Поиск по сайту
Результаты поиска по "исповед*".
Найдено 6 020 результатов
-
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Мано в Богословские вопросы. Догматы веры
Да много чего. Навскидку могу перечислить. за все Бога благодарить. Помнить что все что ниспослано, - все от Бога. ни за что не уходить из храма, продолжать каждое воскресенье быть на службе, участвовать в Таинствах Божьих искренне молиться за обидчиков что вся работа - над собой, исправлять себя с Божией помощью, меняться с Божией помощью. очищать свое сердце - не "поселять" у себя в сердце обиды, ненависть, злобу, зависть. Если это есть - принести это на исповедь. -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Мано в Богословские вопросы. Догматы веры
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (в "опыте построения исповеди") сказал, что "можно внутренне отлучить себя от Церкви, тогда внешне хоть и не выходи из храма, а благодать отступит". Вы это своим примером показываете. -
Re - Post: Последний выбор мира – Православие или ересь? Христос или антихрист? Еще в 2013 году было откровение от Господа, через старца Элпидия Афонского, который уже тогда сказал, что в мире почти не осталось независимых, национальных государств, что практически во всех странах власть захватили люди, ведущие к правлению единого мирового правителя, в Святом Писании – антихриста. И потому время, которое мы сейчас переживаем, — апокалиптическое, последнее. Чтобы правильно и с пользой для души разобраться в этих вопросах, нужно читать духоносных старцев, толкования на Апокалипсис Иоанна Богослова православных признанных в церковном мире авторов, предсказания Святых отцов на эту тему. Только зная, что происходит в мире в духовном плане, который, как известно может быть, как со знаком плюс, — когда люди стремятся ко спасению души и верят, и служат во Святей Троице Единому и нераздельному Богу – Творцу, Вседержителю, Подателю всех благ, содержащего в Своих руках все пути жизни человеческой, болезнь и здоровье, жизнь и смерть, — так и со знаком минус, — когда люди, осознанно или неосознанно, служат врагу рода человеческого и Бога – падшему ангелу, бывшему Серафиму, диаволу (противнику Бога) – Люциферу и его падшим ангелам (демонам и бесам), — можно понять, что же на самом деле происходит. А вопросов много — «пандемия» и «вакцинация» в прошлом и будущем, война и уничтожение славян руками друг друга, гендерная политика Запада и почему мы, православная страна, присоединились к Стамбульской конвенции? Почему ад пришел на нашу землю, и что сделать, чтобы его остановить? В последние времена бесов в аду не будет, — все будут на земле, в сынах человеческих. Так говорили Святые угодники Божии, в частности святой прп. Лаврентий Черниговский. Темные ангелы (демоны, бесы) физических тел не имеют, но люди могут быть им телами, по особому попущению Божьему, по каким-то страшным грехам, или люди сами того «захотели», продали душу дьяволу за какие-то материальные ценности, власть и славу земную, — когда быстро преходящее, временное — меняют на свою участь в вечности. Только зная духовную сторону вопроса, — понятным становится, почему в мире так много зла и злых людей, — на них еще нелюди говорят, и так оно и есть, — нелюди, с замещенной, и/или проданной дьяволу душой, обманутые, забесовленные через определенный, навязанный сатанинской верхушкой власти образ жизни, когда все выстроено на противлении Божьим заповедям, а, по сути, — живущим по заповедям сатаны. Чтобы оторвать человека от Бога и Его защиты, и тогда он делается легкой добычей и игрушкой в руках темных сил, цель которых одна – загубить душу и побыстрее забрать ее в ад. Со своими даже долго не церемонятся, три-пять лет процветания и не ограниченной власти, и душу забирают в ад. Так званные рептилоиды, — это бесы в человеческом обличие — маску силиконовую на лицо, с самой прекрасной внешностью сделать давно не проблема, это все уже и на ток-шоу транслируется, никаких тайн и заговоров уже практически нет, — все в открытую, так как глобалисты уже уверены в своей окончательной победе, и что поставить во главе мира единого правителя антихриста, это уже дело техники, не более, и потому партия с человечеством уже сыграна, звучат последние ее аккорды… Отсюда понятно и то, почему сейчас на повестке во всем мире зеленая улица и всевозможная поддержка и продвижение лиц с нетрадиционной сексуальной ориентацией. Только, если для нашей страны это все еще чужое, навязанное и, в основном, не приемлемое, то на Западе эти извращения насаждаются уже на протяжении десятков лет, и, при смене поколений, эта гендерная ЛГБТ-повестка вошла уже в привычный образ жизни, практически стала нормой. Сейчас к этой радужной повестке приобщают детей с малолетства, делают их игрушками развращенных элит. И это самое страшное, что может быть, когда детей, по сути невинных ангелов, (в православной Церкви детей до 7 лет не исповедуют перед Причастием), — развращают и насаждают им содомию, смертный грех, за который отвечает уже весь народ. А ведь известно, в какую сторону ребенка направишь с детства, что в него заложишь с самого юного возраста, до 7 лет, такой образ жизни у него и будет. Чем наполнишь детскую душу – благовониями или смрадом духовным и физическим, такою она и будет, за очень редким исключением. Все эти геи и трансгендеры у власти, ЛГБТ-повестка в школах и садиках, закрепленная законодательно, безконечные гей-парады, шоу трансвеститов, карнавалы извращенцев, которые на Западе длятся месяцами, — это уже «бал сатаны» на земле, — явный, попущенный Богом, чтобы открылись, наконец, духовные глаза у всех людей, по той или иной причине, не видевших до сих пор сатанинскую сущность так званного западного мира и строящегося на наших глазах Нового мирового порядка. Теперь все уже очевидно, — осталось сделать выбор, — с кем мы. Только православные страны, придерживаются еще традиционных семейных ценностей, и понимают всю свою ответственность за правильное воспитание детей. Если земля не дает святых, она не нужна Богу, — говорят старцы. И потому православное воспитание детей может продлить еще жизнь миру, — ведь времена и сроки свершения пророчеств, в том числе и о пришествии в мир антихриста (на 3,5 года, после чего уже придет Бог судить мир), — в руках Божьих. А Бог смотрит на нас, людей, — куда склоняются наши души, к добру, или ко злу, исправимое еще это зло, или уже неисправимое (как печать антихриста), как детей своих воспитываем, есть ли покаяние в народе и т.д. И потому, живя праведно, мы продлеваем тем самым жизнь на земле, а насаждая греховный образ жизни, как норму, — приближаем конец мировой истории… На повестке дня глобалистов сейчас, и они этого не скрывают, — утилизация «лишнего» населения земли, которая особенно быстрыми темпами пошла с введением глобальной повестки со всем известной «пандемией», через «вакцинацию». Сейчас очередь дошла до уничтожения особенно непокорных славянских народов, через разделение, и «промывку мозгов» через СМИ большей части населения, навязывание и разжигание ненависти, с одной стороны, и долга спасти погибающего брата военным путем, с другой стороны… И этот план глобалистов — развязывание войны между братскими народами, — уже практически реализован. Что дальше по их планам? — Перерастание национальных военных конфликтов в Третью мировую войну, на волне которой они и хотят привести к власти единого мирового правителя, которого планируют показать миру, как великого «миротворца», чтобы люди полюбили его за дарованный им мир, и приняли, как своего правителя, не догадываясь, какое зло и невиданную доселе диктатуру, и вселенскую скорбь ведут к власти… Поэтому, только зная духовные причины всех этих изменений не в лучшую сторону, можно понять и как этому можно противостоять, — точно не юридическими мерами, и надеясь на свои знания, суды и т.д., — а только подключая духовную положительную составляющую всех этих мировых глобальных процессов, — обращаясь за помощью к Богу. «Диавол трепещет от одного Имени Иисуса», — говорят духоносные старцы, в частности, прп. Паисий Святогорец. Отсюда ненависть диавола и его людей к Православию, гонения на верующих, на святую Церковь, которая свята не в силу святости людей, которые ее наполняют, (все мы грешники, только уже видящие свои грехи и кающиеся), а в силу святости Самого Бога, создавшего Церковь Свою святую, наполняющую ее Духом святым, делающим Таинства церковные благодатными и действующими, как здесь, в физическом мире, так и в духовном. И происходят эти все безчинства и гонения на благочестивых Божьих людей, — под видом борьбы то с пережитками прошлого, то с царизмом-империализмом, то по национальному признаку, против «клятих ворогив»… Насаждение ереси, расколов среди православных, подчинение их через подписание унии безбожному ватикану и папе, — это все важная в духовном плане, составляющая часть единой мировой повестки глобалистов. И участвовать в этом, даже не осознанно, даже молчанием и не противлением злу, – значит помогать антихристианским силам привести к власти антихриста, противиться Богу и Его планам, губить свою вечную душу. И немного о главном, что открыли нам современные старцы и святые по данному вопросу, — куда мир движется, и есть ли у него еще какие-то шансы на продление жизни? У глобалистов свои планы, у Бога – Свои. Бог разрушит их планы «Сейчас дьявол вспахивает землю, а засеивать ее будет Христос», — говорил старец прп. Паисий Святогорец (1924-1994). Он же говорил и так: «Сейчас люди разделяются, всплывает весь мусор. А потом Бог возьмет метлу и выметет весь этот мусор». И о покаянии старец Паисий говорил, что «миру сейчас может помочь только покаяние. Если бы люди знали силу покаяния, что одним «прости» можно изменить свою участь, все было бы иначе». (Это все не дословные цитаты, но суть сказанного такая). Поэтому шансы у мира есть, но все зависит от того, придут ли люди, через скорби, в конце концов, к Богу, покаются в своих грехах и изменят образ жизни с богопротивного на богоугодный, или нет. Старец Паисий говорил, что «настанет время, и неверующих не будет. Все потянутся к Православию». И в другом месте: «когда православные объединятся, зло будет побеждено». Поэтому все зависит от нас, людей. Бог в любую минуту готов прийти к нам на помощь, как лично к каждому, так и к народу, и к народам в целом. Выбор за нами. Святитель Николай Сербский, епископ Охридский (1880-1956): «Православная Церковь — единственная в мире, которая хранила веру в Евангелие как единственную абсолютную истину, которая не требует подпорок и поддержек ни от какой философии или светской науки. Поэтому, когда мы читаем девятый член Символа веры — «верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» — мы понимаем под этой единой Церковью Православную Церковь. Еретические богословы назвали Православную Церковь оскорбительным наименованием «Окаменевшая церковь» (А. Гарнак, «Сущность христианства»). Из-за чего? Из-за того, что эта