали, по его приказанию в Москву для заселения опустошенных мором местностей. Все они были перебиты заодно с клинчанами. Громящая орда приблизилась к Твери. Иван не вошел в город, а остановился в одном из ближайших монастырей. Войско грабило город, по приказу царя, начав с духовенства. Жгли то, чего не могли взять, мучили и убивали людей. Иностранцы особенно отмечают трагическую судьбу литовских пленников, которые были заперты в башнях крепости. Все они были перебиты или утоплены в проруби ... Быть может, самая жестокая кара выпала на долю царя. Он видел крушение всех великих дел столь славно начавшегося царствования. Разбитый Стефаном Баторием, он должен был отказаться от Ливонии - самой дорогой своей политической мечты. Россия, разоренная и измученная опричниной, была бессильна продолжать войну. Внутри страны Грозный видел всеобщее обезлюдение и оскудение. Наконец, убийством кн. Владимира Андреевича и старшего сына Ивана он сам подготовил гибель династии. Терзаемый то бесплодным раскаянием, то припадками звериной жестокости и сладострастия, преждевременно одряхлевший, казалось, он вкусил ад при жизни. Но был еще один виновный, и наказание его было тяжко. Весь русский народ был не только жертвой царя Ивана, но и соучастником его преступлений. Один из древних историков смуты видел общую народную вину в "безумном молчании" перед царем. Но молчанием не ограничивалось потворство злу. Всеобщая деморализация была последствием опричного режима. На ложных доносах люди строили свое благополучие, обогащаясь имуществом казненных и опальных. Выгоды опричной службы были соблазнительны не только для проходимцев, но и для представителей старого дворянства, даже княжат (Вяземский). И монастыри старались приписываться к опричнине, ради материальных благ. Мы видели интриганов-епископов и монахов в деле св. Филиппа. То были преступления отдельных лиц. Но уже вся русская церковь и вся русская земля несла ответственность за собор епископов, осудивший святителя. Вся земля и понесла кару - в годину смуты. В исторических событиях чрезвычайно редко причинная связь получает нравственное значение. Было бы близоруко смотреть на историю, как на судебный и при том непогрешимый процесс. Но иногда моральная оценка событий совпадает - или приближается - к прагматической. Тогда погружение в историю дает нравственное очищение, подобное действию трагедии. Связь между опричниной и смутой несомненна. Смута была народной революцией, ответившей на революцию Грозного. И хозяйственная и моральная расшатанность народа при смерти Грозного были таковы, что проницательные иностранцы (Флетчер) прямо предсказывали грядущие потрясения. Такова внешняя прагматика событий. Для религиозного сознания ясно было и другое. В теократической монархии, какой была, или стремилась быть древняя Русь, грех царя падал на весь народ и требовал всенародного искупления." Г.П. Федотов, "Святой Филипп, митрополит московский".

Вообще-то, Корнилий Псково-Печерский прославлен как преподобномученик.

Еще бы на Соловках и в Печорах...(((

Вам уже ответил насельник: https://forum.optina.ru/topic/1622-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%BC%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE-%D0%BE%D0%B1%D1%8A%D1%8F%D1%81%D0%BD%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8F%D0%BC-%D0%B8%D0%B7-%D0%B4%D1%80%D1%83%D0%B3%D0%B8%D1%85-%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D1%82%D0%B0/page-3 сообщение №45

Работаю в таком. Низкий поклон Оптинской прачечной - научила не только воду экономить))

Вот мужском православном коллективе точно бы обошлись без поучений. Сразу бы смирили так, что мало не показалось, без поучений)))

На мой взгляд, никаких противоречий). Вы о жизни Спасителя, вероятно, из книг знаете. А они читать не умели. Что не мешало им быть глубоко верующими). Разве глубина веры зависит от образованности? ... Апостол Павел, помнится, сказал: "знание надмевает, а любовь назидает" (1Кор. 8:1). Есть у меня знакомая бабушка), раба Божия Екатерина. Ей примерно 78 лет. Еле ходит, плохо видит. Приезжает на воскресные службы и к большим праздникам в Муромский монастырь из небольшой деревни в соседней области, за несколько десятков километров. До Мурома едет с несколькими пересадками. Иногда встречаю её во Владимире, в Лавре, в Дивеево. Человечек искренней, детской веры, глубокой веры. По всему, что я видела - живое воплощение учения святых отцов, которых она, разумеется, не читала. Закончила бабушка один или два класса, всю жизнь прожила одна, в своей деревне. Если у неё спросить, знает ли она Игнатия Брянчанинова, то ответ будет примерно такой: "А этот батюшка где служит?". Общаясь с ней, всегда вспоминаю одну фразу: "если не читать свт. Игнатия Брянчанинова, то не знаю, как и спастись" - примерно так однажды сказал один очень уважаемый мною Батюшка). И думаю: "она спасется, а я погибну" (((.

