Юрий Кур

Не получается. Это по Вашему выходит, что для того, чтобы убедить человека не купаться в серной кислоте, надо "на часок" его туда опустить, а потом вынуть и сказать: "Больше так не делай, а то будет бо-бо". Очевидно же, что маразм, так утверждать. А Вам не кажется подлой позиция, что выбирать Добро люди должны не потому что любят Добро, а потому что боятся адских мук? А где же любовь? Одни условные рефлексы: обжегся - отдернул руку. Человек же не собака Павлова.

Не вижу в Ваших словах оснований того, что Бог состоит из частей, одна из которых говорит одно, а друга - другое. Да нераскаявшийся грешник и так всю жизнь в аду, чего его туда "на час помещать".

Ну вот видите, святитель отдает все на Суд Господу. А кем он был? католиком? арианином? В ереси Ивана, насколько я знаю, Церковь не осуждала. Значит, "неправославный", потому что "грехи и преступления". Грех, конечно, удаляет человека от Бога, но если человек кается, то связь восстанавливается. О плодах покаяния Ивана Грозного только Господь знает.

Святитель Филипп отказал царю в благословении и тем обличил грех. Но он ведь не сказал царю, что тот осужден на вечную погибель. А именно это имеется в виду, когда о покойном говорят "он точно не святой". По крайней мере, я так понимаю эти слова. Мы почему-то свернули на тему канонизации, а изначально то мо реакция была на слова, что Иван Грозный - неправославный человек

не мнимый

Андрей, ну что мы будем обличать царей. Почти у всех, в том числе причисленных к лику святых были страшные ошибки. Конечно, это надо знать (как и добрые дела), но суд-то не за нами. И Слава Богу! Отец Георгий, как я понимаю,занимается борьбой с ложной канонизацией, то есть, по сути, с сектантством внутри Церкви, а не обличением человека.

То, что канонизации не было и почитать, как святого нельзя - согласен. А кто он на самом деле не берусь судить. Слишком много со всех сторон набросали. Знаю точно, что два сына его причислены к лику святых. А это уже не мало.

Савелий, а Вы можете сформулировать Ваш вопрос или утверждение в виде краткого виде, а не в форме псевдодиалога? Господь сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8). Поэтому чтобы правильно рассуждать на такие темы необходимо очищать свое сердце. И тогда Бог поможет нам избежать столь бесплодной софистики. Вот некоторые логические ошибки Вашего рассуждения: 1) "Я. - Ты сказал, что ты не знаешь всего Бога полностью, но знаешь Его - не полностью. Ты сказал именно это. Это означает что ты сделал утверждение что ты, одну часть Бога - знаешь, а ДРУГУЮ часть Бога - не знаешь." Из сказанного не следует, что человек знает какую-то ЧАСТЬ Бога, а другую нет, потому, что в БОГЕ нет частей. Мы знаем о Боге то, что Он нам открывает о Себе. И как простая Сущность, Он не противоречив. Поэтому то, что мы не знаем о Боге, не противоречит тому, что мы знаем. Наше незнание есть неспособность вместить в себя всю Истину. И смысл жизни человека, таким образом, состоит в обожествлении, то есть в приближении к Богу. Этот процесс усвоения бесконечного Блага бесконечен. 2) "можно предположить, про ТУ ЧАСТЬ БОГА КОТОРУЮ ТЫ - НЕ ЗНАЕШЬ, что в ЭТОЙ части Бога (которую ты не знаешь), Он, Бог, желает тебе чтобы ты - попал в ад навсегда, и никогда из ада не вышел, и что Он тебя совсем не любит а только ненавидит, и что точно так же он относится вообще ко всему остальному человечеству" Нет никаких оснований так предполагать. Напротив, есть основания утверждать прямо противоположное, ибо по по свидетельству апостола Бог хочет, чтобы все люди спаслись и пришли в разум истины (1 Тим. 2:4). Таким образом Ваше предположение есть клевета на Бога. 3) "всё это разумеется при условии, что ты по правде, отвечал мне на моё высказывание, а не на какое-то другое высказывание" "Ваш" христианин Вам по правде отвечал, а вот Вы лжёте в самом вопросе - см.п.2 Видимо он пытался исполнить то, чему учил Иоанн Златоуст: "Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя, повлекут в суд, иди. И если судья пред судилищем потребует ответа, смело скажи, что он похулил Царя ангелов, ибо если следует наказывать хулящих земного царя, то гораздо больше оскорбляющих Того (Царя). Преступление – одного рода, публичное оскорбление, обвинителем может быть всякий, кто хочет. Пусть узнают и иудеи и эллины, что христиане – хранители, защитники, правители и учители города; и пусть то же самое узнают распутники и развратники, что именно им следует бояться рабов Божиих, дабы, если и захотят когда сказать что-либо подобное, оглядывались всюду кругом и трепетали даже теней, опасаясь, как бы христианин не подслушал, не напал и сильно не побил" (свт. Иоанн Златоуст, "Беседа о статуях"). Я не слышал об отлучении Иоанна Грозного от Церкви.

Мне кажется у мужчин и женщин есть различия в механизмах обиды. Для мужчин болезненнее нарушение того, что они считают зоной своей ответственности или своего контроля, чем то, кто как к ним относится; а для женщины наоборот.

Сразу вспомнился Высоцкий: И мгновенно в зале стало тише, Он заметил, что я привстаю... Видно, ему стало не до фишек - И хваленый пресловутый Фишер Тут же согласился на ничью. Вот когда брату, открывшему тему, начальник паче чаяния "Сторожевую Башню" предложит, примерно так и стоит поступить.