Церковь «не идет в ногу со временем» и «не подстраивается под время»! Однако в этом — слава Православия, что оно живет согласно заповеди апостола Павла: «Не сообразуйтесь с веком сим» (Рим.12, 2). Как вечность может идти в ногу со временем? Как абсолютное может подстраиваться под преходящее? Как Царство Небесное может мириться с царством земным? Если весь мир «во зле лежит» (1 Ин.5, 19),.. Сказал славный Господь наш: «Не принимаю славу от людей» (Ин.5, 41). Позиция еретиков прямо противоположна этой позиции Спасителя мира. Они ищут славы от людей. Они боятся людей. Из-за этого они хватаются за так называемых «знаменитых людей» из человеческой истории, чтобы «поддержать» Евангелие и стать более угодными людям мира сего. Оправдывая себя, они говорят: «Это чтобы привлечь их в Церковь!» Но как горько они ошибаются! Чем больше они льстят миру — якобы чтобы привлечь мир к Церкви — тем дальше мир бежит от Церкви. Чем больше они пытаются показать себя «просвещенными», «современными», «недуховными», тем больше мир их презирает. Поистине, невозможно угодить Богу и миру… Если бы они искали славы от Бога, то веровали бы в Евангелие Божие и не уклонялись ни на право, ни налево. Но они хотят славы и похвалы от людей, поэтому пытаются свидетельство Божие подтвердить и укрепить свидетельствами человеческими. Это и ошибочно, и грешно… Они приспособили Небо к земле, Христа — к другим «основателям религий», а Радостную Весть к другим религиям — иудейской, мусульманской и языческой. И все якобы во имя «толерантности» и в интересах «мира между людьми и народами». Между тем, именно это — наибольшая причина войн и неслыханных революций в мировой истории. Ибо истина никак не может соединиться с полуистиной и ложью… Евангелие открывает путь, истину и жизнь. Оно дает не только слово, но и силу. Оно учит не только чтением или слушанием, но больше делом, подвигом, усилием. И слова евангельские — не как обычные человеческие слова, но посредники, через которых струится мудрость и сила. Ибо сказано о Христе, что Он — Божия сила и Божия премудрость (1 Кор.1, 24). Его слова освещают истиной путь к жизни». («Сто слов о любви к истине»). Людмила Ч. 30.05.2023 Обновление 07.06.2023 -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя *Владислав* в Богословские вопросы. Догматы веры
Один раз. Я дал вам этот совет всего один раз. И второй раз ответил вам вопросом - почему нельзя советовать посетить психиатра? Вы в колесе. "Курите", "смеется, что мне 47", "у меня бабушка"... вы уже не осознаете, что это всё флажки по которым вас гонят бесы в известном направлении. После "бабушки" будет "дедушка", как до "бабушки" было "курит", потом ещё что-нибудь... и так без конца. Пока они "обидами" не сожрут вас. Размышляю сегодня много о вас. Вот уже пять лет наблюдаю вас здесь. Такое соображение есть. Уже давно, читая ваши посты возникает ощущение какой-то механичности, безжизненности того, что вы говорите. Как бы обьяснить это понятнее.. например, когда вы кому-нибудь начинаете произносить - исповедь, причастие... ощущается как - помыть ноги, почистить обувь. Как барабан, бум-бум-бум - звук есть, а музыки нет. Живого слова нет, жизни нет. От Вовы, кстати, подобные ощущения. Немного читал об этом, также слушая современных отцов, иногда слышал такую версию, возможной причины подобного состояния омертвения - это серьезное нарушение практики (именно практики) духовной жизни. Как то: полное прекращение молитвенного правила, или систематическое нарушение подготовки к причастию, не посещение служб, частое причащение или вообще человек очень длительное время не причащается... и т.п. Вы ничего из перечисленного за собой не наблюдаете? Заметил, вы часто в районе выходных на несколько дней пропадаете, видимо, уезжаете из города, туда где нет интернета. Вы в это время службы посещаете? Отвечать, в принципе, не обязательно, потому что это ваше личное дело. И мои слова всего лишь стук в голову, может достучусь. -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
В чем смысл скорбных обстоятельств нашей жизни Разговор о втором способе борьбы дьявола против человека Исаак Сирин заканчивает такими словами: «призывай непрестанно Бога, плачь пред благодатью Его, сокрушайся и трудись, пока не пошлет тебе помощника. Ибо, если однажды увидишь близ себя Спасающего тебя, не будешь уже побежден сопротивляющимся тебе врагом твоим.» Очень интересная мысль, но обычно она выпадает из нашего умного созерцания, из нашего представления о том, что мы делаем. Человек верующий и что-то делающий за ради Христа не воспринимает какие-то трудности на этом пути. Он более или менее приемлет, что у него будет скорбь. Но, когда он думает об этой скорби, естественно, сокрушается, содрогается от представления об этой скорби, но он думает, что скорбь будет некая внешняя. И он к ней готов, по крайней мере, он на нее настраивается. Какие-то там трудности будут физические, может, болезни будут, социальные какие-то скорби. Любой христианин знает, что какие-то страдания надо потерпеть. Но представления об этих страданиях у него весьма поверхностные. Потому что сам-то он человек обыкновенный, мирской, и он знает, что в этом мире является страданиями. И эти страдания он представляет себе, и такие страдания он примерно ожидает. И они, конечно, могут быть, но они-то ведь общие для всего человечества. Все болеют: верующие, неверующие, уповающие, неуповающие, хорошие, плохие. У всех умирают дети, они болеют, у всех умирают родители, они заболевают. Не только же верующие христиане ухаживают за своими больными родителями, но и неверующие тоже ухаживают за своими больными родителями. И тоже так же страдают, тоже так же переживают, это, в общем-то, человеческая скорбь. Точно так же кому-то снижают зарплату, кого-то выгоняют с работы, кого-то переводят на другую работу. Такие скорби мы ждем, но это не те скорби. Они будут, конечно, в жизни человека, но они общие для всего человечества. Любой их переживает. Причем, очень часто отношение к подобного рода скорбям у неверующих людей более правильное, более человечное, более мужественно они принимают эти удары судьбы. Например, заболел человек онкологией. Это горе для любого человека. Надо переносить это. Это не значит, что этой болезнью ты как-то ставишься в особые условия, или еще что-то. Огромное количество неверующих людей заболевают раком, умирают в две-три недели или мучаются по пять-семь лет с этой болезнью. Как-то ее переживают, что-то делают. Ну, бывает это, это не специфически христианская вещь, как и все остальное. А вот, собственно, те скорби, которые и ждут христианина, к этим скорбям человек не готов. Он о них пока не имеет никакого представления, он не знает, что его ждет. И поэтому, когда с ним эти скорби случаются, он как бы становится застигнутым врасплох, он не ожидал это. И вот эти виды скорби, по большому счету, это две, условно говоря, две, потому что все это одна скорбь. Одна, но она каждым человеком опознается, переживается как-то особым образом. Во-первых, это когда человек ожидает помощи Божьей, а она не приходит. Или, когда он ожидает, что Бог всегда будет его любить и ему помогать, а вдруг Он перестает это делать. Но, в сущности, это одно и то же искушение, когда он разочаровывается, разочаровывается в том, что Бог всегда с ним. От этого искушения человек-христианин ни один не застрахован, потому что с любым это случается, но именно это выбивает нас из колеи. Скажем, та же онкология. Человек неверующий живет, ему сказали, что у него рак. Он знает, что люди регулярно умирают от рака. Он понимает это, и он или впадает в депрессию, уныние, отчаяние оттого, что ему жить хочется, а такая беда, или говорит: «Ну что, бывает. Сколько мне там осталось, надо дожить нормально жизнь». И живет. Плохо ли, хорошо, но он по-человечески принимает это известие. А у верующего человека не так. Для него свидетельство о том, что он заболел онкологией воспринимается: «Как так? А Бог, он же должен мне помочь! Он же должен меня вылечить, Он же не должен был допустить, чтобы я заболел раком». Хотя там все святые двадцатого века, и прославленные, и непрославленные умирали от рака. Но для него это все равно, даже если он знает это, ему странно: «Ну как, ну почему, ну, не должно же было быть такого. Я ж Тебе служу, я ж Тебе, там, что-то делаю для Тебя, я, собственно, надеюсь на Тебя, что Ты мне вот этим самым раком не дашь заболеть». У него возникает разочарование. «Как, я надеялся, что я от этого защищен, и вдруг это со мной случается. Как так?» И так любое горе. Т.е. любой человек переносит скорбь просто как некое объективное обстоятельство, и только для верующего христианина это объективное обстоятельство сразу отображается на его отношении с Богом: «Ты почему это допустил?» Он думает не о событии, которое с ним произошло, а о том, почему Бог это сделал, почему Он его оставил. Почему у него ограбили дом, почему его понизили в должности. «Как, я же Тебе молюсь, почему Ты это сделал?» И он сразу впадает в некое такое разочарованное состояние. Но, поскольку скорби как-то написаны на жизни человека, и христианин это знает, он как-то более или менее с этим постепенно примиряется. Чаще хуже, чем лучше, но как-то примиряется. А с другой стороны, т.е. второй способ этого искушения, он хуже, когда человек, например, думает, что он должен быть другим. Он думает, что в нем не должны быть страсти какие-то, он думает, что он должен по-иному выглядеть как христианин. Он думает, что он должен молиться, что Бог должен как-то на молитве ему отвечать, что он должен как-то почувствовать бытие Бога в своей жизни. А этого всего нет, и он читает, например, Исаака Сирина, вырвал одно слово из контекста: «однажды ты увидишь близ себя Спасающего тебя» - «А я не вижу, я Его не чувствую, я не переживаю. А говорится, что это есть. Значит, что-то не то. Или, может, я, на самом деле, как-то не так понимаю». И вот человек переживает за это, страдает оттого, что он не может почувствовать того, что он должен почувствовать, пережить то, что он должен пережить. Не чувствует отвечающего ему на молитве Бога, не чувствует, что Бог помогает ему в борьбе со страстями. Хочет не судить – вроде старается, а ничего не получается, хочет всех простить – вроде старается, а ничего не получается. Хочет всех любить – старается, а ничего не получается. «Ну, что такое? Я всеми силами хочу стать лучше, а лучше не получается. В общем это можно назвать как разочарование. Т.