Мама отца Глеба - матушка Зинаида,- отошла ко Господу сегодня утром...

Машенька, простите их))). Пройдет немного времени и этими церковными старухами будем мы с Вами)

19 сентября/2 октября прп. Алексий Зосимовский "...30 но­яб­ря 1898 го­да отец Фе­о­дор был по­стри­жен игу­ме­ном Зо­си­мо­вой Пу­сты­ни от­цом Гер­ма­ном (Гом­зи­ным, † 1923 г.), учре­див­шим в оби­те­ли стар­че­ское окорм­ле­ние и позд­нее став­шим ду­хов­ни­ком пре­по­доб­но­му­че­ни­цы ве­ли­кой кня­ги­ни Ели­са­ве­ты Фе­о­до­ров­ны в иеро­мо­на­ха с име­нем Алек­сий, в честь свя­ти­те­ля Алек­сия, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го. День его Ан­ге­ла празд­ну­ет­ся 12 фев­ра­ля. Отец Гер­ман, при­ни­мая в свою оби­тель про­то­пре­сви­те­ра Успен­ско­го со­бо­ра /Московского Кремля/, все­ми ува­жа­е­мо­го от­ца Фе­о­до­ра, очень опа­сал­ся, что у то­го мог­ли по­явить­ся рост­ки гор­до­сти и са­мо­мне­ния. И он на­чал сми­рять от­ца Алек­сия. Пер­вы­ми по­слу­ша­ни­я­ми его бы­ли кли­рос­ное пе­ние и со­вер­ше­ние бо­го­слу­же­ний. Об­ра­ща­лись с ним су­ро­во, ста­ви­ли во вре­мя служ­бы ни­же бра­тии, об­ла­че­ния да­ва­ли са­мые пло­хие. Прав­да, его опре­де­ли­ли ду­хов­ни­ком и осво­бо­ди­ли от тя­жё­лых физи­че­ских ра­бот. Ре­ген­том хо­ра то­гда был иеро­мо­нах На­фа­наил, быв­ший ар­тист опе­ры, окон­чив­ший кон­сер­ва­то­рию и Си­но­даль­ное учи­ли­ще, хо­ро­ший му­зы­кант, но нерв­ный и бес­по­кой­ный че­ло­век. Отец Алек­сий стал петь на кли­рос по-со­бор­но­му. Отец На­фа­наил пре­рвал его и рез­ким то­ном стал вы­го­ва­ри­вать: «Это не Успен­ский со­бор, вы не за­бы­вай­тесь, здесь ре­веть нель­зя». «У ме­ня был хо­ро­ший го­лос, – рас­ска­зы­вал отец Алек­сий об этом слу­чае, – и мне хо­те­лось его по­ка­зать, но я дол­жен был слу­шать­ся сво­е­го ду­хов­но­го сы­на, ко­то­рый был мо­им на­став­ни­ком в этом де­ле». Отец Алек­сий стал сми­рен­но, от всей ду­ши про­сить про­ще­ния у от­ца На­фа­наи­ла. Тот дол­гие го­ды вспо­ми­нал это сми­ре­ние с уми­ле­ни­ем. Раз­молв­ки с от­цом На­фа­наи­лом по­вто­ря­лись и до­став­ля­ли от­цу Алек­сию ис­тин­ное му­че­ние. По­сле од­ной та­кой раз­молв­ки отец Алек­сий был на­столь­ко неспо­ко­ен ду­хом, что но­чью при­шёл бу­дить от­ца На­фа­наи­ла, чтобы про­сить у него про­ще­ния". P.S. всем клиросным посвящается...)

Точно не знаю). Но фамилия редкая, скорее всего. Постройки монастыря и на сегодняшний день подлежат государственной охране как: "Монастырь "Оптина Пустынь", в котором бывали в разные годы Гоголь Николай Васильевич, Достоевский Федор Михайлович, Толстой Лев Николаевич и др.: Введенский собор, церковь Марии Египетской (руины), церковь Казанской Божьей Матери, остатки колокольни...". С таким названием ансамбль памятников монастыря был поставлен на государственную охрану в 1974 году. Историческая и культурная ценность видится государству в этом пока). Кстати, нормативные акты, о которых Вы спрашивали на сайте "Козельской энциклопедии", все действующие, не отменены.