Беда в том, что эта зараза (обида) может захватить и верующих от самых новоначальных, до самых что ни на есть опытных. Особенно трудно, если обижаешься вроде бы не за себя, а за детей, близких людей, за Церковь и пр.

Марина, это надо в Вашем храме со священником обсуждать, так как в разных приходах могут быть разные традиции. А общие правила вот в этом документе: "Об участии верных в Евхаристии" https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/ob-uchastii-vernyh-v-evharistii/

Хорошая статья. Только о молитве почти ничего. А ведь что такое обида - это то самое море бушующее, которому Господь просто сказал "Умолкни, перестань", и оно успокоилось. И вот это непонятно: Тут можно так себя расчесать, что уже не к психологу, а к психиатру попадешь. Чтобы так отгоревать, надо лет 10 потратить. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Каждый вечер говорим: "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче", вот и надо это повторять всё время. И Молитва Иисусова.

При освЕщении иконы я испытываю чувство радости, потому что я её вижу. А при освЯщении иконы я получаю свидетельство Церкви, что икона соответствует каноническим правилам: "Освящение иконы — свидетельство Церкви о каноничности её изображения. Освящение – это не придание иконе какой-то благодати, которая ей присуща благодаря лику того, кто на ней изображен, а это свидетельствование Церкви, что икона принята ею как своя. протоиерей Максим Козлов" (https://azbyka.ru/osvyashhenie-ikony) Кстати, тот факт, что в церкви изображение окропили святой водой, еще не значит, что это икона. Однажды подруга моей жены подарила нам вышитую картину Божией Матери. Мы отнесли её в храм, и батюшка освятил её не как икону, а как картину, благочестивое изображение. Но всё равно, какая бы ни была икона - освященная или нет, или даже просто изображение - если на нем Имя Божие, Имя Божией Матери, имена угодников Божиих или Святого Креста - необходимо относиться к нему с благоговением.

Сама по себе психотерапия, как отрасль медицины не отрицается Церковью. Однако ряд врачей и клиник, называющих себя психотерапевтическими, используют практики, которые Церковь не одобряет или вообще отвергает (например, кодирование, медитация; опять же к гипнозу большие вопросы, и пр.), так как они связаны с воздействием на волю человека. А это уже не от Бога. О всяких шарлатанах (экстрасенсы) я уже молчу. Поэтому надо быть очень осторожным в выборе врача. О позиции нашей Церкви можно почитать здесь: https://pravoslavie.ru/56300.html И этот совет надо принимать с рассуждением, особенно если Вы не очень хорошо знаете этого священника. Если батюшка запрещает идти шарлатану или делать кодирование - это одно, а если запрещает принимать назначенное лекарство от шизофрении - это другое. И такое бывает.

Я не специалист, но, насколько я знаю, психология - это не медицинская дисциплина. Вы наверно, что-то другое имели в виду (психотерапия?).

Это у всех по-разному. Я бы начал со "Здравствуйте" и что-то спросил. С кем-то можно и о кроликах поговорить, а кого-то спросить могу ли помочь. Важно проявить интерес как к человеку. Впрочем у меня такого опыта мало.

Может быть сначала с таким человеком просто поговорить, если душа захотела помочь?

Та же самая причина, что здесь: "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему" (Лк.19:42). О чем думают люди в стихотворении? - "что радость будет, что в тихой гавани все корабли". Но не о покаянии, не о Царстве Небесном. А что было в грядущем (1905 год)? - хаос, разрушение, войны, революции, ненависть. И Блок это очень остро чувствовал: никакой тихой гавани не предвидится, "степная кобылица несется вскачь". "когда будут говорить: "мир и безопасность ", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут." (1Сол.5:3). Это и сейчас актуально - хорошо, когда в храме красиво поют, благолепие и пр. Но главное там - это Крест. И в продолжении о поэзии - Булат Окуджава об этом спел, даже не будучи на тот момент христианином: "Крест деревянный иль чугунный назначен нам в грядущей мгле".

Поэзия - это особая вещь. В настоящей поэзии присутствует вечность. А это воспринимается не умом, а сердцем.

А я всегда эти строки понимал так, что высоко у Царских врат - это Тот Самый Ребенок.

Да это просто пустословие: "спорят" о молитве, чтобы не молиться. Как начнут молиться, тогда и поймут, где можно по-русски, а где по-славянски. Но русский, конечно, тоже надо развивать. Только не через перевод со славянского , а через внедрение молитв на русском языке, которые даны близкими по времени отцами. Как, например, молитва оптинских старцев или молитва свт. Филарета. Хорошо, что их теперь тоже в молитвословы добавляют. Я когда в первый раз прочитал молитву оптинских старце, то подумал: "Что это такое?". А потом через много лет стал молиться ею и теперь вообще не замечаю, на каком она языке.

уды и узы - все-так разное. Мф.5:29: "...лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих..." = "уне бо ти есть до погибнет един от уд твоих"" (слав.)

Ну это точно не славянский. Арамейский, наверно. Читал, что арамейский язык сохранился в богослужении у ассирийцев.

Для этого надо будет опять вводить высокий стиль. Только где ж его взять. Кстати, как-то искал информацию, видоизменялся ли язык Священного Писания по сравнению с языком Кирилла и Мефодия (например, Псалтирь)? Но ничего не нашел. Такое ощущения - что нет - только исправление ошибок переписки; ну, и очевидно, произношение изменилось. Может, кто-нибудь знает?