е. мы-то, приступая работать Богу, надеялись, что сейчас мы будем особенными людьми, и Бог особенно будет нам помогать. И, если скорби будут, то Он как-то сразу поможет или защитит, а, может, их вообще не будет. Если я приду к Богу служить, значит, я изменюсь сразу и стану совсем другим. И буду иначе чувствовать, иначе говорить, иначе переживать все, иначе делать, иначе жить, а ничего этого не происходит. Я проходил в церковь пять лет, вроде, какие-то были моменты, когда искренне молился, я искренне постился, казалось, даже со слезами причащался. Но, честно посмотрев на свою жизнь, я могу сказать, что за пять лет со мной ничего не произошло. Каким я был, таким остался. Ничего не видел, ничего не пережил, ничего не понял, те же страсти, те же грехи, та же самая исповедь и те же самые неразрешимые трудности, объективные социально-бытовые сложности. И это у всех такая беда. Потому что человек, приступающий работать Богу, он не понимает одной вещи, которую понимали или умели понимать и рассказывать в прежние эпохи. Теперь мы как бы лишены этого, нам об этом не говорит, а когда говорят, мы их все равно не слушаем, не понимаем, мы с их точкой зрения не согласны. Она не откладывается у нас. Иногда нужно решить какие-то старые проблемы, надо исповедать старые грехи, надо примириться с тебя опечалившими. Но в целом решение всех наших проблем укладывается в одну парадигму: надо молиться. И человек говорит: «Так ведь я молюсь, но ничего не происходит». Что значит, когда человек говорит: я молюсь? Что он предполагает: я беру акафист и читаю его…И, прочитав весь акафист, не разу не сказали, о чем просите. Надо же попросить о том, не акафист читать, а попросить. Ты же, прочитав акафист, не попросил о том, о чем болит твое сердце. А что говорит здесь Исаак Сирин: «призывай непрестанно Бога, плачь пред благодатью Его, сокрушайся и трудись, пока не пошлет тебе помощника». Т.е, предполагается ситуация, что человек стал молиться (за сына). Сколько он должен молиться? Пока ничего не произойдет. До тех пор пока. Т.е., это усилие молитвенное, не вычитывание чего-то, а молитвенное усилие молитвенное должно продолжаться до тех пор, пока ты не поймешь, что тебя услышали. А услышали – это когда что-то произошло. А мы до этого не дотянули, мы говорим: «Я молюсь, а ничего не происходит». Во-первых, ты молишься без этого усилия, а во-вторых, просто еще не наступило пока. И Христос говорит: «Просите, и вам будет дано». Он не сказал: просите два дня. Несомненно будет дано, только вы просите. И вы не можете перестать просить, пока не получите просимое. Это усилие наше и предполагает этот момент перегорания – вот это большая скорбь. Вот это самое тяжелое на начальном этапе жизни христианина. Я не говорю о тех, которые только читают акафист, у них проблема с сыном, а не с Богом, они ее не ощущают. Они все в переживаниях с сыном, а проблема не в сыне, проблема в Боге. Если бы проблемы с сыном не было, они бы вообще молитвослов в руки не взяли. Но надо не только взять молитвослов, надо теперь молиться, чтобы что-то произошло в вашей жизни. Тогда изменится и ситуация с сыном. Что должно произойти в моей жизни? Т.е. я молюсь за сына, и проблема должна решиться? Нет, не будет этого. Потому что, как только она решится, ты скажешь: «Господи, благодарю Тебя», поставишь молитвослов на полочку, и будешь жить дальше, как жила. Результат-то получен, зачем еще молиться? Все, больше ничего не надо. И ты не молишься, и через три недели проблема начинается снова. Только для того, чтобы ты взяла молитвослов… И поэтому Исаак Сирин говорит: не до тех пор, пока произойдет что-то, а до тех пор, пока ты не увидишь однажды близ себя Спасающего тебя. Т.е, пока ты не войдешь в соприкосновение с Богом, пришедшим тебя спасти, пока ты не познаешь Бога, пока ты не встретишься со Христом, пока ты не почувствуешь Его любовь и милость, ничего не произойдет. Смысл любой ситуации только в том, чтобы ты, наконец, воззвал бы к Богу, устремился бы к Нему и встретился бы с Ним. И спасся бы. Все наши ситуации ровно для того и созданы. Только для того, чтобы ты, решая эту задачу, начал молиться, но молиться до тех пор, пока не увидишь рядом Бога. Ты будешь молиться о разрешении ситуации, и в какой-то момент наступает перелом. Когда ты настолько открылся Богу, что в тебе рождаются помыслы: «А если никогда не вернется сын, с чем я останусь? Так мне сын нужен или Бог? Я пришла к Богу для чего: для того, чтобы вымолить сына или для того, чтобы познать Бога? Что мне на самом деле нужно: сын или Бог?» Эти вопросы просто как бы вспыхивают в сознании человека. Не сразу, не с первого вечера, не со второго и не с третьего. Но, по мере усилении молитвы, по мере напряженности молитвы человек как бы вытаскивает себя из этой рутины жизни и открывается Богу так, что божественное влияние может быть им почувствовано. И это влияние воспринимается в нем как мысль: «Что ты хочешь, человек? Ты хочешь, чтобы к тебе пришел сын или Я?» Человек вот в этом молитвенном горении постепенно понимает, что, на самом-то деле, смысл жизни-то в Боге. «Вот, придет ко мне сын, и что? Все равно, когда-нибудь уйдет. А если не уйдет, что он будет делать со мной? Играть в компьютер или читать книжки – он все равно не будет со мной. Я же хочу, чтобы он был счастлив. А что такое счастье? Ну, уйдет он к другой женщине, начнет жить с ней, он все равно не будет со мной. Что я хочу на самом деле-то?» Эти вопросы с острой, прозрачной, светлой откровенностью просто вот постепенно переворачивают сознание человека, и ей открывается, что, возвращая сына, она, на самом деле, печется не о нем. Она печется о себе, она переживает за свое одиночество, а не столько за безопасность сына. И много что переламывается, перемалывается в сознании, в сердце человека, пока, наконец, плодом этой молитвы не станет обращение: «Господи, только Ты источник жизни для каждого человека, и для меня, и для сына, и, если он не найдет Тебя, то неважно, где он будет: дома, на работе или на улице, в банде или в компании какой-нибудь процветающей. Это неважно. Если он не найдет Тебя, все будет бессмысленно. В конце-концов покаянное горение приводит к тому, что молитва начинает уже не только о сыне, о спасении себя и всех. Потому что Бог есть жизнь всех. И в этот момент вдруг с человеком что-то происходит, и в его жизнь входит Бог. Он чувствует Его, он переживает Его, он соприкасается с Ним всем своим существом, и Бог свидетельствует ему о любви Своей к нему. И в этом свидетельстве человек забывает свою боль. Но Бог отходит естественным образом через какое-то время, но человек в этом горении навсегда стал другим. Сын, как правило, возвращается. Но отношения с сыном строятся совсем по-другому, в другой парадигме, потому что человек молящийся стал другим. Он переродился в этом молитвенном горении. Вот почему оно так долго, вот почему именно «призывай непрестанно, плачь, сокрушайся и трудись», пока это не произойдет. Тот человек, который через это горнило прошел, тот, который в этом перегорел, он знает, о чем идет речь, и становится совершенно другим. Тот человек, который не может это, он просто в принципе не понимает, о чем идет речь. Он так и остается по ту сторону, еще не встретившись со Христом. Это не значит, что он не встретится с Ним никогда. Бог продолжает строить жизнь человека и придумывает ситуации, в которых побуждает человека вот к такой молитве. Непрестанной, трудной, но когда человек вне этой молитвы себя не мыслит. Напряженнейшая молитва, но она все меняет в жизни. -
Поздравляем форумчан с именинами! С днём рождения!
тему ответил в МАРГАРИТКА пользователя Георгий. в Праздники и поздравления
Низкий поклон Вам и всем за ваши святые молитвы обо мне! Очень жду и надеюсь, когда возродится на Украине УПЦ (РПЦ) МП, что бы восстановилось молитвенное сообщение в единой церкви Христовой. Очень нуждаюсь в церковном общение: Литургии, исповеди, Причастии и т.д. нет возможности подать записки на поминание, и много другого, что спасительно для своей души и душ о здравии и о упокоении. Начиная с 2021 года уже не хожу в церковь, так как уже в те дни началось отступничество и расколы. Жду, и молюсь, каждый день Господу о спасение и защите всей церкви УПЦ (РПЦ) МП -
Один из способов понять, есть у тебя Покаяние или нет. Мы молимся, исповедуемся, постимся (как можем), стараемся действовать против страсти (как можем), но всё равно, часто не уверены, покаялись ли мы. Решение - в 49м Псалме (что характерно - предшествующем покаянному 50-му Псалму): Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое. (Пс.49:23) Истинное покаяние (=путь спасения) неотъемлемо от прославления Божия, от "жертвы хвалы", от "пою Богу моему донде же есть".
-
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Мано в Богословские вопросы. Догматы веры
Вы долго спорили с Валей (и она, увы, ушла с форума) из-за фразы, которая вас смутила (и вы требовали от Вали, чтоб она дала объяснения на "ПРОСТО СВИДЕТЕЛЬ", хотя она такой фразы нигде не писала, это была ваша фраза. "Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое. Не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа.Се и икона Его пред нами, аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне, аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши". Раб Божий Владимир Головин в своих проповедях отчетливо объяснял, что каемся мы перед Богом. А священник - свидетель нашего покаяния. Теперь вот это (из азов православия) - то, что вас смутило. "И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут". Святые отцы оставили нам объяснения о том, что православные христиане, которые попадут в ад, будут еще ниже, чем язычники. Вас смущает, что "еще пока живому человеку, определили место в аду". Но ведь "еще пока живой человек" может покаяться перед Богом за свою гордыню и высокомерное общение с людьми. А для того чтобы покаяться за свою гордыню, нужно ее признать в себе. Я признаю в себе гордыню, понимаю, что мне со своими грехами нужно разбираться, а не с вашими, и молчать не могу. -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя ВладимирБ в Богословские вопросы. Догматы веры
Из книги Св. Феофана Затворника "Созерцание и Размышление" Глава: "Как спастись?" Что сказать тому, кто спросит: как душу спасти? Вот что: покайся и, укрепясь силою благодатною в таинствах, ходи путем заповедей Господних по тому руководству, какое дает тебе Святая Церковь чрез богодарованное пастырство. И все это должно совершать в духе веры искренней, не размышляющей. В чем же вера? В сердечном исповедании, что Бог, в Троице покланяемый, все создавший и о всем промышляющий, спасает нас, падших, в силу крестной смерти воплотившегося Сына Божия, благодатию Пресвятаго Духа, во Святой Своей Церкви. В этой жизни полагаются начатки обновления, которое в будущем веке явится во всей своей славе, так что и ум постигнуть, и язык изрещи того не может... Боже наш, как велики обетования Твои!.. Как же ходить неуклонно путем заповедей? На это одним словом не ответишь. Жизнь – сложное дело. Вот, однако ж, несколько пунктов: а) Покайся и обратись ко Господу. Познай свои грехи, оплачь их с сокрушением сердечным и исповедай пред духовным отцом, дав обет словом и в сердце своем положив пред лицем Господа не оскорблять Его более грехами своими. б) Затем, пребывая в Боге умом и сердцем, трудись телом в исполнении лежащих на тебе обязанностей. в) В этом труде паче всего блюди сердце свое от худых помыслов и чувств – гордости, тщеславия, гнева, осуждения, ненависти, зависти, презрения, уныния, пристрастия к вещам и лицам, рассеянности, многозаботливости, всех чувственных удовольствий и всего того, что отделяет от Бога ум и сердце. г) Чтоб устоять в этом труде, положи наперед не отступать от того, что сознаешь должным, хоть бы умереть пришлось. Для сего, с самого начала, произволением приноси живот свой в жертву Богу, чтобы жить так, как бы ты не был жив себе, а только единому Богу. д) Подпорою жизни в этом порядке служит смиренное предание себя в волю Божию и ненадеяние на себя, а духовное поприще, на котором совершается эта жизнь, есть терпение, или непоколебимое стояние в порядке спасительной жизни, с благодушным перенесением всех сопряженных с тем трудов и неприятностей. е) Подпорою терпению служат: вера, или уверенность, что, работая так Богу, ты – раб Его, а Он твой Владыка, Который видит твои труды, благоугождается ими и ценит их; надежда, что помощь Господа Бога, присно покрывающего тебя, всегда готова тебе и низойдет на тебя во время благопотребное, что Бог не покинет тебя до конца твоей жизни, и, сохранив тебя верным заповедям Его здесь, среди всех искушений, введет чрез смерть в Царство Свое вечное там; любовь, которая, денно и нощно помышляя о возлюбленном Господе, всячески заботится творить одно угодное Ему и избегать всего, что может оскорблять Его в слове, деле и помышлении. ж) Орудия такой жизни суть: молитва церковная и домашняя, паче же умная, посильный пост по уставу Церкви, бдение, уединение, телесный труд, частое исповедание грехов и святое причащение, чтение слова Божия и писаний отеческих, беседа с людьми богобоязненными, частое совещание с своим духовным отцом о всех случаях внутренней и внешней жизни. Учредитель всех сих подвигов в мере, времени и месте есть благоразумие, с советом опытных. з) Огради себя страхом. Для сего помни последняя – смерть, суд, ад, Царство Небесное. и) Более всего, внимай себе: храни ум трезвым и сердце несмущенным. й) Последнею же метою поставь возгорение духа, чтобы духовный огнь возгорался в сердце твоем и, собрав все силы воедино, начал созидать твоего внутреннего человека и окончательно попалять терние твоих грехов и страстей. Так устрояйся, и благодатию Божиею спасешься. Глава: "Видение старца" -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя ВладимирБ в Богословские вопросы. Догматы веры
Св. Амвросий Оптинский говорил: "Пишете, что не можете оставить табак курить. Невозможное от человека – возможно при помощи Божией, только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска – это следствие болезненности души от табакокурения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедайтесь во всех грехах с семи лет и за всю жизнь и причаститесь Святых Таин и читайте ежедневно стоя Евангелие по главе или более, а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска, опять нападет – и опять читайте Евангелие. Или вместо этого кладите наедине по 33 больших поклона в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы" А Св. Иоанн Кронштадтский сказал: "Тление твоей сигары или папиросы изображает весьма хорошо тление твоего сердца в огне страстей: как тлеет твоя сигара во рту у тебя, так тлеет твое сердце в огне разных страстей. И как страсти – постоянная и великая насмешка дьявола над бедными людьми, так курение табака есть новая насмешка его над ними." -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
Продолжение лекции Преп. Исаак Сирин, Слово 60: «И посему-то как бы бурею гонит их, так как не видит в них духовной силы, какую обык видеть в святых. Ибо, соответственно произволению человека стремиться к Богу и намерению стремиться к цели ради Него, и Бог содействует, и помогает, и являет ему Свое о нем промышление». Это, говоря глобальным языком богословия, называется синергией. Нам важна мыль: насколько человек стремится к Богу, насколько он полагает целью Его (стремление к Нему), настолько и Бог являет о нем Свое промышление. В реальности это выглядит совсем не так. Вот приходит человек, который говорит, что, несмотря на то, что он верит и молится, все у него в жизни плохо. Какая-то череда невыносимо скорбных обстоятельств. И он утверждает, что он молится. Что-то он делает, так или иначе те или иные молитвенные действия он делает. Он может читать акафист, он может читать молитвы, которые в молитвослове напечатаны, об исцелении или о помощи в семейных ситуациях, или он читает Псалтырь или еще что-то. Причем даже может стараться действительно внимательно читать это. А ничего не получается. А не получается именно потому, что промышление Бога об этом человеке, оно конгруэнтно, оно пропорционально тому, насколько человек искренне стремиться к Богу. Я хочу быть здоровым или я хочу к Богу? Я хочу быть богатым или я хочу быть с Богом? Я хочу, чтобы у меня была счастливая семья, или мне нужен Христос? Понимаете разницу? Т.е., мы хотим, чтобы у нас была счастливая семья, и, когда у нас будет, Бог нам не нужен. Поэтому семья несчастливая. Мы хотим, чтобы у нас было здоровое тело, чтобы близкие были здоровы, и, когда все будут здоровы, Бог нам не нужен. Зачем же Он будет нам помогать, если это оттолкнет нас от Него? Т.е., Он рад бы помочь, но тогда нам станет хуже, а не лучше. Люди ропщут, они говорят: «Почему я молюсь, а у меня, по-прежнему, болезнь не лечится?» Да потому что это единственный способ удержать тебя в молитве, когда ты вылечишься, ты вообще перестанешь молиться. Тебе не нужен Бог, ты не придешь к Нему. Ты ходишь и причащаешься, хоть как-то стремишься к Нему, потому что ты болеешь. А люди никак не хотят этого принимать. Они-то думают: «Я молюсь, я пощусь, я читаю Евангелие, я хожу в храм, почему ничего не улучшается?» Потому что ты хочешь, чтобы улучшилось, чтобы спокойно жить дальше своей жизнью. А принцип евангельский наоборот: «Ищите прежде Царство Божье, а остальное все приложится вам». Вы ищите Бога, скажите, что мне без разницы, что у меня будет, лишь бы Ты был со мной. И тогда неожиданно все будет. Когда человек говорит: «Неважно, здоровый я или больной, я хочу быть с Тобой», и человек получит то, что, может быть, и не думает, и не ожидает, здоровье. Но ему не важно, здоровый он теперь или больной, он со Христом, и главное, что он обрел Христа. Вот этого люди никак не понимают, дело не в их вере даже, что я плохо мало верю что ли, нет, это просто по ту сторону. Ты пришел к Богу так, как пришел бы в советское время к Сталину, например. Сталин может решить все проблемы. Как бы ты пришел в дохристианское время к какому-нибудь колдуну. Тебе нужно получить просимое. А суть жизни в том, чтобы Христос был в твоей жизни, чтобы ты полюбил Христа. А ты, на самом деле, не любишь Его, ты Его хочешь использовать для того, чтобы у тебя было то, что тебе надо. Для тебя Он должен быть значим Сам по Себе. Даже если Он ничего тебе не дает, Он должен быть для тебя единственным. И, когда ты будешь искать Царство Божье, т.е. отношений с Ним, жизни в Нем, послушания Ему, тогда Он тебе даст то, что тебе действительно необходимо для жизни. Как только ты начинаешь искать необходимое, забывая о Нем, ты теряешь все. Потому что Он и есть суть всех намерений и целей человека. Вот почему так много несчастных людей в Церкви. Не потому, что Бог их не слышит, или Он перестал помогать, или у людей плохая вера. Просто они не могут понять, что отношения с Богом не строятся по принципу функциональности. Бог не суперстанок, который исполняет наши желания. Даже дело и не в Нем, а в том, что Он-то хочет нас спасти, а не сделать нашу жизнь счастливой. Он бы рад ее сделать, а она может стать счастливой только тогда, когда мы возлюбим Его. Всем своим сердцем, всем своим помышлением, всей крепостью своей. И, когда мы возлюбили, тогда все остальное может быть, может не быть, но то, что действительно необходимо для осуществления той деятельности, которая необходима для того служения, к которому призвал нас Бог. И это будет для нас важным и главным. Из-за этого все люди мучаются. Надо просто понять, принять в Евангелии ту мысль, о которой мы говорили, что я пришел в Церковь для того, чтобы здесь встретить Христа и научиться Его любить. Когда человек возьмет эту цель и поймет, что главное в этой жизни, это исполнять волю Божью, и будет делать все, что в его силах, для этого, то все остальное будет постепенно, не сразу прилагаться. Потому что, если сразу, то человек может увидеть в этом некое магическое действие, и ослабеть в любви к Богу. Лучше понять вышесказанное отцом Константином поможет прочтение труда святителя Феофана Затворника "Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться" https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/ Следующая часть лекции о. Константина: Новоначальных же, если они просты и неопытны, дьявол не искушает. Они ничего не понимают, они Исаака Сирина не читали, «Лествицу» не читали, духовника у них нет, они не понимают богослужения, не понимают Евангелия на церковнославянском языке, они боятся подойти к священнику, потому что он строгий и суровый, потому что все у него плачут на исповеди, они совершенно, казалось бы, темно-беспросветные, ничего не понимающие люди, но они крепко защищены Богом. Почему? Речь идет только о простых и неопытных. А вот предваряющий абзац следующий: «А диавол не может приближаться к человеку или наводить на него искушения, если человек не вознерадит и Бог не попустит на него (искушений). Или если кто допустит себя до срамных помыслов самомнением и превозношением, или помыслом сомнения и двоедушия, то диавол испрашивает таковых себе на искушение». То есть, если человек простой и неопытный, то ему свойственно считать себя в церкви совершенно ничего не понимающим. Но, как только человек оперился, нашел себе место, занял его, отстоял, начинает говорить: «Не так ставишь, не так смотришь, не так крестишься». И все, и как только он подумал о том, что он уже опытный, сразу же он попадает под искушение врага. Но если человек и тридцать лет ходит в храм, но считает себя здесь совершенно ничего не понимающим и неопытным, то таких людей Бог не оставляет никогда. Т.е. нас губит, оставляет на действие врага именно когда мы начинаем кого-то учить жить. Т.е. я начинаю кого-то учить жить, значит, я теперь опытный. Т.е. ты уже допустил самомнение о том, что ты теперь опытный, ты учишь других жизни. Сразу надо показать человеку, насколько ты опытный. И Бог оставляет человека на искушение, чтобы смирился и не учил никого. Знал бы свое место, и ходил бы в ощущении простоты и неопытности. -
Оптинские отцы учат, что для новоначальных главное оружие в борьбе со страстями — исповедь. Как быть? Носить на исповедь эти проявления страсти. Не удержался, согрешил - исповедь. Что-то Бог мгновенно исцеляет, но в основном борьба эта на годы. Отцы, опять же, говорят, что не надо отчаиваться от того, что один грех повторяется вновь и вновь, длительное исцеление необходимо для укрепления и утверждения воли в желании спасения.
-
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя ВладимирБ в Богословские вопросы. Догматы веры
СВЯТЫЕ ОТЦЫ О СПАСЕНИИ ДУШИ ЧЕРЕЗ СКОРБИ Блж. Иероним Стридонский: "Когда душа, подавляемая треволнениями и объятая разного рода скорбями, отчаивается в человеческой помощи и всем сердцем обращается в Господу; то нисходит к ней ангел Господень, то есть слово Божие, и изгоняет пламя пылающего огня, чтобы в тайники сердца нашего не проникали огненные стрелы врага и чтобы мы не были заключенными в печи его." Прп. Максим Исповедник: "Ведь скорбью одержим и тот, кто подвизается в добродетелях по причине связанного с этим труда, и тот, кто любит [вещественный] мир вследствие обмана, который [несут с собой] материальные [вещи]. Но одна скорбь - спасительная, а другая - тлетворная и пагубная. Господь дарует освобождение обоим: для одного это - упокоение от трудов добродетелей в себе через бесстрастие в созерцании, для другого - избавление от пристрастия и привязанности к тлетворным [вещам] через покаяние" Св. Иоанн Златоуст: "Где скорбь, там непременно и спасение, там непременно успокоениe, там наверное и великие дела" -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
Как Бог воспитывает человека Каждый человек, хоть мало-мальски верующий в Бога, знает и говорит: «Бог мне помогает во всем»… Изменилась ли жизнь человека после того, что он узнал, что Бог ему помогает? Нет, она, к сожалению, не меняется. Человек, как не ходил в храм, если он не ходил, [так и не ходит] – а зачем ему храм, зачем ему исповедь, зачем ему покаяние? Помог же Бог, что еще-то надо. В крайнем случае, зайдет в церковь, поставит свечку, поблагодарит. Все. И любой человек так. То есть, так мы устроены… То, что Бог о нас заботится, знают все люди, и китайцы это знают, и индусы. И кто благодарит – благодарит, кто не благодарит – не благодарит. Но они не собираются креститься, они не собираются менять свою жизнь. Зачем? Если Ты и так помогаешь, какой смысл что-то менять в своей жизни? А когда мы встречаемся с судом Божьим, тогда и происходят у нас определенные изменения. Когда нам плохо, мы взываем. А ничего не меняется. Он помогал всю мою жизнь, вот тут я начал взывать, и ничего не происходит. Я взываю больше, а ничего не происходит, я взываю еще больше, а ничего не происходит. И вдруг мое сознание озаряется мыслью, и я понимаю, что так я сам виноват. Действительно, сам виноват, сам довел до этого состояния. Вот тут я это сделал и сам довел себя до того, что нахожусь сейчас в таком бедствии. То есть, встретившись с тем, что, оказывается, Бог следил, следил за моей жизнью, и тут решил вмешаться в нее. Он бы мог меня исцелить, и тогда бы ничего не произошло. Но размышляя, молясь и не получая исцеления, мог ум озарился светом и я понял, что да, так мне и надо. И я смирился и понял, что вот отныне этих слов говорить не надо, этих мыслей думать нельзя, в этот дом ходить не надо. В этот храм надо ходить часто. Это дело надо делать регулярно. Вот тогда и происходит мое изменение… Иначе будет суд надо мной. Тогда, когда мы встречаемся вот с таким вмешательством Бога в нашу жизнь, то есть, именно тогда, когда он нас не слышит, а мы продолжаем молиться, вот тогда и происходит изменение нашей жизни… Христос, когда Его искушали чудом, когда от Него требовали чуда, Он никогда не шел на это. Потому что чудо ничего не дает в изменении жизни человека. Оно хорошо, оно замечательно, но человека не меняет, если чудо получено даром, просто так. А вот когда ты начинаешь стучать в дверь милосердия Божия, когда ты начинаешь долго-долго обивать порог Его любви, и только тога, когда в этом обивании порога тебе откроется суд на тобой, почему с тобой случилось то, что случилось, вот тогда ты начинаешь понимать, что вот тут я сам виноват, и, если я не изменю этого, то так мне и придется идти в ад. Значит, надо изменять. Вот это изменять и это изменять. И человек начинает с этим работать. И когда он понимает, что тут вопрос серьезный, тут как бы в вечные муки не попасть, как бы без Бога не остаться, и он начинает что-то делать. И чувствует, что да, действительно, помогло. Бог простил его. И он теперь начинает это дело делать всегда, понимая, что это очень важно. Вот так происходит воспитание в Своих промыслительных судах над человеком. Человек и познает Бога, и меняет свою жизнь. Иначе ничего не получается. Конечно, если бы нам Бог явился бы и обличил сразу и за все, то все бы, наверное, умерли. Но Он же не сокрушить нас пришел. Он не наказать нас пришел. Он дает нам время на покаяние. Его задача – воспитать. И поэтому Он терпит, терпит, шепчет, наставляет: книжку почитай, Писание открой, видишь, что написано – давай, давай, трудись. Но человек упорный, не понимает. Тогда Он посылает некую скорбь. Кто-то теряет ощущение благодати, присутствия Бога в своей жизни, у кого-то болезнь, молится, а не получает исцеления, у кого-то болезнь близкого, у кого-то нищета. У каждого свое. Бог знает, что каждому человеку послать. И вот тогда, когда человек понимает, что Бог, действительно, всерьез разгневался, он начинает переосмыслять свою жизнь. «Ладно, Господи, понял, больше не буду». Не работает. «Я слышал это уже сто раз. Давай, берись за дело». И человек начинает исправлять. И когда человек обретает некоторый навык, например, молится месяц-два, тогда Бог начинает отступать в лице скорбей. Человек понимает, да, действительно, работает, теперь надо поступать так всегда, чтобы не впасть в напасть. Так воспитывает Бог человека, открывая нам нашу неправду и наше лукавство постепенно, иначе никто не выдержит. Все, что мы начали делать в нашей жизни духовной, мы начали это делать только потому, что Бог обличил нас и показал, что в нас неправда. Это болезненно, но итог очень хороший. Бог ставит нас перед судом Своим и говорит: « Если ты в себе это не исправишь, ты погибнешь. Реально погибнешь, в этой жизни уже погибнешь. И той, вечной жизни не наследуешь». Для человека, который знает, что такое ад, и что такое вечная жизнь, для него это очень весомый аргумент, и он получает мотивацию для того, чтобы начать исправляться. -
Екатерина, здравствуйте! Мне кажется ни какой интернет не заменит живое общение с людьми. Интернет ОТНИМАЕТ очень много времени у людей. Читайте Евангелие. Сходите в храм на Исповедь. Если священник благословит, можно причаститься. И с Божьей помощью потихонечку все забудется. Если есть фотография профиля на сайте, где Вы общались с этим человеком, лучше удалите. Помоги Господи Вам. Не про падайте надолго в интернете)) Ходите в храм. Поверьте, с храмом скучать не будете)
-
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя *Владислав* в Богословские вопросы. Догматы веры
Пример в самую точку. Про то, какая беда бывает, когда самочинно, без благословения духовника и без открытия помыслов берешься за духовные подвиги. Какая разница, кто пытается стать чемпионом без тренера - монах или мирянин. Т.е. пример ровно про то, о чем мы и говорим. Вернее, я говорю, а вы крутитесь и скачете, как известое существо в известной посуде. И ваши... мол, чего такого лишние 15 минут... говорят о том, что у вас реальный духовный опыт равен нулю. Об этом я ещё скажу ниже. Опытный путник, собираясь в дорогу тщательно и с разумением относится к грузу, который он возьмет в дорогу. И он уже знает, что любые дополнительные 100 гр. веса, со временем и расстоянием превратятся в многие килограммы, и в конце концов станут неподьемной ношей. И даже избавившись от этого веса уже ничего принципиально не изменить. Идти дальше будет невозможно, понадобится продолжительный отдых. И хорошо еще, если в это время безсилия не случится катаклизма - бури, понижения температуры, наводнения... Сил нет, человек погибнет. Всего-то из-за лишних и ненужных 100 гр. веса. Ровно то же, я вам уже говорил, так же и в духовной жизни можно остаться без молитвенного правила на длительное время, да еще во время какого-нибудь жизненного катаклизма без сил даже на простенькую молитву. Многим христианам все это известно не только из наставлений святых отцов, но и из собственного опыта. Считаем: 30 минут - утреннее правило 20 минут - вечернее 30 минут - 1 глава Евангелия и 2 Апостола 20 минут - 1 кафизма Это уже 1 час 40 минут в день. И это без канона и акафиста, без последования к Причастию, без чтения духовной литературы, без изучения веры. Т.е. для работающего человека это уже серьезная нагрузка. В общем, у меня серьезные сомнения, что у вас есть подобный опыт вообще. О!) Уже пошло не про добавление к правилу, а про замену правила. Гуттаперчивое мышление.) Покажите уже эти благословения Церкви. Третий раз прошу. Только, пожалуйста, не надо чуши про ИС РПЦ И напоследок про опыт. Ваш опыт. Вернем опять демагога в его утверждение. Вам сказал помысел про включение пяточисленных молитв в ежедневное правило и благодаря этому человек тут же (сразу, видимо) окажется рядом со спасением. Позже вы рассказали об опыте после которого ваш помысел вспомнил об этом. Вы на тот момент в церковь не ходили. Следовательно, не участвовали и в Таинствах Церкви, не исповедовались и не причащались, соборной молитвы не знали. Т.е. реальной практики духовной жизни не знали. Любой воцерковленный христианин понимает сейчас о чем я говорю и что имею в виду. И вот из такого опыта вы и ваш помысел разговариваете друг с другом. А по тем ляпам, которые вы продолжаете совершать, повторюсь, смею предположить, что и до сих пор вы подобного опыта не имеете. И ещё судя по тому, что и в субботние вечера и в восресенье утра, (во время богослужений) вы болтаетесь на форуме. Если у вас ещё будет, что-нибудь приличное со ссылками, не от ветра головы своей, в рамках этого разговора и конкретных ваших слов о вашем помысле и о самочинном включении в ежедневное правило пяточисленных молитв, я вам отвечу. На болтовню больше не буду. И это я ещё сознательно опустил и не стал акцентировать внимание на вашем "как тут же он становится недалёк от спасения". Там, подразумеваю, вообще ад и огонь в голове. Вот, как раз об этом и предупреждает о. Рафаил - "у тех, кто ежедневно читает пяточисленные молитвы, могут возникнуть необоснованная уверенность, что она может за несколько минут в день дать человеку то, что может быть осуществлено подвигом всей жизни". И поскольку от себя и своего ничего не говорил, закончу тем, чем и начал, цитатой архимандрита Рафаила (Карелина). Каждый, кого интересует этот вопрос, уже сам решит кого слушать - Вову, мол, ничего страшного, какая такая прелесть, или предостережение известного и уважаемого монаха в сане архимандрита с опытом монашеской жизни в 69 лет. -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя *Владислав* в Богословские вопросы. Догматы веры
Это опасное заблуждение, которое может привести к тяжелым последствиям. Так, что потом за эту самодеятельность можно получить целый ворох скорбей или остаться на месяцы без способности (или возможности) совершать вообще хоть какое-нибудь правило. Т.с, за самочиние придется добровольно-принудительно практически познавать свою немощь. "К Богородичному правилу Церковь относится неоднозначно. Это правило нашли в бумагах, принадлежавших святому Димитрию Ростовскому. Прототип этого правила имеется в католическом подлиннике; а святитель Димитрий несколько изменил его и убрал то, что может смутить православного. Я в свое время спрашивал об этом правиле святителя Зиновия (Мажуга), он ответил: «Я почитаю святителя Димитрия Ростовского, но главное для нас молитвы, благословленные Церковью, и Псалтирь. Сначала прочитай те молитвословия, которые дала Православная Церковь, а пяточисленные молитвы не включай в свое ежедневное правило; но если тебе захочется, можешь иногда прочитать их». Как мне кажется, пяточисленные молитвы представляют собой смешение двух жанров: молитвенной концентрации и размышлений о событиях земной жизни Христа. Когда я читал это правило, то мне стали вспоминаться забытые грехи и появилось желание исповедовать их. Однако в этом правиле есть опасность для православного, а именно: читающему это правило, обещаны духовные добродетели и вечное спасение. И у тех, кто ежедневно читает пяточисленные молитвы, могут возникнуть необоснованная уверенность, что она может за несколько минут в день дать человеку то, что может быть осуществлено подвигом всей жизни. Поэтому я остерегаюсь рекомендовать ее кому либо. Есть еще одна опасность. Размышления о страданиях Христа может у некоторых людей вызвать визуальные представления, которые запрещены в православной аскетике." Архимандрит Рафаил (Карелин) -
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
Продолжение лекции про откровение (самораскрытие) Бога человеку Если человеку попадется внимательный духовник, он может сделать так, что период неофитства не кончится очень долго или не кончится вообще никогда. А если не найдется, то тогда придется человеку опытно постигать науку смирения. А это значит, что ему придется теперь как раз по второму пути-то пойти. То есть, он должен исполнением заповедей очистить себя до того состояния, когда он снова будет носим крыльями благодати. Он был ими носим, но в силу неопытности не устоял в этой благодати. И теперь Бог посылает его на другой путь, где исполнением заповедей Христовых он должен достичь того же самого хождения в благодати, летания в благодати, откровения созерцания, но это будет уже непреткновенно, потому что он исполнением заповедей очистил себя и привык к тому, чтобы не судить, не превозноситься, не надмеваться. Не приписывать это себе и не сильно баловать свою временами бесящуюся плоть. Вот и все. Этому надо научиться. Это путь очищения себя посредством исполнения заповеди Христовой. И вот, когда он очистил себя, скажем, научился обуздывать свой язык, когда он научился в молитве за других принимать чужую боль, чужое горе более, чем свое собственное, какой-то навык у него приобрелся, Бог снова открывает ему благодать Свою, любовь свою, милость свою. И человек снова живет в состоянии как бы между ладоней Христовых. Он видит, чувствует, переживает, проживает, что Бог любит не только его, Он любит всех. Это очень важный компонент, потому что очень часто люди говорят о любви Бога к себе, что Бог меня любит. Это не есть откровение. Когда Бог открывает Свою любовь, человек всегда переживает любовь не по отношению к себе, но по отношению ко всем. Человек, когда видит этого нищего на паперти, эту пьяницу, валяющуюся в грязи, этого вороватого кассира в магазине, какого-то там чиновника, он видит, живет эту любовь, потому что Бог–то, ведь на самом деле не разделяет, что одного любит, а другого нет. Эта любовь изливается на всех, и когда мы ходим именно в любви Божьей, мы чувствуем, переживаем, что Бог любит всех. И потому нет у меня ненависти к нему (человеку), нет у меня зависти к другим людям. Я не ропщу за то, что я вот такой несчастный, допустим, лишен тех или иных благ, у меня нет дорогой машины, нет хорошего здоровья или у меня нет достатка. Это все уходит в ничто, потому что зачем все это, если у меня есть любовь Божья. В обычном состоянии мы сидим и злимся за то, что одинокие, или некрасивые, или больные, или сирые, или бедные, или голодные, или еще что-то. Но когда мы, правда, переживаем благодать Божью, тогда мы рады всему. Из наших уст ничего, кроме благодарности, нет. И нет зависти по отношению к тем, у кого есть то, чего нет у меня. Мы, наоборот, любим всех, даже тех, которые нам больно, может, делают. Мы любим всех людей. И вот это какое-то время продолжается, а потом вдруг выясняется, что осталась в нашем сердце еще и гордыня, и самомнение, и наглость, и гордость. И мы сталкиваемся с этим, когда начинаем снова кого-то судить или кем-то пренебрегли. Просто не заметили. Такие воодушевленные, летали на крыльях, и прошли мимо человека, который попросил у нас просто внимания или любви. Прошли мимо и поняли, что все потеряли. Софроний Сахаров, когда летал на крыльях благодати, потерял ее на двадцать лет за то лишь, что смутился стуком брата в дверь: «Ну что ты приперся?». Мысль, он даже брату сказать ничего не смог. Он потерял ее раньше, чем произнес эти слова. И все. И Бог ушел на двадцать долгих лет. И снова очищение посредством исполнения заповедей. И в жизни это обычно чередуется. И, когда вы находитесь в состоянии втором (очищения) и с трудом совершаете молитвы, с трудом отодвигаете из тарелки лишний пельмень, чтоб его не съесть, и с трудом улыбаетесь человеку, от которого вас трясет, и видите человека, которому все дается легко – не завидуйте. Упаси вас Бог. Поддержите его, порадуйтесь за него. Сегодня он носим благодатью Божьей. Сегодня он купается в лучах любви. И вознесите, скрепя зубами, за него молитву Господу: «Господи, да пусть же он подольше порадуется общению с Тобой. Я-то не сохранил, но, может быть, он сохранит. Ему дай эту возможность, потому что это здорово, это и есть жизнь - купаться в лучах Его любви». Это и есть жизнь, и она бывает с нами по временам, когда мы горячи в своей вере и не очень оглядываемся на то, что нас окружает. Исаак Сирин, Слово 55: «И блаженный Павел, очевидно, тогда, как приял Духа Святаго и обновился им, сподобился тайн откровения, стал созерцать духом откровений, и услаждался созерцанием, слышал неизреченные глаголы, зрел созерцание высшее естества, насладился созерцаниями Небесных Сил, и услаждался духовным. И да не будет того, что в безумии своем утверждают еретики, называемые евхиты, будто бы сего восхождения достиг он своим желанием! (Ум вовсе не может восходить туда). Напротив того, Павел восхищен был Духом откровений, как сам написал в послании к Коринфянам, вопреки этим суетным людям, которые уподобляли себя святым апостолам, исповедовали мечты своих помыслов и называли их духовными созерцаниями. Это относится ко многим еретикам, т. е. близко сие к Оригену, к Валентину, к сыну Диссанову, к Маркиону, к Манесу и к прочим древним начальникам зловредных ересей, начавшихся со времен апостольских, и даже доныне по местам обретающихся. Итак, пoелику некоторые люди, развращенные бесовским мечтанием, восхотели растлить учение блаженных апостолов, то божественный апостол вынужден был в ничто обратить похвальбу еретиков, хвалившихся тенью делания являвшихся им бесов, когда со смирением и великим страхом описывает он Божественное свое созерцание, относя оное к лицу другого. Ибо говорит: «вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти: аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть: восхищена» бывша... «в рай», и слыша «глаголы, ихже не есть человеку глаголати» (2Кор.12:2,4). Поэтому говорит он, что восхищением восхищен был, а не произвольно восшел умом своим в созерцание, до третьего неба. Написал, что видел созерцания; сказал, что слышал глаголы; но какие были словеса или образы созерцаний, того не мог написать. Ибо, когда ум духом откровений видел это на своем месте, тогда не приял дозволения изречь это на несвойственном для сего месте. А если бы и восхотел изречь сие, то не мог бы, потому что видел сие не телесными чувствами. Что ум приемлет телесными чувствами, то ими же может опять и изъяснить в области телесной, а что ощутительно созерцает, или слышит, или чувствует внутри себя, в области Духа, того, когда возвращается к телу, неспособен пересказать, а только воспоминает, что видел это; но как видел, не умеет поведать ясно». Пространное рассуждение, но суть его, во-первых, в том, что человек не может сам по себе увидеть созерцание откровения, даже если оно ему дозарез нужно. Хотите вы узнать волю Божью, а Бог может и не открыть. Потому что это не от человека зависит. Например, кипит ваше сердце, а у вас встреча с человеком, который вам неприятен. Вы знаете, вы переживали, вы знаете, что если Бог коснется сердца, то оно успокоится, и я буду любить всех. Но вы не можете переключить программу, нажать кнопку у себя на пузе, и ощутить себя снова в состоянии любви. Вы не можете пойти и прочитать молитву какую-нибудь на умирение враждующих и гарантированно через три минуты получить состояние любви. Это не от нас зависит. Захочет – даст, не захочет – не даст. Это одно из состояний подлинно верующего человека, когда он знает, что нет таких полок, с которых он может взять то, что дал ему Бог. Захочет – даст, не захочет – не даст, мое дело всегда сознавать, что я всегда нуждаюсь в этой Его помощи, в этом Его откровении, в этой Его поддержке, но я могу оказаться без Него. Обычно это бывает тогда, когда я слишком много кричу о себе, слишком много хвалюсь собой, когда я посмел осудить другого, похвастался чем-нибудь: «Да я могу». И вдруг – бах – ничего не могу. «Ой, Господи, прости, я больше так не буду». Не получится. Ты походищь-походишь, и поймешь, что ничего от тебя не зависит, ничего ты без Него не можешь сделать. И когда истомленный прошепчешь иссохшими губами: «Господи, я же больше не могу», и Бог явится, откроется тебе, исполнит сердце миром или ведением, или терпением, или смирением, каким-то вдохновением. Но ты до последней клеточки всех своих глубин поймешь: «Правда ведь, ничего не могу». И у тебя уже в жизни никогда не появится желание перед кем-то похвалиться, перед кем-то превознестись: «У-у-у, а я-то могу, а он-то не может». Потому что понимаешь: да не мое это, это все Бог дает. И потому мы бьемся порой, как рыба об лед, и ничего не получается, потому что в свое время очень гордились собой, очень любовались собой, очень услаждались тем, какой я добрый человек, какой я удивительный человек. Вообще, мир, как ты жил до того, как меня не было в тебе. Но я ж такое сокровище просто. Бог говорит: «Ну ладно». И вдруг мы понимаем, что а хуже-то меня и нет никого. Ненавижу всех, не люблю всех, завидую всем, киплю вся, внутри вот просто горю от того, что как меня все достало. Смирись, смирись и скажи: «Да, Господи, я всего лишь обыкновенный грязный человечек. Но я не могу без Тебя жить. Если хочешь, можешь вернуть мне свою любовь, дать мне свою любовь. А без Тебя я ничто». Эта вещь, она первая. Но, кроме этого, Исаак Сирин пишет еще такую интересную вещь. Как мы уже сказали, любая молитва есть действие богообщения, мы общаемся с Богом, и на этой молитве что-то открывается нам, что-то понимается нами. Открывается как? К нам Бог пришел и прочитал лекцию о том, как хорошо себя вести, или как плохо? Или вы увидели что-то глазами своими? Нет. Это ведь все воспринимается умом и сердцем. Например: вот, какой я негодный человек, что сделал этот свинский поступок. Мы ведь знали это, что это плохо. Но в молитве мы воспринимаем это совсем не так, как знали. В молитве нам открывается это в такой гнусности, в такой омерзительности, что нас просто тошнит от самих себя, нас просто выворачивает от того, что мы это сделали. Ну, идите, перескажите, хотя бы сами себе, что вы там пережили. Вот, мне было стыдно за свой грех. Нет, стыдно – это совсем другое. Это когда я подумал: «Ох, что же я сделал». Вот тогда это стыдно. А там, на молитве, было не стыдно, там было совсем другое, но пересказать вы этого не сможете, даже самим себе. Вы можете вспомнить, и это может для вас быть жизненным, но рассказать, как вы это пережили, вы не сможете даже на исповеди. Вы не найдете слов, слова не передадут того ощущения, того чувства, которое вы пережили. Это опыт. И вот, когда человек имеет опыт подлинного богообщения, подлинной тайны, он всегда сталкивается с тем, что он никак не может его пересказать. И это определенная достоверность вашего опыта. Если ваш опыт можете пересказать и описать, то есть, вы его видели и слышали, то значит, это, скорее всего, прелесть. Потому что это чувственная картина. А подлинный опыт, он духовен, он есть воздействие непосредственно на ум. И, раз это подлинно духовный опыт, описать ты его не можешь. Потому что ты ничего не видел, ты ничего не слышал, ты это объял своим умом, ты это умом принял, в уме это отпечаталось, ты не забудешь этого никогда, и это останется только с тобой. Пересказать, озвучить ты этого никогда не сможешь. Когда пытаешься, понимаешь, что слова ничего не передают, и люди не понимают то, что на самом деле ты пережил. -
«РУССКИЕ ОБНИМАЛИ НАС И НОСИЛИ НА ПЛЕЧАХ» Рассказ американского ветерана о встрече на Эльбе 25 апреля 1945 года на реке Эльба произошла встреча союзных войск СССР и США, в результате которой остатки вооруженных сил Германии были расколоты на две части, северную и южную. Жизнь американского ветерана Второй мировой войны Фрэнка Кона напоминает детектив с лихо закрученным сюжетом, финал которого – наверное, все-таки счастливый – слава Богу, еще не написан. Я даже предлагал ему написать сценарий для Голливуда, но он сказал, что там таких историй и без него хватает. Кон родился в еврейской семье в Германии в 1925 году, а через восемь лет к власти там пришли нацисты, и жизнь круто поменялась. В 1938-м ему с мамой удалось чуть ли не на последнем пароходе убежать в Америку, а еще спустя шесть лет вернуться в некогда родную страну в качестве солдата американской армии – освободителя от фашизма. В конце апреля 1945 года Кон стал участником легендарной встречи советских и американских войск на Эльбе. Мы никогда не говорили с ним о Боге, и я даже не знаю о его отношении к религии. Но, слушая рассказы ветерана, я чувствовал, что Господь всегда был где-то рядом с ним. А однажды спросил, бывали ли в его военной биографии ситуации, которые можно назвать чудесами. Ответ меня поразил. Хотя и в нем о Боге было буквально одно-два слова. Все это можно считать обычным совпадением. Но мы-то знаем, что через такие «совпадения» зачастую как раз и действует Божественный Промысл. Может быть, так и было с моим собеседником? – До возвращения домой с военной службы по окончании войны я даже не представлял, насколько Холокост затронул мою семью. Я понятия не имел, что 11 моих родственников погибли. Холокост привел к гибели 6 миллионов евреев и еще 5 миллионов представителей других национальностей. Их убили только за то, что они исповедовали свою веру. Да, мне посчастливилось выжить, и можно сказать, что Бог помог мне. Но почему именно мне, а не тем 11 миллионам? Где Он был? У меня нет ответа на данный вопрос, и я даже написал стихи об этом. Но, конечно же, я твердо могу сказать, что главное событие в моей жизни – это чудо. Целый ряд событий, которые можно считать личными трагедиями, в итоге спасли жизнь мне и многим моим близким.
-
Что есть спасение и что есть гибель человека
тему ответил в Вечно в пути (Светлана) пользователя Вечно в пути (Светлана) в Богословские вопросы. Догматы веры
О лукавстве, которое разрушает всю нашу жизнь Наше око лукаво: мы видим всех других плохими, себя – хорошими. Мы оправдываем себя, но осуждаем других – это лукавство, порченность. Мы всегда изворачиваем все так, чтобы нам выглядеть в собственных глазах и глазах других оправданными, а других людей – чтобы они были в наших глазах осуждены. То есть, они виноваты, а мы – нет. И вот это лукавство, эта наша испорченность разрушает всю нашу душу изнутри. Она как тление, как плесень. Мы в тление погружены, в нас очень много лукавства. Но самый большой вред лукавства в том, что мы не знаем собственного лукавства. Мы не понимаем, насколько мы подобны бесам. И вот для того, чтобы это наше лукавство обозначить, чтобы эту нашу порченность увидеть, нам и посылается та жизнь, которая у нас есть. И те люди, которые нам посылаются. И те грехи, которые мы делаем. Потому что, что такое грех? Грех – это обозначение невидимой испорченности. Это как берешь полено: сверху – хорошее, постучал – гниль. Это гнилое полено, хотя снаружи оно хорошее. Грех проявляет, выявляет внутреннее содержание нашей жизни, внутренности нашей. Он показывает, насколько мы лукавы. Саму по себе порчу внутри не видно. Она не проявляется, она там внутри киснет. Вроде бы дерево стоит, а внутри оно уже все истлело. Толкни, и оно рухнет. Грех помогает нам понять, насколько мы порченные. Насколько внутри нас тли, темноты, неосвященной, не просвещенной ни светом, ни святостью Божьей. И исповедь – это как раз заглядывание в темные закоулки души. Вы заходите в себя и вытаскиваете, выпрямляете обнаруженную там кривизну… [Нужно понять, в чем же заключается грех твоего поступка, в чем вы неправы. Пример: что на самом деле меня подвигло накричать на ребенка?] А может и греха там нет, а грех в том, что я, накричав на ребенка, разгневавшись на ребенка, потом усомнился в том, что я сделал, начал рефлексировать по этому поводу. Более того, накричал-то я справедливо, а потом пошел просить у него прощения. И это обнаруживает, на самом деле, мое тщеславие: я очень хочу, чтобы у меня были ровные отношения с ребенком, чтобы он меня любил. Я очень хочу, чтобы он меня любил. Это тщеславие. И грех был бы в этом. Я очень хочу, чтобы хоть кто-то на свете меня любил. А значит, я отношусь к ребенку, как кошке или собаке, а не как к человеку. Это животное безусловно любит, а с человеком все не так. Ребенок – это тот, кто требует воспитания, то есть, волевых усилий по тому, чтобы развивать человека. Я не всегда должен нравиться своим детям, как не всегда нравится учитель. Обоим детям Отца из притчи о блудным сыне Он не нравился. Но Он поступал правильно и в отношении того, и в отношении другого. И Бог не всем нравится, Он не старается всем угождать. Он всех любит, но не угождает людям. Это люди должны ему угодить. И, когда мы срываемся на ребенка, этот гнев может быть и нашим капризом, и нашим возмущением. И мы должны проанализировать, есть ли там лукавство в этом гневе, или нет. И в чем там это лукавство, в чем там эта неправда, в чем там порченность нашего сердца. Исповедование, то есть вытаскивание своего внутреннего мира, оно и предполагает исследование, не просто обозначение поступков, а суд над собой, над своей темнотой, над своим лукавством. И, когда мы определяем эту порченность, ее приговариваем: я порченный человек, я больной человек, я гордый, я завистливый, я думаю только о себе. Я пришел к Тебе, чтобы получить от Тебя что-то, а не отдать Тебе свою жизнь или то, что у меня есть. И много чего мы постепенно могли бы в себе найти, если бы не лукавили. В том-то и состоит главная беда лукавства, что оно не позволяет видеть своего лукавства. И нам нужна очень большая работа над собой. Очень подлинный труд покаяния, молитвы, а главное – переформатирования своей жизни по заповеди Божьей. Начните исполнять хоть одну заповедь, и вы увидите, как поднимется целая буря, песчаная, грязевая буря из вашего сердца, оправдывающая вас, и говорящая, почему вы эту заповедь исполнять не можете. Или не хотите. Вы все будете оправдывать себя,и вот это и есть, пока вы не приговорите, не скажете, что вы не исполняете заповедь, потому что вы ненавидите Бога, любите себя больше, чем других, или еще что-то. Вот, когда вы это увидите и осудите это в себе состояние, и оплачете это состояние, тогда сердце исцелиться, потому что это кусочек тьмы, который мы вытащили из себя и выложили на свет Божий. И этот свет исцеляет. Вот это состояние присуще каждому человеку. Каждый из нас – лукавый человек. А раз главная беда лукавства в том, что мы не видим собственного лукавства, отсюда и нужен очень внимательный суд над собой. А не над другими. А наш разум долгие-долгие годы нашей жизни развращался. Развращался именно тем, что мы судили других людей. Мы привыкли судить других людей. Наш ум привык к тому, чтобы всегда всех осуждать… Нам нужно вынести свое суждение об этом человеке. Мы настолько к этому привыкли, что судить самих себя, естественно, потеряли навык, мы не можем. И нам нужно всерьез относиться к нашей исповеди, но мы привыкли к этому относиться формально. У нас нет суда над собой, в лучшем случае отчет о сделанной работе. Эта работа может быть отрицательная, но все равно мы отчитались. Мы берем только как бы поступки, как бы только вершки нашей жизни, а та интенция нашей жизни, та нелюбовь к Богу, та нелюбовь к человеку, то самолюбие, самоволие, самость, которая и является, на самом деле, причиной всего – мы не видим этого. Мы не судим себя за это. И поэтому нас ждет Страшный Суд. Потому что: «не водворится у Меня лукавый человек». Конечно, есть от чего впадать в размышление, уныние, депрессию. Но лучше мы эту депрессию переживем здесь, чем будем переживать ее там. Попробуйте хотя бы три дня прожить так. И вы поймете все, что вам необходимо понять о человеческой жизни. Каждый из нас знает, что он грешник. Каждый знает, что он лукавый человек, даже если он не видит, в чем его лукавство. Но мы все-таки ходим в церковь, причащаемся. Почему? Потому что мы верим, что Бог нас простит и помилует. Мы грешники, мы надеемся на милость Божью. А остальные грешники? Если они обратятся к Богу с такой же самой надеждой на Его милость, Он их помилует или не помилует, точно так же, как и нас. То есть, мы ничем от других людей не отличаемся. Мы нуждаемся в Его неизреченной милости. Значит, если мы будем честными, так скажем, по совести мы должны относиться с милостью так же и к другим, как хотим ее себе. Проживите так, хотя бы три дня, милуя всех, с кем встречаемся, потому что мы сами нуждаемся в милости. Вот вам и подвиг. Вот вам труд: духовный, аскетический. Начните его делать. И вы закончите свою жизнь там же, где ее закончил Сысой Великий. Потому что, как только вы захотите быть просто не лукавыми хотя бы в одном маленьком деле, через этот канал свет Христов, свет Божий, будет проливаться в наше сердце. Но мы так не делаем никогда. Мы не хотим, чтобы нас судили, но судим. Мы хотим, чтобы нас помиловали, но не милуем сами. Мы не хотим, чтобы нам делали замечания, но делаем другим. Мы хотим, чтобы нас терпели, но терпеть никого не хотим. Вот это лукавство есть в каждом человеке. Вы раздражились на другого человека. Хотите, на вас раздражаться? Не хочу. Тогда не раздражайся на других. Но я не могу не раздражаться. Хорошо, раздражайся, разрешаю. Тогда не ропщи, когда на тебя кричат и раздражаются другие люди. Они тоже не могут сдержаться. Все просто. Выпрями эту кривизну. Будь прямым в этих отношениях: как я к людям, так люди ко мне. Как я хочу, чтобы ко мне Бог, так и я должен относиться к людям. Если мы этого не сделаем, нам не пройти в Царство Божье. Это серьезный вопрос, на что мы надеемся. На веру? Так и бесы веруют и трепещут. Что-то должно быть в нашей жизни, что-то такое из того, что здесь сказано. Хоть что-нибудь. Хотите спастись? У вас нет никаких препятствий, Бог простил вам все ваши грехи. Вот и не замечайте грехи других. Ну как же, тогда мы превратимся во что-то страшное, ужасное, мир рухнет. Вас что Бог поставил над миром командовать? Он как-нибудь позаботится о мире. Вы хотите мир изменить или спастись? Человек, который хочет спастись: так провались все пропадом, я хочу спастись. Я не буду никого судить. На самом деле, если так скажут хотя бы половина церковной полноты, то есть половина тех людей, которые нынче ходят в храм, то изменится вся жизнь и история нашей страны, и уж, тем более, нашей Церкви. Мы снова станем солью, которая предотвращает этот мир от тления. Мы не хотим этой солью быть. У нас двойной стандарт. Везде и всегда. Поэтому это и есть лукавство. Мы испорчены, потому что мы к себе хотим относиться так, а к другим иначе. Мы хотим, чтобы Бог нас любил, а других наказывал. Мы хотим, чтобы Бог нас миловал, а с других взыскивал. Это нечестно. Это лукаво. Как хочешь, чтобы Бог относился к грешникам, окружающим тебя, так Он будет относиться и к тебе. Если ты хочешь, чтобы Он тебя миловал, относись так же и к другим – милуй и проси у Бога милости для всех. Это путь, который выводит нас. Только попробуйте так жить. Хотя бы день. Потом три дня. И вы поймете, что происходит в вашем сердце, как выйти на истинную дорогу. Всякое наше лукавство – это место, за которое цепляется сатана. «Коготок увяз, всей птичке пропадать». Если в нас сатана остается, его власть над нами остается, то мы не можем войти в Царство Божье, потому что мы сохранили в нашем сердце место для него. Он начинает нас расшатывать и разрушать. А чтобы он этого не делал, надо изгнать всю тьму из себя. Мы тратим огромные силы на то, чтобы поститься, или читать молитвы, или ходить в храм, а на самом деле, это все работает только в том случае, если мы исполняем заповеди Божьи. Само по себе это никакого значения не имеет. -
Христос воскресе! Елена, слава Богу, Вы всё же не одиноки. ) Я сама живу одна, у меня нет семьи и детей, нет родных братьев и сестёр. В отличии от меня у Вас есть родители, дети и родные и за это слава Богу. Я,например,без храма не могу представить своё будущее. Сейчас уже редко себе могу,но утешает поездка в монастырь.В монастыре как то больше чувствуешь себя спокойнее . А мысли об одиночестве очень часто меня посещают, ни без этого. Но знаю, что Господь, всегда рядом и Он не оставит. Хожу в храм ,исповедуюсь,причащаюсь и это придает мне силы. Стараюсь, с Божьей помощью, отгонять всякое уныние и страх. Ведь когда человек с Господом, он ни одинок. Помоги Вам Господи!
- 3 ответа
-
- 4
-
-
Не нашёл такой темы на форуме, но хотелось бы узнать, какие ещё в мире есть мученики за Христа в разных странах. "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет" (Лк. 8:16) В УГАНДЕ ХРИСТИАНСКИЙ ПАСТОР ЗВЕРСКИ УБИТ РОДСТВЕННИКАМИ-МУСУЛЬМАНАМИ ЗА СВОЮ ВЕРУ В марте 2023 года в восточной Уганде 42-летний христианский пастор Адинани Булва был жестоко убит родственниками-мусульманами за свою веру, сообщает агентство “Morning Star News”. «Мы начали проповедовать членам нашей семьи, и в начале февраля этого года четверо родственников-мусульман обратились в христианство, но старший брат моего мужа, ярый противник христианской веры, предупредил, что мы должны прекратить вводить мусульман в заблуждение», — рассказала вдова пастора Забиина Ньюумбве. «Через две недели моего мужа пригласили на семейное собрание в дом его родителей, где заставляли отречься от христианской веры, но он сказал, что готов умереть за Христа», - продолжила она. По ее словам, 10 марта около 21.30 несколько разъяренных родственников-мусульман подошли к их дому с криками. «Они кричали: «Мы мусульманская семья, и Аллах — наш Бог». Мы с детьми в страхе спрятались в спальне, оставив мужа в гостиной», - сказала З. Ньюумбве. Затем родственники ворвались внутрь и выволокли пастора Булву наружу. «Мы с детьми услышали громкий вопль примерно в 200 метрах от дома. На улицу не выходили. Муж домой не вернулся. На следующий день рано утром я пошла к соседу-христианину, который повел меня к месту происшествия, и я увидела вдалеке тело полураздетого мужа. Будучи не в состоянии сдерживать эмоции, я громко закричала. После этого упала в обморок от шока», - призналась вдова. Тело пастора Булвы было обнаружено с глубоким порезом на лбу, веревкой на шее, указывающей на то, что его задушили, и ранами на левой ноге. На место преступления прибыли сотни христиан и других людей, и семья поспешно похоронила пастора. Родственники-мусульмане предупредили вдову пастора, что умертвят и ее, если она назовет имена убийц ее мужа. Помимо вдовы, у пастора осталось пятеро детей в возрасте от 4-х до 16-ти лет. В 2016 году пастор Булва перевез свою семью в город Лира в Северной области Уганды, где у него был успешный бизнес, в основном производство кукурузы. 24 января 2019 года семья тайно перешла из ислама в христианство, и он был назначен пастором других бывших мусульман в своей церкви. Новообращенные из ислама в христианство под его пастырским руководством тайно собирались на молитву, но в декабре 2022 года мусульмане заметили пастора Булву и его семью рядом с церковью в Лире, и начали распространяться слухи, что он стал христианином. «С декабря 2022 года мусульмане начали угрожать, что убьют нас, если мы продолжим пропускать посещение мечети. Поскольку угрозы продолжались, мой муж решил покинуть Лиру и жить в нашем доме в деревне Мутерере», - рассказала Ньюумбве. В январе 2023 года семья уехала из Лиры и начала проводить вечерние молитвенные собрания в своем доме в Мутерере округа Бугири. Сейчас Ньюумбве и дети укрываются в доме своих помощников. «Мы с детьми живем в постоянном страхе из-за родственников — на кону наша безопасность. Мы нуждаемся в молитвах, чтобы Бог указал нам, что делать дальше», - заключила Ньюумбве. Это убийство пастора является одним из многих случаев преследований христиан в Уганде. Конституция Уганды и другие законы страны гарантируют свободу вероисповедания, включая право проповедовать свою веру и переходить из одной религии в другую. Республика Уганда расположена в восточной Африке, ее население – 45 млн человек. Большинство жителей Уганды исповедуют христианство; мусульмане составляют не более 12% населения этой страны - большая концентрация мусульман наблюдается в восточных регионах республики. https://pravoslavie.ru/153126.html
-
В Оптину за опытом (Оптина учит и назидает)
тему ответил в *Владислав* пользователя Tatuana в Новости церковной жизни
Издательский отдел монастыря Оптина пустынь представляет благочестивому читателю новую книгу - «Исповедь и откровение помыслов в духовном наследии оптинских старцев». В письмах, наставлениях и житиях старцев не только разносторонне раскрыто учение о покаянии, но и содержатся бесценные практические советы. Что мы знаем об исповеди: как правильно и как неправильно к ней подготовиться? Чем исповедь отличается от откровения помыслов? Почему исповедь иногда «не помогает» бороться с грехом? Что препятствует нашему покаянию? Чем руководствоваться при выборе духовного наставника и что бывает при смене духовника; отчего возникают греховные помыслы и как оптинские старцы советуют бороться с ними. Ответы на эти и многие другие вопросы дают оптинские старцы. Их поучения о покаянии – это слово пастырей, пекущихся о благе каждой души. Собранные в книге изречения старцев сопровождаются разъяснениями и комментариями, изложенными в доступной для широкого читателя форме. Приобрести можно в книжных лавках монастыря или на сайте: http://www.optina.top ( С сайта Оптиной Пустыни в ВК : https://vk.com/optinaru ). Если кто живёт в Москве - то эту книгу, можно приобрести на Оптинском Подворье, - в Москве. -
Отсюда: https://foma.ru/prichastie-na-svetloy-sedmitse-chto-delat-html.html Причащаться на Светлой неделе можно и даже нужно! Об этом нам говорит 66-е правило VI Вселенского Собора, которое предписывает всем христианам всю Светлую Седмицу ежедневно причащаться Святых Христовых Тайн. Причащаться каждый день Светлой Седмице для большинства из нас, конечно, сейчас мало возможно. Но хоть раз за Светлую неделю побывать еще раз на пасхальной литургии и причаститься, было бы очень хорошо. Ведь истинная Пасха — это Христос, Который приносится в Жертву в Таинстве. Если христианин провел в воздержании и молитве Великий пост, то на Светлой седмице он может приступать ко причащению натощак, но без поста накануне. Почему мы не должны поститься в Пасхальную седмицу? Потому что, как сказал Христос, «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» Пасха — самый главный праздник христианской Церкви. Весь Великий Пост является подготовкой к Пасхе. Правило ко причащению составляет чтение пасхального канона (который и так читается на Утрене перед Литургией), часов Пасхи и Последования ко Причастию. Что касается исповеди: если вы исповедовались последний раз не раньше Лазаревой субботы или одного из дней Страстной седмицы и не имеете на душе нераскаянных тяжких грехов, то по благословению священника вы можете причащаться на Светлой без предварительной исповеди. Эта церковная традиция опять же таки связана с тем, что перед Пасхой был Великий пост — время нашего сугубого покаяния. А Пасха — время радости о Христе Воскресшем, которую ничто не должно заслонять.
-
О Причащении на Светлой Седмице: Как причащаться в Светлую седмицу, требуется ли соблюдать пост перед причастием в дни разговения? Об этом спросили протоиерея Максима Козлова: − Постом перед причастием в данном случае является то, что человек соблюдал Великий пост, и действует такое короткое правило ко Святому Причащению только неделю. Как бывает обидно священнику, если в дни Светлой седмицы он говорит «со страхом Божиим и верою приступите», но должен развернуться с Чашей и уйти, потому что никто на этой седмице не желает причащаться. Слава Богу, я не переживал такого, но знаю опыт других. Нет литургии, при служении которой священник, произнося слова: «Со страхом Божиим и верою приступите», имел бы в виду другое: на самом деле, вы не приступайте к причащению Святых Таин, не надо сейчас это делать, потому что на Светлой седмице поста нет, мы сейчас понарошку так говорим. На литургии ничего «понарошку» не бывает. Если говорится «со страхом Божиим и верою приступите» − значит, приступайте. Мне лично кажется (у кого-то мнение может быть и другим), что только одной категории людей не стоило бы причащаться на Светлой седмице: если человек сознательно проигнорировал Великий пост, но знает, что на Светлой не постятся, и поэтому хочет кратенько исповедаться и причаститься. Вот если какая-то такая есть задняя мысль с хитрецой, то это неправильный подход. Если же ты говел Великий пост, то причащайся. Есть, естественно, еще некоторые ограничения. Предположим, человек, как бывает иной раз, как-то чрезвычайно разговелся и даже не очень четко помнит, что происходило в Светлый понедельник. Тогда не стоит причащаться. Все же следует отрезвиться во всех смыслах слова. А ежели встретил с радостью духовной Светлое Христово Воскресение и пришел в храм в дни Светлой седмицы – что же, будешь стоять в сторонке, мол, «я мясо съел»? А что ты должен есть на разговении − баранки жевать? Получается, если я хочу причаститься в Светлый понедельник, то баклажаном разговеюсь? Но это же абсурд! Дорогие мои, Святая Церковь дает нам есть время поститься и время радоваться. Так что же, разве в радости мы не можем причащаться? Нужно причащаться и когда мы покаялись, и когда мы со Христом радуемся Его праздником, праздником Божией Матери, литургией праздников. Слава Богу, такая практика сейчас ушла, но я помню, как в одном храме, где мне довелось служить, настоятель − заслуженный, хороший, дивный во многих отношениях священник, усвоив обычай, который сложился за прежние десятилетия, даже говорил, бывало, прихожанам: «Что вы приходите в двунадесятые праздники причащаться и исповедоваться? Ну что вы приходите со своими грязными душами? Вот вы накануне поисповедайтесь, причаститесь, а потом как праздник − приходите молиться вот такие хорошие». Но понятно, что литургия − не для того, чтобы вы хорошие пришли постоять и посмотреть, как батюшка благоговейно служит и вдохновенно проповедует, а прежде всего для того, чтобы со Христом соединиться в Таинствах.
